Saint-Simonism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 13 aprilie 2020; verificarea necesită 1 editare .

Saint -Simonismul  este o tendință de utopism social fondată de contele Henri de Saint-Simon . Dogmatizarea doctrinei a dus la faptul că, destul de repede, Saint-Simoniștii au creat de fapt o sectă religioasă îngustă .

Formarea mișcării Saint-Simoniste

Un grup de studenți și adepți ai lui Saint-Simon s-a format la începutul anilor 1820. Ei erau uniți mai degrabă de o pasiune pentru ideile contelui și de farmecul personalității sale, decât de un angajament față de învățătura sa ca sistem: lui Saint-Simon nu-i păsa să-și pună opiniile sub forma unui sistem chibzuit și consecvent, iar așa-numitul sistem Saint-Simonism a fost creat de fapt abia mai târziu - prin eforturile studenților săi, printre care au ieșit în prim-plan Olind Rodrigue (1794-1851), Saint-Aman Bazaar (1791-1832) și Barthelemy Prosper Enfantin ( 1796-1864) (cel din urmă îl cunoștea personal pe Saint-Simon foarte puțin) [1] .

La 19 mai 1825, Saint-Simon a murit în brațele lui Rodrigue. A reunit pe toți elevii contelui, care au decis să nu se despartă și să-și continue munca. Rolul principal în rândul Saint-Simoniştilor l-au jucat Rodrigue, Bazar şi Enfantin (susţinătorii lor ai doctrinei erau numiţi „părinţi”, iar ei, la rândul lor, îşi numeau asociaţii „fii” [2] ).

În același 1825, au întreprins publicarea revistei „Le Producteur” („Producător”), concepută de însuși Saint-Simon. Rodrigue și Bazar au devenit editorii săi; Philippe Buchez , Pierre Leroux , Pierre-Isidore Rouen , Paul-Mathieu Laurent , Leon Halévy , Auguste Blanqui , Armand Carrel , Auguste Comte și alții au participat la ea , dintre care unii (de exemplu, ultimii trei) au rupt destul de curând toate relaţiile cu Saint-Simoniştii – datorită caracterului mistico-sectar pe care l-a adoptat şcoala adepţilor lui Saint-Simon chiar în primii ani de existenţă. S-a acordat puțin spațiu dezvoltării ideilor în revistă: au fost publicate mai ales articole despre tehnologie, finanțe, industrie etc. Revista nu a intervenit deloc în lupta politică dintre regaliști și liberali; liberalismul, în ochii saint-simoniştilor, era protestantismul religios şi politic, adică un principiu negativ, incapabil să formeze baza organizării sociale. Fiind, în esență, democratic în aspirațiile sale, „Le Producteur” a vorbit în același timp împotriva democrației și egalității absolute, iar direcția sa antiindividualistă s-a reflectat, printre altele, în negarea principiului libertății de conștiință. Indiferența publicului și lipsa de fonduri au forțat să fie oprită publicarea revistei deja în octombrie 1826 [3] [4] .

Cu toate acestea, mișcarea Saint-Simonist nu s-a dezintegrat: a continuat să desfășoare o propagandă activă orală și scrisă a ideilor sale, în principal în rândul tinerilor inteligenței. Un curs de prelegeri deschis în 1828, care au fost citite la 12 rue Taranne , Paris, s-au bucurat de un succes deosebit. La aceste prelegeri au participat mai ales tineri studenți, puțin cunoscuți cu viața, filozofia și științele sociale; Saint-Simonismul i s-a părut o nouă revelație religioasă, menită să îmbunătățească viața „celei mai numeroase și mai sărace clasă a poporului”. În acest timp, Michel Chevalier , Hippolyte Carnot , Henri Fournel , Emile Pereire , Ferdinand de Lesseps și alții s-au orientat către Saint-Simonism, care a contribuit foarte mult la succesul mișcării.

