Saint-Simon, Henri

Contele Claude Henri de Saint-Simon
Claude Henri de Rouvroy, conte de Saint-Simon

Portretul lui Henri Saint-Simon de Adelaide Labille-Guiard
Data nașterii 17 octombrie 1760( 1760-10-17 ) [1] [2] [3]
Locul nașterii
Data mortii 19 mai 1825( 19.05.1825 ) [1] [2] [3] (în vârstă de 64 de ani)
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie filosof , economist , jurnalist , istoric , scriitor , sociolog , inginer civil , inginer , urbanist , politician
Soție Bavre, Sophie de
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Henri Saint-Simon (nume complet: Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon , francez  Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon , 17 octombrie 1760 , Paris  - 19 mai 1825 , ibid ) - filozof francez , sociolog , celebru reformator social, fondator al școlii socialismului utopic . Principalele lucrări ale lui Saint-Simon: „Scrisori de la un genevan către contemporanii săi” (1802), „Catehismul industriașilor” (1823), „Nou creștinism” (1825).

Biografie

Reprezentant al unei familii nobiliare, o rudă a ducelui de Saint-Simon . d'Alembert [4] a luat parte la creșterea sa .

În vârstă de treisprezece ani, a avut curajul să-i spună părintelui său profund religios Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon marchizul Sandricourt (1721-1783) că nu vrea să postească și să se împărtășească, fapt pentru care l-a închis în închisoarea Saint-Lazare. . Foarte devreme, ideea faimei ca cel mai demn motiv pentru acțiunile umane a intrat în viziunea lui asupra lumii.

Henri Saint-Simon se alătură detașamentului trimis de guvernul francez pentru a ajuta coloniile nord-americane care s-au răsculat împotriva Angliei; participă la luptă timp de cinci ani și, în cele din urmă, este capturat de britanici. Eliberat la sfârșitul războiului, călătorește în Mexic și propune guvernului spaniol un proiect de conectare a Oceanului Atlantic și a Oceanului Mare printr-un canal. Primit cu rece, s-a întors în patria sa, unde a primit postul de comandant al cetății din Metz și, sub îndrumarea lui G. Monge, a studiat matematica.

Curând se retrage, pleacă în Olanda și încearcă să convingă guvernul să formeze o alianță colonială franco-olandeză împotriva Angliei, dar, nefiind reușit acest lucru, pleacă în Spania cu un proiect de canal care trebuia să lege Madridul de mare. Revoluția izbucnită în Franța l-a obligat să se întoarcă în patria sa, dar, după propriile sale cuvinte, nu a vrut să se amestece activ în mișcarea revoluționară, pentru că era profund convins de fragilitatea vechii ordini.

În 1790, a fost pentru scurt timp primar în districtul în care se afla moșia sa. În același an, s-a pronunțat în favoarea abolirii titlurilor și privilegiilor nobiliare (în epoca Restaurației a continuat însă să poarte titlul de conte). În același timp, Saint-Simon s-a angajat în cumpărarea de proprietăți naționale și a dobândit în acest fel o sumă destul de importantă. Ulterior, el și-a explicat speculațiile prin dorința de a „promova progresul iluminismului și de a îmbunătăți soarta omenirii” prin „înființarea unei școli științifice de perfecționare și organizarea unui mare stabiliment industrial”. În timpul terorii , Saint-Simon a fost închis, de unde nu a plecat decât după 9 Thermidor .

În 1797, Saint-Simon intenționa „să deschidă o nouă cale fizică și matematică pentru înțelegerea umană, forțând știința să facă un pas general înainte și lăsând inițiativa în această problemă școlii franceze”. În acest scop, la vârsta de patruzeci de ani, se apucă de studiul științelor naturii, dorind să „afirme starea lor actuală și să afle succesiunea istorică în care au avut loc descoperirile științifice”; face cunoștință cu profesorii politehnicii, apoi ai școlii de medicină, pentru a determina „efectul produs de studiile științifice asupra celor care se complace cu ele”; încearcă să-și transforme casa într-un centru al vieții științifice și artistice, pentru care se căsătorește (în 1801) cu fiica unui prieten decedat, Sophie de Changrand .

