Politeism

Politeismul (din greaca πολύς , „numeroase, multe”, + greaca θεός , „Dumnezeu, zeitate”, - „politeismul” [1] ) este un sistem de credințe, o viziune religioasă asupra lumii bazată pe credința în mai multe [1] zeități , de obicei adunate într-un panteon de zei și zeițe . Politeismul este un sistem religios și un tip de teism , în cadrul căruia politeismul se opune monoteismului  - credința într-un singur Dumnezeu și ateismului  - care neagă existența unui singur Dumnezeu și a oricăror alți zei.

Originea termenului

Termenul provine din greacă. πολύς („mulți”) și greacă. θεός („zeu”) și a fost folosit pentru prima dată de scriitorul evreu Filon din Alexandria într-o controversă religioasă cu grecii. Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit în Marea Mediterană și în Europa , termenul a căzut în uz din cauza termenului larg folosit de „păgânism”. Reînvierea și utilizarea ulterioară a termenului a fost posibilă de munca politicianului și filosofului francez Jean Bodin „Heptaplomeres” sau „Conversația celor șapte participanți”.

Politeismul în Biblie

În Biblie , politeismul este numit păgânism , înțeles ca o trădare a unicului Dumnezeu, în care poporul evreu cădea periodic . În timpul regelui Solomon și al regilor de mai târziu din regatul (atunci) unit al Israelului , au existat în mod legal munți sacri și crânci sacre, în care se venerau zei păgâni: Baal , Dagon , Moloch , Astarte , Chemosh și alte zeități, ale căror culte erau comună în Marea Mediterană şi Frontul Asiei . Conform Vechiului Testament , Dumnezeu i-a pedepsit pe evrei prin cucerirea popoarelor păgâne pentru retragerea din serviciul monoteist către Dumnezeul Unic al lui Israel . Asiria a înrobit regatul de nord al lui Israel , iar apoi Babilonul a cucerit regatul lui Iuda , luându-i pe evrei în robie .

Politeismul în Coran

Politeismul în Coran este reprezentat de termenul shirk (din arabă شرك „minge” – tovarăș), literal: „a oferi asociați (egali) lui Dumnezeu”, sau închinarea la orice altceva decât Dumnezeu. Adesea tradus ca politeism sau păgânism .

Teorii despre originea politeismului

Pentru o lungă perioadă de timp și până în prezent, originea politeismului și relația sa cu monoteismul a fost un subiect de dezbatere între antropologi , savanți religioși , teologi și istorici ai religiei. Discuția se bazează pe recunoașterea sau negarea primatului politeismului în raport cu monoteismul.

Deci, în tradiția creștină , politeismul este considerat secundar monoteismului natural. În acest context, politeismul este văzut ca degradarea și uitarea Dumnezeului unic, ca una dintre manifestările căderii și declinului spiritual și moral general al omenirii, iar o astfel de stare trebuie depășită de omenire. .

Noi abordări ale studiului politeismului au apărut în timpul Renașterii , dar până în secolul al XVIII-lea, gânditorii europeni s-au concentrat în principal pe studiul mitologiei antice . Cu toate acestea, deja în timpurile moderne, în legătură cu secularizarea studiilor de religie, au apărut teorii care considerau politeismul ca fiind starea primară a omenirii. Unul dintre primii care a exprimat o astfel de idee a fost filozoful , economistul și istoricul scoțian David Hume (1711-1776), care a numit politeismul „religia primitivă a omenirii ignorante”, formată din „preocupările legate de treburile lumești, speranțe și temeri”. În consecință, numai dezvoltarea ulterioară a minții umane și contemplarea creațiilor naturii au condus omenirea la monoteism. Acest punct de vedere a fost reflectat în literatura de atunci. Poetul scoțian James MacPherson (1736-1796), scriitorul și filozoful german Johann Herder (1744-1803) și alții au interpretat mitologia ca o expresie a înțelepciunii populare codificată în imagini poetice.