Prelegerile au fost susținute de Bazaar, care s-a remarcat prin capacitatea sa de a îmbrăca gândirea în cea mai atractivă și convingătoare formă, dar planul, principalele prevederi și parțial însăși dezvoltarea lor au fost munca colectivă, în principal opera lui Enfantin, care s-a distins. prin cea mai mare consecvență și curaj. Lecturile au durat doi ani și au fost publicate în revista L'Organisateur , iar apoi au apărut ca o carte separată numită Învățăturile lui Saint-Simon. Afirmație ”( „Doctrine de S.-Simon” ), deși Saint-Simon în ea aparține doar prevederilor cele mai generale, dezvoltarea lor aparține studenților săi [4] .

Realizarea doctrinei Saint-Simonismului

Cartea „Învățăturile lui Saint-Simon. Expoziţia" este împărţită în două părţi: pornind de la o critică a tuturor aspectelor principale ale relaţiilor umane - ştiinţă, artă, industrie, viaţă socială, religie, educaţie, legislaţie, proprietate - se trece la o reformă politică şi economică radicală a societăţii şi se încheie cu un nou sistem religios cu dogmele, cultul și ierarhia lui.

Saint-Simonism despre ordinea existentă

Deosebit de remarcabilă este prima parte critică a cărții, ale cărei merite remarcabile sunt recunoscute chiar și de adversarii Saint-Simonismului. Oamenii noștri de știință, citim aici, „multiplică experimentele, disecă întreaga natură, îmbogățește știința cu noi detalii, mărește numărul de fapte, verifică observațiile anterioare... Dar unde sunt oamenii care pun în ordine și sistem aceste bogății adunate în o formă dezordonată? .. Fiecare om de știință se complace în cercetare separat, nefiind atenți dacă știința vecină îi poate lumina cercetările... Indivizii trebuie să repete zilnic experimentele deja făcute de alții... Nicio gândire filozofică nu domină teoriile științifice moderne și nu nu-i aduce în raportul corect... Dezordinea minții a pus stăpânire pe științele înseși și se poate spune că ele prezintă un spectacol trist de anarhie completă.

Aceeași anarhie domnește în domeniul artei, și în domeniul industriei, care neglijează complet interesele societății. Fiecare industriaș „vede doar dușmani în ceilalți: îi stă, ascultă, iar bunăstarea lui, chiar și gloria lui, constă în ruina lor”. Una dintre cele mai importante surse de dezordine industrială este economia politică cu principiul său laissez-faire, laissez-passer . „Fiecare producător, fără un conducător, fără nicio busolă în afară de observațiile sale personale, încearcă să învețe despre nevoile de consum”, iar economiștii încurajează competiția între industriași. „Cei câțiva norocoși triumfă, dar triumful lor este cumpărat cu prețul ruinării nenumăratelor victime.

Consecințele necesare ale unei astfel de producții sunt dezechilibrul minut cu minut între producție și consum, cu nenumăratele sale catastrofe și crize comerciale. Acordul de interes privat cu interesul general asumat de economiști este infirmat de experiență. La fel, relațiile reciproce dintre oamenii muncitori și proprietarii instrumentelor de producție sau de capital sunt anormale: șansa oarbă de naștere lasă venitul net în mâinile nu unui muncitor priceput, ci a unui proprietar leneș și incapabil. Nimic din toate acestea nu s-ar fi întâmplat „dacă exploatarea globului ar fi fost reglementată, dacă viziunea generală ar fi dominat această exploatare”.