În anul următor, a divorțat de ea și a căutat mâna doamnei de Stael , care i se părea singura femeie capabilă să contribuie la planul său științific. El a călătorit pentru aceasta la moșia doamnei de Stael de pe malul lacului Geneva , dar nu a avut succes. După ce a călătorit prin Germania și Anglia (1802) și după ce și-a cheltuit ultimele fonduri pentru aceasta, Saint-Simon s-a întors în Franța și a fost nevoit să ocupe un post de scrib într-o casă de amanet, care îi dădea 1.000 de franci pe an pentru nouă ore zilnice. muncă, până când unul dintre cunoscuții lui, Diar, nu i-a oferit să trăiască din mijloacele sale pentru a-și putea continua studiile științifice.

În 1810, Diar a murit, iar Saint-Simon a devenit din nou teribil de sărac, cerând ajutor de la oameni bogați. Neavând întotdeauna mijloacele de a-și tipări lucrările, le-a copiat cu propriile mâini în câteva zeci de exemplare și le-a trimis diverșilor oameni de știință sau demnitari ( „Mémoire sur la science de l'homme” , „Mémoire sur la gravitation universelle” ). Cu toate acestea, el publică multe pamflete, apare cu articole în presă.

În 1820, după asasinarea lui Charles Ferdinand , Duce de Berry, Saint-Simon a fost judecat ca complice moral la o crimă. Juriul l-a achitat și în scurt timp a scris un pamflet „Despre Bourboni și Stuarți”, unde, făcând o paralelă între aceste două dinastii, le-a prezis Bourbonilor soarta Stuarților.

Treptat, Saint-Simon începe din ce în ce mai mult să ajungă la concluzia că drepturile industriașilor le impun anumite îndatoriri față de proletariat. Bogaților săi patroni nu le-a plăcut noua direcție și, după ce și-au pierdut sprijinul, s-a trezit curând din nou în nevoie extremă, ceea ce l-a forțat să-și încalce viața ( 1823 ). Rana nu a fost fatală: Saint-Simon a pierdut doar un ochi. În favoarea lui i s-a deschis un abonament, iar sumele încasate i-au permis să-și continue activitatea de scriitor.

La 19 mai 1825, Saint-Simon a murit la Paris în brațele lui Rodrigue  , unul dintre cei mai zeloși studenți ai săi [5] . Înainte de moartea sa, contele a spus: „Ei cred că orice sistem religios ar trebui să dispară, pentru că s-a dovedit decrepitudinea catolicismului. Aceasta este o amăgire profundă; religia nu poate părăsi lumea, ea își schimbă doar înfățișarea... Întreaga mea viață se rezumă într-un singur gând: să le asigure oamenilor dezvoltarea liberă a abilităților... Soarta muncitorilor va fi aranjată; viitorul ne aparține”.

La 19 mai 1825, Saint-Simon a fost înmormântat în cimitirul Pere Lachaise . Nu au fost rude la înmormântare, au fost prezenți doar studenții și prietenii contelui: Olind Rodrigue , Auguste Comte , Augustin Thierry , Barthelemy Prosper Enfantin , Etienne-Marin Bailly , Leon Halévy și alții. .

Gânduri și idei

Primele vederi ale Saint-Simon

În timpul șederii sale la Geneva , Saint-Simon a publicat prima sa lucrare: „Scrisori de la un genevan către contemporanii săi” (1802). El cere aici dominarea neîngrădită a artei și științei, care sunt chemate să organizeze societatea. Tipul militant al umanității trebuie să dispară și să fie înlocuit cu cel științific: „Departe, Alexandra, lasă loc discipolilor lui Arhimede”.