Cu toate acestea, cunoașterea ulterioară cu istoria, cultura și mitologia altor țări, cum ar fi Egipt , Rusia , America , India , China , a făcut posibilă trecerea la metoda religioasă comparativă de studiere a politeismului și îndepărtarea de a înțelege mitul ca „primitiv. ignoranţă". Astfel, o contribuție semnificativă la dezvoltarea ideii de primat al politeismului a avut-o fondatorul teoriei animiste a originii religiei, un remarcabil etnograf , culturolog , cercetător al ritualurilor și ceremoniilor religioase, Edward Tylor . 1832-1917). În cartea sa „ Cultura primitivă ”, publicată simultan cu cartea lui Darwin „Coborârea omului”, el a sugerat că omul primitiv , reflectând asupra viselor sale , a ajuns la concluzia că există un fel de substanță spirituală în el . Omul a presupus în continuare prezența unei astfel de substanțe spirituale în obiectele materiale din jur și în natura vie. Deci, conform lui Edward Tylor, a existat o credință în diferite spirite și, deja, pe baza acestei „religii inițiale”, toate celelalte tipuri de religie s-au dezvoltat și, mai târziu, toate, credința în unicul Dumnezeu.

Un alt savant britanic important , antropolog , etnolog , culturolog și istoric al religiei, James Fraser (1854-1941), autorul lucrării în mai multe volume despre mitologie și istoria religiei, The Golden Bough, a aderat la aceeași viziune . El a adăugat conceptului lui Tylor de „religie inițială”, pe lângă credința în spirite, un al doilea element: magia și cult .

Filosoful idealist german Friedrich Schelling (1775-1854) în scrierile sale distinge în religie etapa pregătitoare - mitologia politeismului și religia revelației, adică creștinismul . Mitologia este o religie naturală în care adevărul religios este dezvăluit în procesul natural de dezvoltare, la fel cum sensul său ideologic este dezvăluit treptat în dezvoltarea naturală a naturii. În mitologie, Schelling a văzut o depășire treptată a pluralității periferice a politeismului prin unitatea centralizată a monoteismului.

De la începutul secolului al XX-lea, numeroase studii directe ale psihologiei popoarelor primitive moderne au arătat că teoria animismului a transferat în mod nerezonabil trăsăturile europene ale gândirii la ideea de „om primitiv”. Proeminentul antropolog și filosof francez Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) spune că faptele din viața popoarelor primitive au arătat că această teorie nu se bazează pe nimic. Levy-Bruhl vorbește despre gândirea primitivă ca fiind „pre-logică”, fundamental diferită de gândirea omului modern.

O mare contribuție la dezvoltarea teoriei primatului monoteismului a avut-o remarcabilul etnograf , sociolog , lingvist austriac Wilhelm Schmidt (1880-1954). Din 1912 până în 1955 , și-a publicat lucrarea fundamentală în douăsprezece volume - „Originea ideii lui Dumnezeu”, în care a sistematizat rezultatele cercetărilor etnografice ale centrului pe care l-a condus și a căutat să fundamenteze conceptul de monoteism primitiv ( pra -monoteism ) - credința care a existat inițial printre toate popoarele într-un singur Dumnezeu Creator suprem, dar ulterior pierdută și degenerată în alte forme politeiste de religie.

Politeismul este studiat prin componenta sa mitologică. Mitul este înțeles ca un mod special de raționalizare a lumii. Antropologia structurală , reprezentată de omul de știință francez Claude Levi-Strauss (1908-2009), vede în mitologie un câmp de operații logice inconștiente menite să rezolve contradicțiile conștiinței umane . Carl Jung (1875-1961) găsește în mitologie sursa arhetipurilor inconștientului colectiv .

În aproape toate teoriile mitului există un indiciu al rolului primordial al inconștientului în mentalitatea primitivă . Interesul deosebit pentru politeism în componenta sa mitologică dovedește semnificația originilor religioase ale oricărei raționalizări [2] .