Istoria dezvoltării omenirii duce la aceeași concluzie. Ideile Saint-Simonists despre dezvoltarea societății umane sunt în mod constant deterministe; ei cred că dezvoltarea istorică este naturală și urmează legea progresului, iar personalitatea umană, acționând ca un element activ în această dezvoltare istorică naturală, poate juca un rol foarte mare în desfășurarea evenimentelor [5] : „Progresul constă, în primul rând, dintre toate, în întărirea asociaţiilor spirituale şi în reducerea spiritului de duşmănie şi antagonism. Dacă până acum o persoană a exploatat în mod constant o persoană: stăpânul este un sclav, stăpânul este un iobag, proprietarul este un muncitor, cu toate acestea, relațiile dintre exploatator și exploatat devin mai blânde și mai umane în timp.

Reflectând în partea economică a învățăturii sale dezordinea vieții economice cauzată de revoluția industrială și conștiința apărută în societate a anormalității acestui sistem social, Saint-Simonismul a scos la iveală cu o forță deosebită neajunsurile societății moderne, subliniind principalele momente istorice în dezvoltarea vieții economice; în acest sens, el a făcut un mare serviciu științei, dar, în primul rând, latura economică a vieții nu a fost selectată pentru studiu independent de către el și, în al doilea rând, fanteziile vagi în partea sa pozitivă au umbrit complet știința cu conceptele sale clare și realismul.

Idealurile sociale ale Saint-Simonismului

Saint-Simonistii erau convinsi ca va veni in curand vremea cand orice exploatare a omului de catre om va inceta si toti oamenii se vor uni in asociatii: „Asocierea universala este viitorul nostru. Fiecărui după capacitatea lui, fiecăruia după faptele lui! - acesta este noul drept, care ar trebui înlocuit cu drepturile de cucerire și naștere, omul nu va mai exploata omul, ci... va exploata lumea care i-a fost dată. Economia anarhistă existentă va face loc unei economii centralizate, planificate [6] .

Această organizare a viitorului are însă puține în comun cu sistemul comunismului, în care „toate părțile sunt egale”: Saint-Simonismul caută să nu distrugă proprietatea, ci doar să o transforme, ceea ce s-a întâmplat înainte. „Studiind istoria, vedem că legislația nu a încetat niciodată să se amestece în organizarea proprietății: fie a determinat natura obiectelor care puteau fi asimilate în proprietate, fie a reglementat folosirea proprietății și transferul acesteia.” În același timp, modificările proprietății se realizează în așa fel încât aceasta să devină proprietatea unui număr tot mai mare de muncitori și, în același timp, relațiile acestora cu capitaliștii devin din ce în ce mai favorabile oamenilor muncii. „În viitor, singurul drept de proprietate va consta în capacitatea de muncă pașnică și va consta în direcționarea, folosirea și exploatarea proprietății” fără dreptul de a o transfera altei persoane.

Proprietarii de pământ și de capital vor deveni simpli depozitari ai instrumentelor de producție, distribuindu-le între muncitori. O astfel de organizare va doborî împărăția lui Dumnezeu pe pământ, va întări domnia libertății, va distruge privilegiile nașterii. „Ni se spune constant că proprietatea este baza ordinii sociale; noi înșine proclamăm acest adevăr etern. Singura întrebare este cine va fi proprietarul?.. Omenirea prin gura lui Isus a proclamat: nu mai există sclavie; prin gura lui Saint-Simon proclamă: fiecăruia după puterea lui, fiecăruia după faptele sale, nu mai este moștenire!”

Saint-Simonism și religie

Pe baza ideilor despre dezvoltarea omenirii pe calea progresului, Saint-Simonistii credeau că religia , fără de care umanitatea nu va fi lăsată niciodată, este supusă aceleiași legi a progresului . Religiozitatea Saint-Simonilor este mai profundă decât cea a lui Saint-Simon însuși; dacă pentru el progresul spiritual este în primul rând progresul minții, atunci Saint-Simonistii acordă prioritate progresului moralității, sentimentelor [7] .