Munca  este imperativul categoric al noii societăţi. Fiecare va trebui să-și exercite puterea într-un mod care să fie benefic pentru omenire: săracii îi vor hrăni pe cei bogați, care vor lucra cu capul, iar dacă nu este capabil de acest lucru, atunci trebuie să lucreze cu mâinile. Puterea spirituală în noua societate ar trebui să aparțină oamenilor de știință, puterea seculară proprietarilor de proprietăți și dreptul de a alege purtătorii ambelor puteri pentru toți oamenii. În esență, conținutul puterii seculare nu a fost clarificat: nu mai are nimic de făcut, întrucât întreaga organizare a societății, întreaga direcție a muncii este în mâinile puterii spirituale.

În general, ideile exprimate de Saint-Simon sunt vagi și uneori chiar contradictorii. Influențat de încercări similare făcute la sfârșitul secolului al XVIII-lea, el propune o nouă religie, revelată lui, spune el, într-o viziune a lui Dumnezeu însuși. O trăsătură distinctivă a acestei religii este „Newtonismul”: lui Newton i se încredințează de către Dumnezeu „îndrumarea luminii și conducerea locuitorilor tuturor planetelor”; locul templelor va fi ocupat de „mausoleele lui Newton” etc.

Saint-Simon despre rolul științei

În 1808 a publicat O introducere în scrierile științifice ale secolului al XIX-lea . Știința, în opinia sa, până atunci era angajată doar în experimente, a investigat doar fapte; a fost foarte fructuos, dar este timpul să luăm un punct de vedere comun. Toate științele particulare sunt doar elemente ale unei anumite științe generale, care este tocmai filosofia pozitivă. Atât în ​​întregul ei, cât și în părțile sale, știința trebuie să aibă doar un „caracter relativ și pozitiv”; cunoașterea umană a ajuns deja într-o asemenea stare în care este necesar să o generalizăm și să construim din ea o clădire completă.

Această idee este completată de o alta - despre organizarea sistematică a cercetărilor științifice ulterioare. Saint-Simon vorbește și despre „utilitatea noului sistem științific”, despre clasificarea științelor și legătura ei cu istoria dezvoltării omenirii în următoarele pamflete: Lettres au bureau des Longitudes și Nouvelle Encyclopédie . În Nota sa despre știința omului, el cere crearea unei „științe speciale a omului” pozitive care să studieze umanitatea din punct de vedere pur științific, la fel cum științele exacte studiază lumea anorganică. Omenirea se dezvoltă în același mod natural ca tot ce este organic, iar această dezvoltare duce la cea mai înaltă perfecțiune.

Este imposibil să luăm în considerare individul dintr-o parte – fie din punct de vedere politic, fie din punct de vedere economic; trebuie să luăm plenitudinea fenomenelor, toată diversitatea lor și să urmărim interdependența și interacțiunea lor (idee implementată de unul dintre studenții lui Saint-Simon, Auguste Comte , în crearea sociologiei). În cele din urmă, în Nota despre gravitația universală, el caută să găsească o explicație pentru toate fenomenele din legea gravitației universale.

Opinii politice

Evenimentele din 1814-1815 l-a abătut pe Saint-Simon de la întrebările pur științifice și și-a îndreptat gândirea către chestiuni politice, iar mai târziu către cele sociale, care au rezultat în mai multe pamflete politice.

În Reorganizarea societății europene, scrisă în colaborare cu Augustin Thierry , el insistă asupra necesității unei alianțe între Franța și Anglia, care să permită acestor două țări să introducă ordine constituționale în toate celelalte state europene; atunci toate împreună ar forma un parlament paneuropean, care ar fi soluția supremă a neînțelegerilor dintre statele individuale, ar crea un cod de moravuri și ar stabili ca sarcină principală organizarea lucrărilor publice, construcția de canale, organizarea relocarii populatiei excedentare in alte tari.

Aceeași idee este exprimată de Saint-Simon în Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815 care au urmat . Saint-Simon a putut publica aceste pamflete deoarece familia sa a fost de acord să-i plătească o pensie pentru renunțarea la moștenire. În lupta care a urmat între interesele industriale și clerical-feudale, între „oameni de industrie cu oameni de pergament”, a luat partea primului, cu ajutorul căruia a început să publice colecția „L’industrie” (1817-1818) cu epigraful: „totul prin industrie totul pentru ea”. Înțelegând prin „industrialism” o nouă direcție industrială, spre deosebire de fosta aristocrație, și neobservând încă printre „industriali” înșiși opoziția intereselor capitalului și muncii, el demonstrează că numai munca dă dreptul de a exista și că modernul societatea ar trebui să fie formată din cei care lucrează psihic și fizic.