Esența politeismului

În paradigma politeismului, lumea este prezentată ca o ierarhie a diferitelor zeități cu putere mai mare sau mai mică, având propria lor înfățișare, de obicei antropomorfă , și propria lor sferă specifică de control în natură și societate . Panteonul zeilor este un sistem complex de relații, în care zeitățile au propriile preferințe , caracter , intră în relații între ele și au o sferă de influență specifică . Sfera de activitate a fiecărei zeități este separată de sfera de activitate a altora. De exemplu, în Grecia antică, Poseidon  este zeul elementului apă, Gaia  este zeița pământului; în sfera socială - Hermes  - zeul comerțului, slavul Veles  - zeul creșterii vitelor etc. Capul panteonului este de obicei zeul suprem, dar nu singurul ( monolatrie ), în contrast cu monoteismul. De regulă, acest zeu este zeul soarelui (în mitologia egipteană antică, slavă și sumeriană), deși există excepții - în mitologia greacă romană, zeul suprem era, respectiv, Zeus sau Jupiter , care era zeul tunetului. , furtuni, fulgere și vremea în general. În cadrul politeismului, venerarea zeilor tribali nu exclude recunoașterea zeilor altor popoare.

Baza teoretică a politeismului este mitologia [3] . Prin urmare, studiul politeismului este strâns legat de studiul miturilor, care sunt un set de povești despre zei și eroi. Există mituri teogonice - mituri despre originea zeilor și cosmogonice - mituri despre originea lumii . În societățile primitive și tradiționale, mitul care vorbește despre originea universului și a omului, despre apariția instituțiilor sociale, despre achiziții culturale, despre viață și moarte, îndeplinește funcțiile de religie, ideologie, filozofie, istorie și știință. Mitul primitiv este o schemă simplă, figurativă și adesea poetică a lumii, explicând și prescriind un anumit mod de a fi în ea.

Practica religioasă a politeismului ( ritualurile sale ) are ca scop stabilirea contactului cu zeitatea și primirea de la aceasta orice ajutor în schimbul unor ofrande ( jertfa ) de la persoană [4] . Cunoașterea legilor interacțiunii cu zeii și capacitatea de a le aplica în practică conferă putere asupra realității înconjurătoare. Afirmarea puterii asupra realității prin ritual este magicism . Politeismul este magic în esența sa, deoarece lumea zeilor nu este transcendentă , este dizolvată în natură; prin urmare, orice activitate economică, militară sau politică a unei persoane intră în contact cu unul sau altul zeu, iar ritualul corect asigură succesul unei astfel de activități. Întrucât ritualul este o repetare a actului sacru al creării lumii , așa cum orice acțiune este o repetare a primei acțiuni a zeului-demiurg , mitul afirmă această realitate ca fiind absolut semnificativă.

Tipuri de politeism

Există diferite tipuri de politeism [5] :

  1. animismul  - cultul obiectelor de animare, a cărui sursă este intervenția spiritelor și a demonilor ;
  2. fetișism  - cultul obiectelor materiale înzestrate cu proprietăți supranaturale;
  3. totemism  - credința într-o relație de familie între un trib, pe de o parte, și un anumit fenomen animal, vegetal sau natural, pe de altă parte;
  4. zoolatrie  - cultul cultului animalelor;
  5. Sabeismul  este un cult al divinizării stelelor , planetelor și altor corpuri cerești, strâns asociat cu magia și astrologia .
  6. Cultul zeităților htonice ( creaturile htonice ) este venerarea zeităților pământului și naturii.
  7. cultul strămoșilor  - cultul este caracteristic formelor arhaice de politeism, în care strămoșii participă în mod magic la viața descendenților lor. Aceste forme de idei religioase primitive existau în strânsă împletire unele cu altele.

Forme istorice ale politeismului

Politeismul în lumea modernă

În lumea modernă, politeismul este reprezentat de următoarele religii.

Budism

Doctrina budistă a lui „Devas”, al cărei nume este adesea tradus în limbile europene ca „zeități” pentru ușurință de percepție, deși Devasi diferă semnificativ de zeii altor sisteme religioase politeiste. Deva trăiește în „lumea zeilor”, care se numește „devaloka” în sanscrită . Conceptul de deva nu este asociat cu nicio ființă naturală, dar din punctul de vedere al oamenilor, aceștia sunt comparați în putere și fericire cu oamenii. Numărul Deva nu este definit, este un număr mare de ființe diferite, care sunt împărțite în multe lumi și clase diferite, ierarhia lor complexă este prezentă. Devii de rang inferior sunt mai apropiați în natură de oameni.