În dezvoltarea sa, religia, potrivit Saint-Simonists, a trecut prin patru etape: fetișism , politeism , monoteism evreiesc și monoteism creștin [ 8] . Considerând trupul și totul trupesc ca pe ceva păcătos, creștinismul nu putea îmbrățișa întreaga viață socială a omului. O nouă religie trebuie să apară cu o înțelegere panteistă a divinității, manifestată pentru om sub două tipuri principale - ca spirit și ca materie.

De aici dispariția antagonismului dintre trup și spirit, reabilitarea cărnii. Sursa, legătura și scopul vieții este în dragoste și, prin urmare, oamenii cu un sentiment predominant de iubire ar trebui să fie liderii societății; dar din moment ce iubirea îmbrățișează finitul și infinitul și se manifestă în căutarea lui Dumnezeu, numai reprezentanții religiei pot fi conducătorii societății. „Reprezentând unitatea vieții, preotul reprezintă în același timp unitatea socială și politică”, deoarece „religia îmbrățișează sistemul politic în întregul său”. Știința și industria depind deja de ea, fiecare având propria sa ierarhie: una dintre ierarhii va conduce dezvoltarea științelor, cealaltă va reglementa industria, ambele vor „împarte oamenii în clase în funcție de abilitățile lor și vor recompensa după fapte”. Deasupra preoților științei și industriei stă preotul general sau social, „legea vie” întruchipând însăși ideea de adevăr, fie că se numește legea lui Numa, fie Moise, fie Hristos, fie (pentru viitor) Sfânt. -Simon.

Întregul sistem este astfel prezentat ca „ultima revelație făcută de Dumnezeu omului, revelația progresului, a iubirii, a vieții”. Elementul mistico-religios a prevalat în Saint-Simonism asupra celui științific.

Cerând o restructurare completă a relațiilor sociale pe principii cu totul noi, Saint-Simonismul spera să realizeze renașterea omenirii doar prin persuasiune, prin puterea cuvântului. El a văzut mijloacele pentru aceasta în educație: ar trebui în primul rând să dezvolte un simț al datoriei și al atașamentului față de adevărații lideri ai societății, în care sunt combinate atât puterile legislative, cât și cele judecătorești. Toți trebuie să le asculte, toți trebuie să se închine în fața autorității lor. Saint-Simonistii au distrus activitatea personală de amator în industrie, știință și artă: fiecare persoană privată poate și ar trebui să se angajeze numai în ceea ce va fi dirijat de sus; chiar și direcția, scopul și calitatea muncii sale trebuie determinate. Nu este nevoie de legi scrise: pe viitor, anunțurile autorităților ar trebui să servească drept legi.

Totul este controlat de preot : „el este izvorul și sfințirea ordinii... Fiecare funcție publică este sacră, căci este trimisă în numele lui Dumnezeu de persoana care îl reprezintă”. O asemenea admirație pentru autoritate, împreună cu misticismul, o atitudine negativă față de principiile filozofiei iluminismului din secolul al XVIII-lea și nesocotirea pentru metoda științifică, fac din Saint-Simonism una dintre formele reacției culturale și politice generale ale vremii: reacția credinței și a sentimentului împotriva cunoașterii, ideea de autoritate împotriva principiului libertății individuale. .

Devenirea unei secte

În 1828-1830. cercul Saint-Simoniştilor din şcoala filozofică se transformă de fapt într-o frăţie religioasă cu organizaţie bisericească. La început, Rodrig era încă în fruntea organizației - ca cel mai apropiat student al lui Saint-Simon, dar la 31 decembrie 1829, el a transferat conducerea mișcării lui Enfantin și Bazar, care au avut cel mai mare rol în dezvoltarea doctrina Saint-Simonistă [3] . Aceasta a produs prima scindare: Buchez, care nu a vrut să recunoască noua ierarhie și nu a fost de acord cu doctrina Divinității, separat de mișcare. Propaganda s-a desfășurat și în provincii; comunitățile provinciale ale Saint-Simonists au fost numite direct biserici. Enfantin a făcut o ocolire a mai multor biserici din sud, iar apelurile sale la ele amintesc foarte mult de epistolele apostolice. Membrii comunității se numeau „frați sau surori, fii sau fiice ale lui Saint-Simon”.