„Industriașii” Saint-Simon considerați ca o singură clasă, incluzând toți cei care lucrează în industrie și agricultură – atât ca muncitori manuali, cât și ca antreprenori. În același timp, grupurile de inteligență se alătură clasei industriașilor. Linia principalei diviziuni în societate se desfășoară, potrivit lui Saint-Simon, între industriași și paraziții rentier [6] .

Rentierele  - acești paraziți sociali - sunt cancerul care afectează statele moderne . Este clasa industrială care aduce cele mai mari beneficii statului și are cea mai mare capacitate de a gestiona treburile statului. Din acest punct de vedere, este necesară refacerea componenței camerei pentru a elimina din aceasta „militarii”, „consumatorii care nu produc nimic”, pe care îi numește direct partidul antinațional.

Aceeași apărare a „industrialilor împotriva curtezanelor și nobililor, adică albinelor împotriva trântorilor” Saint-Simon o conduce în „Politique” (1819), „L’Organisateur” (1819-1820), „Système industriel” (1821-1822) , „Catéchisme des industriels” (1822-1823). Locul statului militar-teocratic, care s-a supraviețuit, trebuie să fie ocupat de un stat industrial-științific; serviciul militar trebuie să cedeze îndatorirea generală a muncii; ca în secolul al XVIII-lea a fost predominant critic, distrugând barierele din calea formării unei noi ordini sociale, deci secolul al XIX-lea. trebuie să fie creativ, trebuie să creeze un stat industrial bazat pe rezultatele științei.

Organizatorul conține celebra Parabola , în care presupune că Franța va pierde brusc trei mii dintre primii ei fizicieni, chimiști, fiziologi și alți oameni de știință, artiști, precum și cei mai capabili tehnicieni, bancheri, comercianți, producători, fermieri, artizani etc. Care vor fi consecintele? Întrucât acești oameni „alcătuiesc floarea societății franceze... națiunea va deveni un trup fără suflet... Și va avea nevoie de cel puțin o întreagă generație pentru a-și compensa pierderile”. Dar să presupunem moartea subită a trei mii de oameni de alt fel - membri ai casei regale, demnitari, consilieri de stat, miniștri, episcopi, cardinali, maeștri șefi de ceremonii, maeștri șefi de ceremonii, prefecți și subprefecți etc. și, „în plus, zece mii de proprietari, cei mai bogați, dintre cei care trăiesc în mod domnesc” – și ce? Francezii buni vor fi foarte supărați de bunătatea inimii lor, dar „din acest accident nu se va întâmpla nici un rău politic statului”, deoarece în curând vor fi mii de oameni gata și capabili să ia locurile morților. . Societatea modernă, din punctul de vedere al lui Saint-Simon, este „cu adevărat ușoară pe dinăuntru, din moment ce cei care reprezintă utilitatea pozitivă sunt plasați într-o poziție subordonată” în raport cu oamenii care sunt incapabili, ignoranți și imorali.

Catehismul industriașilor ( Catéchisme politique des industriels ), a cărui ediție a fost scrisă de Auguste Comte, a fost urmat de Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), unde noua sa atitudine față de clasa muncitoare a fost în cele din urmă determinată. El arată aici contradicția fundamentală dintre capital și muncă, din interacțiunea căreia a apărut burghezia liberală. Scopul revoluției din secolul trecut, spune el, a fost libertatea politică, în timp ce scopul epocii noastre trebuie să fie umanitatea și fraternitatea. Clasa de mijloc i-a privat de putere pe proprietarii funciari, dar ea însăși le-a luat locul; steaua lui călăuzitoare era egoismul gol. Pentru a-l combate, pentru a înlocui egoismul fraternităţii, Saint-Simon cere o alianţă între puterea regală şi muncitori, pe steagul căreia să fie înscrisă realizarea celei mai mari egalităţi economice posibile.