Singurul scop al unui adept al învățăturii lui Buddha este să scape complet de suferința samsarei [6] [7] și să obțină o stare numită nirvana .

Budismul neagă doctrina unui Dumnezeu personal și natura unei zeități prezente în religiile avraamice . Din acest motiv, budismul este clasificat ca non-teism și este adesea tratat mai degrabă ca o filozofie spiritualistă decât ca o religie în sine.

Jainism

jainism

În centrul învățăturilor jainismului, precum și al altor religii indiene , se află problema eliberării de samsara . Există un număr mare de zeități în jainism, dar principalele zeități sunt „Jinas”, „ Arihants ” și „ Tirthankaras ”, care au depășit pasiunile interioare și au dobândit o conștiință iluminată. Prin urmare, cel mai înalt obiectiv al jainilor este să devină jinn (învingători) ca „Jinas”. Zeii nu sunt eterni și, mai devreme sau mai târziu, după ce au irosit karma bună , ei vor fi din nou forțați să se nască de o altă creatură. Zeii nu pot ajuta oamenii să se elibereze de samsara, iar să le ceri niște binecuvântări pământești este, de asemenea, inutil, pentru că nimeni nu are putere asupra karmei.

Jainismul învață, de asemenea, existența yakshas și yakshinis, care aparțin categoriei așa-numitelor zeități rătăcitoare sau „vyantara”, care au o serie de puteri supranaturale, inclusiv capacitatea de a schimba dimensiunea și forma. Conform mitologiei jainiste, regele zeilor Indra le-a ordonat yakshailor și yakshailor să monitorizeze bunăstarea „Tirthankaras”: din acest motiv ei înconjoară fiecare „geniu” în timpul vieții sale pământești [8] . Chiar dacă sunt înzestrați cu mare putere și putere, ei rătăcesc și în ciclul nașterii și morții samsarei, ca toate sufletele umane.

Jainismul se caracterizează prin negarea existenței unei Zeități supreme, atât Brahmanul impersonal, cât și Dumnezeul Creator personal. Din acest motiv, jainismul, ca și budismul, este clasificat ca non-teism .

Hinduism

Există mii de zei și zeițe în hinduism [9] . În diferite ramuri ale hinduismului , aceste entităţi sunt văzute fie ca manifestări personale ( Bhagavan ) ( Avatar ) ale divinităţii supreme impersonale Brahman din lumea spirituală , fie ca fiinţe spirituale puternice numite devas . Deva în hinduism sunt zeități cerești care controlează diferite elemente și forțe ale naturii și sunt slujitorii zeului suprem. Majoritatea acestor zeități joacă un rol minor în ierarhia religioasă a hinduismului. Dar unii devas ocupă o poziție mai importantă - gestionează procese cosmice complexe și joacă un rol cheie în procesul de creare și întreținere a vieții în univers . Unele, precum Ganesha , joacă un rol foarte important în sistemul complex de guvernare a universului și sunt obiecte de cult populare printre hinduși .

Panteonul hindus include trei zeități principale: Brahma  - Creatorul, Vishnu  - Gardianul și Shiva  - Distrugătorul, unite într-un singur întreg - Trimurti , care este principiul spiritual al divinității supreme Brahman [10] . Astfel, în spatele întregii diversități politeiste se poate vedea doctrina monoteistă a Dumnezeului unic.

Taoism

Panteonul taoist este destul de complex și variat. Această diversitate este rezultatul unui număr mare de școli taoiste diferite, cu multe diferențe , dar lista principalelor personalități și tipuri de zeități este în general aceeași pentru ele. Zeitățile sunt împărțite în „pre-cerești” și „post-cerești”. Primele zeități, seniori, personifică forțele naturii, elementele cosmosului etc., a doua zeități junioare îi includ pe cei care au fost oameni în viața pământească, dar după moarte au câștigat viața veșnică.