Până la Revoluția din iulie, propaganda Saint-Simonismului nu a fost publică; Numai cei care au fost invitați au putut asista la predică. Saint-Simoniştii au văzut în revoluţie o confirmare a doctrinei lor despre lipsa de valoare a întregului sistem social modern şi necesitatea unei noi organizări sociale. Deja pe 30 iulie, pe zidurile Parisului a apărut un manifest, semnat de „șefii învățăturilor Saint-Simon”, Bazaar și Enfantin, în care francezilor, „copiilor privilegiați ai omenirii”, li se promitea distrugerea definitivă. a feudalismului și a tuturor privilegiilor nașterii, astfel încât „fiecare a fost așezat în societate după meritele sale și răsplătit după fapte.

Proclamația nu a avut succes în rândul poporului, dar în scurt timp s-a vorbit despre Saint-Simonists în cameră ca fiind o „sectă semifilozofică, semi-religioasă”, cerând comunitatea proprietăților și a soțiilor. Enfantin și Bazard au scris președintelui Camerei protestând împotriva acestei interpretări a doctrinei lor. Această scrisoare a fost tipărită în câteva mii de exemplare și a primit o largă circulație, dar nu a făcut impresie. Profitând de libertatea mai mare de gândire și de vorbire creată de răsturnările din iulie, Saint-Simonistii au atașat revistei L'Organisateur , publicată din 1829, încă una, Le Globe ; în plus, au publicat broșuri separate. În diverse locuri din Paris s-a organizat o predică, care s-a transformat curând dintr-o predică săptămânală într-o predică zilnică și a avut în vedere cele mai diverse secțiuni ale societății. O atenție deosebită a fost acordată diseminării noii doctrine în rândul populației muncitoare.

Au fost organizate și misiuni pentru provincii. Le Globe a cuprins multe articole pe teme de actualitate – economice, financiare etc.; În același timp, Saint-Simoniștii nu au refuzat să facă o înțelegere cu starea actuală a lucrurilor, astfel încât să fie mai ușor să treacă la un nou sistem (de exemplu, în problema moștenirii). Până la sfârșitul anului 1830, Saint-Simoniștii din Paris, care erau în cea mai mare parte reprezentanți ai profesiilor libere și tinerilor studenți, au amenajat ceva ca un cămin religios sub numele de „familie” (pe rue Monsigny - rue Monsigny ). Membrii săi se adunau zilnic pentru o masă comună, vorbeau despre diverse probleme ale învățăturii lor, primeau noi „frați” și „surori”, trimiteau misionari în provincii și țineau sărbători. Căsătoriile, înmormântările și alte ocazii importante din viața membrilor comunității au fost însoțite de rituri sacre și predici pe teme religioase și sociale.

Destul de curând, s-au dezvăluit dezacorduri în comunitate atât între membrii individuali, cât și între părinții supremi înșiși. Principalul punct de dispută s-a dovedit a fi problema căsătoriei: Enfantin, în această privință, a împărțit oamenii în permanenți prin fire și volubili; acesta din urmă, după părerea lui, putea să-și schimbe soțiile sau soții ori de câte ori doreau. Mulți membri, împreună cu Bazaar, au considerat că această învățătură este imorală. Disputa a fost agravată de faptul că între Enfantin și Bazar a existat o rivalitate de natură pur personală. S-au făcut mai multe încercări de reconciliere, despre care Rodrigue s-a agitat în mod deosebit; dar nu au dus la nimic, iar la 11 noiembrie 1831, Bazar și 19 membri mai capabili și activi ai comunității au părăsit-o [9] .

Declinul mișcării Saint-Simoniste

Enfantin, proclamat în ianuarie 1832 „Părinte Suprem” [9] , i-a anunțat pe cei rămași că vor trebui acum să se angajeze pe calea punerii în practică deplină a ideilor lor. Conform învățăturilor lui Enfantin, oamenii ar trebui „să fie sfințiți în muncă și plăcere”. Iarna 1831-1832 s-au desfășurat în întâlniri zgomotoase și aglomerate care serveau drept mijloc de propagandă și, în același timp, aveau un alt scop: printre invitați, Enfantin dorea să-și găsească o iubită demnă. Potrivit acestuia, individul social nu este un individ, ci un cuplu, adică. bărbat și femeie împreună. În același mod, șeful religiei nu trebuie să fie un mare preot, ci un cuplu preotesc ( cuplu-prêtre ), care au dreptul de a se amesteca în relațiile reciproce dintre bărbații și femeile din comunitate. La întâlnirile „familiei” după înlăturarea Bazarului, un alt scaun a fost așezat lângă scaunul lui Enfantin, care a rămas gol în așteptarea marii preotese.

Totodată, în rândul muncitorilor a continuat propaganda activă, exprimată, printre altele, în organizarea asociaţiilor de consumatori şi producţie. Toate acestea au necesitat cheltuieli mari, acoperite cu donații de la persoane fizice (până la 31 iulie 1831, acestea fuseseră făcute pentru 600 de mii de franci); Enfantin a fost cel mai mare contributor. La sfârşitul anului 1831 s-a hotărât să se facă un împrumut, emitându-se bilete la un preţ nominal de 1.000 de franci, cu o rată efectivă de 250 de franci şi o anuitate de 50 de franci. În total, a fost colectat din diverse surse și cheltuit din toamna anului 1830 până în toamna anului 1832 de la 900.000 la 1.000.000 de franci. Nu exista fond de rezervă; nu s-a cheltuit dobânda, ci capitalul în sine.

Lucrurile mergeau prost în asociațiile productive; între conducătorii lor și muncitori au fost certuri, mulți nemulțumiți au plecat. Discordia a apărut din nou în „familie” însăși, de data aceasta între Enfantin și Rodrigue. Ele au fost cauzate de același dezacord cu privire la problema relațiilor dintre sexe. Rodrigue (pentru care căsătoria cu soția lui Ephrasi a fost baza întregii vieți) a găsit învățătura lui Enfantin imorală; Enfantin l-a acuzat pe Rodrigue că nu a reușit să se elibereze de jugul vechii familii. În cele din urmă, Rodrigue a fost nevoit să se pensioneze (februarie 1832). Deși nimeni nu a părăsit „familia” pentru el, ieșirea sa a afectat foarte nefavorabil treburile comunității, întrucât Rodrigue era responsabil de toate treburile ei bănești, precum și de punerea în aplicare a împrumutului [10] .

Ruptura a fost cauzată de neînțelegerile fundamentale cu Enfantin, care, fiind proclamat „Tatăl Suprem”, a transformat de fapt mișcarea într-o sectă religioasă îngustă și a predicat activ viziuni foarte radicale asupra relațiilor dintre sexe, complet inacceptabile pentru Rodrigue. Cu toate acestea, despărțindu-se de mișcarea Saint-Simonist, Rodrigue a rămas fidel idealurilor socialiste până la moartea sa [11] .