„Principiul industrial se bazează pe principiul egalității complete”. Libertatea politică este o consecință necesară a dezvoltării progresive; dar odată atins, încetează să mai fie scopul final. Individualismul a supradezvoltat egoismul deja puternic din om; acum este necesar să încercăm să organizăm producția pe principiile asocierii, ceea ce va duce în curând la dezvoltarea unor sentimente firești de solidaritate și devotament fratern reciproc. Sloganul individualismului este lupta oamenilor unii împotriva altora; sloganul principiului asocierii este lupta oamenilor în alianță unii cu alții împotriva naturii. Sarcina principală a oamenilor de stat într-un stat industrial este să aibă grijă de muncă. Apropiindu-se de principiul dreptului la muncă, Saint-Simon a prevăzut că proletariatul se va organiza în curând și va cere dreptul de a participa la putere; cea mai bună politică, așadar, este să unim deținătorii puterii cu muncitori adevărați împotriva capitalului inactiv.

Saint-Simon despre religie

Cântecul de lebădă al lui Saint-Simon a fost Noul Creștinism . Recunoscând originea divină a creștinismului , el crede, totuși, că Dumnezeu în revelație este aplicat gradului de înțelegere a oamenilor, drept urmare nici măcar discipolii lui Hristos nu au avut acces la adevărul divin în întregime. De aceea, porunca principală a lui Hristos, „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți”, poate și ar trebui acum să fie exprimată diferit: „fiecare societate să aibă grijă de îmbunătățirea cât mai rapidă a stării morale și fizice a clasei cele mai sărace; ea trebuie organizată astfel încât să contribuie cel mai mult la realizarea acestui scop. Noul creștinism trebuie să fie o transformare a vechiului: încă nu a venit, este înainte și va duce la fericirea universală. „Epoca de aur, pe care tradiția oarbă a plasat-o până acum în trecut, este de fapt înaintea noastră”. Noii creștini vor avea și un cult, vor exista dogme; „Dar învățătura morală va fi cel mai important lucru pentru ei, iar cultul și dogmele vor fi doar un fel de anexă.” Arătând spre succesele matematicii și ale științelor naturii, Saint-Simon și-a exprimat regretul că cea mai importantă știință, „care formează societatea însăși și îi servește drept fundament – ​​știința morală” – este neglijată.

Încă din primii ani, visând la fapte mari și la glorie, convins că „de obicei doar cei care au scăpat din azilul de nebuni intră în Valhalla gloriei” și că „e nevoie să fii inspirat pentru a realiza lucruri mari”, cu adevărat purtați de planurile și ideile sale spre uitarea de sine, uneori spre extazul profetic, Saint-Simon a schimbat adesea o idee cu alta și a devenit reformator în domeniul științei, apoi în domeniul politicii, ordinii sociale și chiar moralității și religiei. „Inventator de idei” și maestru în arta de a captiva oamenii și de a-i îndruma către cercetarea științifică, a avut mulți studenți ( Auguste Comte și Augustin Thierry  sunt cei mai faimoși; ambii s-au despărțit de el: al doilea - când Saint-Simon a devenit indiferent la problemele politice și și-a concentrat toată atenția asupra socialului, primul - când Saint-Simon a început să introducă un element religios-mistic în învățătura sa) și le-a dat idei călăuzitoare importante, pentru dovada cărora a avut întotdeauna nevoie, totuși, cercetarea elevilor săi. El nu și-a exprimat învățătura într-un mod sistematic; chiar gândul lui era adesea vag. Așa-numitul sistem de Saint -Simonism a fost creat nu de el, ci de studenții săi. În toate domeniile, el a conturat doar noi direcții.