Despre Ființa supremă, Legea universală și Absolutul, fondatorul învățăturilor lui Lao Tzu a scris: „Există o Ființă Infinită care a fost înaintea Cerului și a Pământului. Ce senin, ce calm! Trăiește singur și nu se schimbă. Mișcă totul, dar nu-ți face griji. Îl putem considera Mama universală. Nu-i cunosc numele. Eu îl numesc Tao .” Tao domină peste tot și în orice, întotdeauna și fără limite. Nimeni nu l-a creat, dar totul vine de la el. Sensul vieții este să te eliberezi de puterea lumii prin concentrare interioară și asceză , să cunoști Tao și să te contopești cu el.

Principalele zeități „cerești” aflate în fruntea panteonului sunt așa-numitele Trei Puri sau „san qing”, personificând etapele autodezvăluirii Tao , precum și sferele lumii cerești. Potrivit unei versiuni, personajele „san qing” apar ca zeități care s-au succedat ca conducători ai lumii pe parcursul mai multor cicluri succesive. Primul conducător din triada taoistă a purului este Yuanshi tianjun , care și-a transferat puterea discipolului lui Ling-bao tian-tsun , iar acesta, la rândul său, a transferat puterea lui Tai-shang lui Lao- jun .

Există multe mii de zeități „post-cerești”. Cei mai venerati dintre cei care au câștigat viața veșnică sunt așa-numiții „ opt nemuritori ” - Lu Dongbin , Li Teguai , Zhongli Quan , Zhang Guolao , Cao Guojiu , Han Xiangzi , Lan Caihe , He Xiangu .

Shinto

Shinto este religia tradițională a Japoniei , care are un număr mare de zeități în panteonul său, ceea ce se reflectă în zicala „Japonia este o țară cu opt milioane de zeități”. Shintoismul învață despre zeități ca un fel de entități spirituale numite „Kami” [11] . „Kami” sunt zeitățile cerului și ale pământului, descrise în legende antice, care trăiesc în sanctuarele dedicate acestora . „Kami” nu au atotștiință sau omnipotență, dar fiecăreia îi este atribuită o anumită sferă de influență. Chiar și zeitățile supreme trebuie să se bazeze pe ajutorul subordonaților. O caracteristică a zeilor șintoisti care îi deosebește de alte sisteme religioase politeiste este că este subliniată legătura dintre oameni și „Kami”. De asemenea, „Kami” poate fi numit oameni și animale, munți (de exemplu, Fujiyama ) [12] și, în general, orice natură care are un fel de calități excepționale și inspiră uimire. Termenul „Kami” include, printre altele, ceea ce se numește spirite în alte religii. Deci, după ce o persoană moare, el devine și „Kami”. Potrivit șintoismului, oamenii nu au fost creați de zei, ci s-au născut de ei. Împăratul Japoniei este onorat ca „Kami” în timpul vieții sale.

Neopăgânismul

Învățături păgâne antice preexistente și practici spirituale noi și reconstruite , un tip de mișcări religioase noi . Neopăgânismul trebuie să fie distins de tradițiile păgâne neîntrerupte, cum ar fi șamanismul „clasic” .

Wicca

Învățăturile Wicca nu sunt unificate , dar cea de bază este venerarea Zeului Cornut [13] și a Zeiței Treime , care sunt percepute în lumina diferitelor concepte religioase și filozofice, precum: panteismul (manifestarea a două echivalente). aspecte ale unei zeități în natură), dualism (două opuse polare) sau politeism (manifestare în zeitățile diferitelor religii politeiste). Cu toate acestea, în ciuda lipsei unei singure învățături, Wicca este interpretată ca o religie dualistă care percepe pe Dumnezeu și Zeița ca opuse echivalente, complementare (apropiate de ideea taoistă de yin și yang ), întruchipând totalitatea posibilelor manifestări ale naturii. . Dumnezeu este uneori identificat simbolic cu Soarele , iar Zeița cu Luna . Acest „duoteism” al lui Dumnezeu și Zeiță este adesea extins într-o formă duală de panteism prin credința, în cuvintele lui Dion Fortune , că „toți zeii sunt un singur zeu și toate zeițele sunt o singură zeiță”. Astfel, toți zeii și zeițele tuturor culturilor religioase sunt aspecte ale unui singur zeu suprem și, în consecință, ale unei zeițe supreme.