A trebuit să renunț la publicarea revistei, de la angajarea sălilor de predicare și distracție, chiar și de la scumpul apartament parizian, și să mă mut la periferia Parisului, unde Enfantin avea o casă mare cu grădină în satul Menilmontant. Aici în aprilie 1832 [12] s-a creat o comună de muncă, în care viața s-a organizat pe noi principii. Sărbătorile au fost oprite, iar servitorii au fost concediați; membrii „familiei” împărţeau între ei munca casei şi a grădinii. Până la cină, toți s-au adunat, au cântat rugăciuni, au ascultat învățăturile „tatălui lor”. Chiar și un costum special a fost inventat - un camisol scurt albastru, pantaloni albi, o șapcă roșie. De asemenea, coafura trebuia să fie aceeași pentru toată lumea - părul până la umeri. Stilul ciudat de viață al Saint-Simonilor a stârnit curiozitatea vecinilor, care veneau să-i audă cântând sau să-și privească masa. Cartea Nouă a fost întocmită sub conducerea lui Enfantin, care a fost împărțită în două părți - catehismul și cartea ființei - și reprezenta un amestec de opinii religioase și morale, științifice și fantastice (Cartea Nouă a rămas netipărită).

Deși Saint-Simoniștii din Menilmontant duceau o viață modestă și harnică, munca lor era neproductivă; Comunitatea era în ruină completă. Lovitura finală adusă existenței sale a fost dată de un proces penal sub acuzația de alcătuire a unei societăți ilegale și de predicare a unor învățături imorale.

Procesul a stârnit o mare atenție în societatea de atunci. La proces, Saint-Simonistii s-au comportat ca niste adevărați sectari și au continuat să-l asculte pe Enfantin în toate, numindu-l „tată”. Au refuzat jurământul din cauza interzicerii lui Enfantin. Acesta din urmă a răspuns întrebărilor președintelui instanței pe care se numește „părintele omenirii” și „legea vie”. Saint-Simonistii s-au apărat cu pricepere și au spulberat structura modernă a societății ca principală cauză a unui număr de fenomene imorale. Ei nu au negat că au acordat drepturi speciale cuplului preot și au încercat doar să-și justifice învățătura în acest sens. Discursul lui Enfantin în instanță din 28 august 1832 s-a dovedit, de fapt, a fi ultimul discurs public al Saint-Simoniștilor [12] .

Potrivit verdictului instanței, Enfantin, Chevalier, Duveyrier au fost condamnați la un an de închisoare și o amendă de 100 de franci, Rodrigue și Barrot la o amendă de 50 de franci. Comunitatea Saint-Simonist a continuat să existe, dar pentru o perioadă foarte scurtă de timp. Membrii săi erau teribil de săraci și nu refuzau munca cea mai grea și ingrată doar pentru o zi de mâncare, apoi s-au împrăștiat în direcții diferite. După expirarea termenului de închisoare, Enfantin, cu cei mai loiali susținători, a mai încercat să întemeieze o comunitate în Egipt, dar și această comunitate a durat doar doi ani. Unii dintre membrii săi au trecut la fourierism , alții au devenit oameni de știință, scriitori, oficiali, bancheri, ingineri, producători etc.; doar câțiva au continuat să vorbească și să scrie în spiritul socialismului religios-mistic (cum ar fi Pierre Leroux ). Enfantin însuși a preluat funcția de director de poștă într-un oraș mic. În 1848, a ieșit din nou cu o predică a învățăturii sale, dar nu a avut succes.

Note

  1. ↑ Volgin, 1961 , p. 84.
  2. ↑ Altmann și Ortiz, 2005 , p. 21-22.
  3. ↑ 1 2 Altmann și Ortiz, 2005 , p. 22.
  4. ↑ 1 2 Volgin, 1961 , p. 95.
  5. ↑ Volgin, 1961 , p. 98-99.
  6. ↑ Volgin, 1961 , p. 115-116, 119.
  7. ↑ Volgin, 1961 , p. 100-101.
  8. ↑ Volgin, 1961 , p. 101.
  9. ↑ 1 2 Altmann și Ortiz, 2005 , p. 23.
  10. ↑ Altmann și Ortiz, 2005 , p. 23-24.
  11. ↑ Altmann și Ortiz, 2005 , p. 21-24.
  12. ↑ 1 2 Volgin, 1961 , p. 153.

Literatură

De asemenea (pe lângă scrierile generale despre istoria socialismului):


  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice