Teoria sistemului a lui Niklas Luhmann este un concept sociologic al unui sistem social care se remarcă printre altele prin identificarea comunicării și a societății. Comunicarea este definită de Luhmann ca o operațiune specifică care caracterizează exclusiv sistemele sociale, iar societatea ca sistem este definită printr-o operațiune care reproduce acest sistem [1] . Conceptul lui Luhmann, numit și neofuncționalism, a atras atenția multor cercetători, printre care și Jurgen Habermas.
Luhmann reduce pentru prima dată întregul proces social la o singură operație - comunicare. [2] El definește un sistem în funcție de relația sa cu ceea ce nu este (adică relația sa cu lumea din jurul lui). [3] În înțelegerea lui Luhmann, un sistem este tot ceea ce este autosuficient și capabil să se reproducă, distingându-se de mediu. Procesul de creare a unui sistem este complet închis. De asemenea, sistemul are un mediu infinit de complex, pe care evident nu îl poate acoperi. Prin urmare, teoria își construiește propria completitudine, pe care o poate îmbrățișa și procesa. [4] Luhmann susține că este imposibil să vezi mediul unui sistem din interior, la fel cum este imposibil să studiezi sistemul „din exterior”. Metodologic, această abordare exclude studiul conexiunilor unui sistem închis cu mediul său. [3] Luhmann respinge posibilitatea adaptării sistemului. El crede că sistemele sunt inițial adaptate unele la altele. Sistemul nu are capacitatea de a se adapta la mediul extern. Sistemul social se reproduce cu ajutorul elementului său cheie - comunicarea. [5]
Luhmann nu consideră conștiința individuală drept subiecte de comunicare. În teoria sa, nu subiecții comunică, ci societatea. [6] Comunicarea nu poate avea contact cu lumea exterioară, deoarece este un sistem închis operațional. Ea creează societatea. [7] Comunicarea lui Luhmann este un eveniment specific istoric, dependent de context. [8] Acesta nu este un proces de transfer de informații , ci o operațiune în care are loc o „redistribuire a cunoștințelor sau a ignoranței”. Comunicarea este total legată de conștiință, întrucât numai conștiința este capabilă să perceapă senzual realitatea (adică să perceapă semnificații transmise oral sau în scris), iar orice comunicare presupune transferul de elemente senzoriale.
În teoria lui Luhmann, comunicarea este unitatea a trei elemente: mesaj , informație și înțelegere . Elementul principal este informația. Informația este un eveniment care modifică starea sistemului. [9] [10] Informația lui Luhmann nu este o valoare indispensabilă, ci mai degrabă are un început și un sfârșit, este bruscă. Nu vine din exterior, ci acționează ca parte proprie a sistemului. Informațiile sunt create ca răspuns la irigațiile interne ale sistemului. Informația nu dispare fără urmă, ci schimbă starea sistemului (astfel, este actualizată). Informația este diferită de mesaj. Un mesaj repetat de două ori nu mai poartă informații, dar încă poartă sens (un astfel de mesaj nu mai poartă o schimbare structurală în sistem). [11] Un mesaj este o acțiune determinată de natura externă a fluxului de comunicare. Prin comunicare, comunicarea are un început și un sfârșit. Mesajul este responsabil pentru faptul că informația nu numai că există, ci este și transmisă în continuare. [12] Înțelegerea este ultimul element de comunicare care finalizează procesul. Înțelegerea se bazează pe distincția dintre mesaj și informație. Astfel, mesajul este aruncat din fluxul perceptiv. Înțelegerea este procesarea informațiilor, în timpul căreia comunicarea se realizează ca proces autopoietic . [13] Luhmann distinge și elemente secundare ale comunicării: teme și indicii. Subiectele caracterizează dimensiunea materială a comunicării, îngustează sau extind formele sistemului. Schimbarea subiectelor este un proces secvenţial de operaţii adiacente una cu cealaltă. Replicile reprezintă o „contribuție” la subiect, iar temele leagă diferite replici într-o conexiune semantică. [paisprezece]
Acest termen a fost împrumutat de Luhmann din știința biologică. Autopoieza în biologie este capacitatea sistemelor organice de a se reproduce singure. Luhmann transferă această capacitate a sistemelor organice către sistemele sociale. El vede sistemele sociale ca sisteme autopoietice capabile să reproducă elementele lor constitutive. [cincisprezece]
Luhmann împrumută acest concept din teoria matematică a lui Spencer Brown și îl modifică în conceptul de desemnare a diferențelor, a granițelor între sisteme. [16] Forma lui Luhmann nu implică esența, schița subiectului (ca în înțelegerea lui Aristotel ), ci relația în sine, prin care sistemul se face cunoscut despre existența sa, indicând contrariul. Adică forma este diferența. Are două laturi de distincție - internă și externă. [17] [18]
Auto -referința se referă la interiorul formularului, în timp ce referința străină se referă la exteriorul formei. Pentru a distinge între ele, este nevoie de o semnificație care să prezinte o parte ca actuală, iar cealaltă ca potențială. Sensul transformă complexitatea unui sistem oferind un mecanism pentru crearea unui sistem extrem de complex. Pentru Luhmann, sensul este o condiție pentru posibilitatea comunicării și, în consecință, a oricărui sistem social. [19]
Mediul este opoziția față de formă. Acesta este un set de elemente care sunt combinate liber, în timp ce forma este o combinație strict definită de elemente. Funcționarea sistemului este de a lega și elibera elemente. Mediul este substratul, forma este încarnarea concretă. [douăzeci]
Corespondențe structurale - modul în care conștiința se corelează cu comunicarea, relația lor într-un mediu constitutiv. Introducerea acestui concept este necesară pentru a denota interacțiunea dintre sistem și lumea înconjurătoare. Corespondențele structurale presupun formarea unui mediu comun prin sisteme coexistente. Astfel de sisteme participă la producerea reciprocă a evenimentelor. Ca exemplu, Luhmann citează urechea și ochiul: ambele operează pe date diferite, dar descriu aceeași realitate. [21]
Teoria lui Luhmann este controversată în comunitatea sociologică. Astfel, Jurgen Habermas l-a criticat pe Luhmann pentru abordarea sa tehnică a comunicării. Luhmann considera conștiința doar un instrument de transmitere a semnificațiilor, atribuindu-i rolul de intermediar. Habermas, pe de altă parte, susține că o astfel de abordare contribuie la formarea unui model de comunicare unidirecțională. [22] J. Habermas a interpretat, de asemenea, conceptul lui Luhmann de „sociologism tehnic” ca un construct teoretic convenabil și benefic pentru elitele politice , care corespunde nu principiilor democratice , ci guvernării tehnocratic- autoritare . [23] [22]