Gerald Gardner a susținut că ființa de deasupra zeilor majori este recunoscută de vrăjitoare ca fiind creatorul original, al cărui nume rămâne însă necunoscut. Patricia Crowther a numit această zeitate supremă Drayten (din Drighten Old English „Dumnezeu”, „Creator”), Scott Cunningham a numit „ The One” [14 ] .  O astfel de viziune panteistă despre Dumnezeu are analogii directe cu doctrina lui Brahman din hinduism.

Reconstrucționismul

Reconstrucționismul se caracterizează prin dorința de a restaura în lumea modernă religiile etnice istorice care existau înainte de răspândirea creștinismului , cu toate acestea, spre deosebire de mișcarea religios-sincretică , sau aceeași Wicca , nu caută să amestece mitologia diferitelor culte păgâne . .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Noua Enciclopedie Ilustrată. Carte. 14. Pe - Pr. - M .: Marea Enciclopedie Rusă , 2002. - P.166 . ISBN 5-85270-206-4 (Cartea 14), ISBN 5-85270-218-8 .
  2. ↑ Myth Arhivat pe 17 aprilie 2014 la Wayback Machine // Encyclopedia Around the World .
  3. ↑ Introducere în filosofia mitologiei. Introducere istorico-critică în filosofia mitologiei. Cartea întâi // Schelling F. V. J. Lucrări în 2 volume. T. 2. / Comp., ed. A. V. Gulyga; Notă. M. I. Levina și A. V. Mihailov. - M .: Gândirea , 1989. - 636, [2] s - (Moștenire Philos.).
  4. ↑ Sacrifice - un articol din Electronic Jewish Encyclopedia Volumul 2. - Col. 501-506.
  5. ↑ Politeism - articol ESBE .
  6. ↑ Thanissaro Bhikku. Alagaddupama Sutta: The Water-Snake Simile  (engleză) . Access To Insight (2004). — „Atât înainte, cât și acum, călugărilor, declar doar stresul și încetarea stresului”. Consultat la 19 aprilie 2013. Arhivat din original pe 9 august 2012.
  7. ↑ Thanissaro Bhikku. Anuradha Sutta: To Anuradha  (engleză)  (link nu este disponibil) . Access To Insight (2004). - „Atât anterior, cât și acum, descriu doar stresul și încetarea stresului.” Consultat la 19 aprilie 2013. Arhivat din original pe 9 august 2012.
  8. ↑ ANEKANTVAD (link inaccesibil) . Consultat la 23 aprilie 2013. Arhivat din original pe 4 septembrie 2008. 
  9. ↑ Hinduism (Consilier științific Dr. Heather Elgood Arhivat 12 iunie 2013 la Wayback Machine )// John Bowker Religions of the World. Great Creeds from Antiquity to the Present Arhivat la 1 noiembrie 2013 la Wayback Machine . - M .: Slovo, Dorling Kindersley., 1997. - S. 28, - ISBN 0-7513-8778-9 , ISBN 5-85050-512-1  - (Seria: Home Museum).
  10. ↑ Trimurti  (link inaccesibil) Recuperat la 2 iunie 2021. // Dicționar ateu / Abdusalimov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. și colab., ed. ed. M. P. Novikova . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: Politizdat , 1985. - S. 450.
  11. ↑ WWWJDIC Arhivat 3 ianuarie 2015 la Wayback Machine  - 神【かみ】 (n) god; zeitate; divinitate; spirit; kami;.
  12. ↑ A. A. Nakorchevsky Japonia. Shinto., capitolul 5, „Cine servește zeitățile japoneze și cum”.
  13. ↑ Farrar, Janet; Farrar, Stewart. Dumnezeul vrăjitoarelor: Lord of the Dance  (engleză) . - Londra: Hale, 1989. - P. 170-171. - ISBN 0-7090-3319-2 .
  14. ↑ Cunningham, ScottWicca: A Guide for the Solitary Practitioner  (engleză) .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Teismul