Conceptul de progres istoric

Nemulțumit de conceptele de „personalitate” și „stat”, care au fost folosite în secolul al XVIII-lea și liberalismul din secolul al XIX-lea, Saint-Simon acordă între ele un loc și chiar un sens predominant „societății”, în care individul. este o particulă organică, starea în raport cu individul este ceva derivat. Societatea în orice moment este determinată de o anumită organizare a forțelor materiale și de o anumită viziune asupra lumii corespunzătoare acestei organizări. Cursul evenimentelor istorice depinde de schimbarea - foarte lentă - a raportului de particule materiale. Legile care guvernează schimbările sociale sunt supuse studiului științific, după care se vor putea stabili reguli precise care să ghideze societatea. Așa se explică indiferența lui Saint-Simon față de politică și accentul pus pe latura socială a vieții popoarelor; de unde a condamnat fosta știință istorică, care, în cuvintele sale, era o simplă biografie a puterii.

Ideea necesității de a transforma istoria este strâns legată de opiniile lui Saint-Simon asupra evoluției economice a Europei, căreia i-a dat chiar o formulă generală: istoria Europei a fost pentru el transformarea unei societăți militare în una industrială, iar evoluția muncii i s-a părut ca o secvență de sclavie, iobăgie și mercenar liber, pentru care, la rândul său, trebuie urmată de o etapă de muncă socială ( travail sociétaire ).

Saint-Simon a considerat Marea Revoluție Franceză ca o revoluție neterminată. El și-a văzut principalul dezavantaj în faptul că nu a transferat puterea în mâinile „industrialilor” și oamenilor de știință, ci a pus în fruntea statului două straturi intermediare: metafizicienii și avocații („legiștii”). Aceste straturi intermediare au jucat la vremea lor un rol pozitiv în atenuarea normelor sistemului feudal-teologic, dar nu au putut asigura trecerea la un nou sistem [7] .

În general, cu toată învățătura sa despre societate, Saint-Simon a legat numele său de prima etapă a evoluției pozitivismului , iar opiniile exprimate de el în ultimii ani cu privire la clasa muncitoare l-au făcut întemeietorul socialismului .

Saint-Simon și ideologia comunistă

În articolul „ Trei surse și trei componente ale marxismului ” , V. I. Lenin a numit ideile lui Saint-Simon, Fourier și Owen una dintre cele trei surse ale marxismului . Sloganul „ De la fiecare după abilitățile sale, fiecăruia după munca lui ” (așa-numitul „principiu al socialismului”), proclamat în Constituția URSS din 1936 (articolul 12), revine la teza prezentată. în cartea lui S.-A. Bazard 's Exposition of the Doctrine of Saint-Simon (1829) (în introducerea acestei cărți, care rezumă conținutul celei de-a opta prelegeri despre fundamentele Saint-Simonismului, susținută la 25 martie 1829, Bazart formulează această teză în următoarea formă: „Fiecărui după capacitatea lui, fiecărei aptitudini după treburile sale” [8] [9] ). Mai târziu, acest slogan a devenit cunoscut pe scară largă datorită publicistului francez P. J. Proudhon , care l-a folosit pe scară largă în scrierile sale, iar în URSS a fost folosit pentru a caracteriza poziția individului într-o societate socialistă [10] .

Publicarea lucrărilor în traducere rusă

Note

  1. ↑ 1 2 Henri de Saint-Simon // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Claude Henri Saint-Simon // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Saint-Simon // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Saint-Simon Arhivat 21 mai 2014 la Wayback Machine  - articol în New Philosophical Encyclopedia .
  5. ↑ Altmann și Ortiz, 2005 , p. 21.
  6. ↑ Volgin, 1961 , p. 45.
  7. ↑ Volgin, 1961 , p. 39-41.
  8. ↑ O expunere a învățăturilor lui Saint-Simon, 1961 .
  9. ↑ Declarație despre învățăturile lui Saint-Simon Arhivat la 10 iunie 2015 la Wayback Machine , p. 17.
  10. ↑ De la fiecare după capacitatea lui, către fiecare după lucrarea lui . Preluat la 4 iunie 2011. Arhivat din original la 7 ianuarie 2021.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole