| Mănăstire | |
| Mănăstirea Adormirea Mijlociu | |
|---|---|
| 51°56′51″ s. SH. 48°42′57″ E e. | |
| Țară | imperiul rus |
| Locație | provincia Saratov |
| mărturisire | vechi credincioşi |
| Tip de | feminin |
| Data fondarii | 1762 |
| Data desființării | 1837 |
| stare | desfiintat |
Mănăstirea Sredne-Uspensky este o mănăstire de femei Vechi Credincioși , care a funcționat la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima treime a secolului al XIX-lea în provincia Saratov a Imperiului Rus , una dintre mănăstirile Irgiz .
Fondatoare a fost călugărița Anfisa, o migrantă din Polonia , care a fondat schitul pe malul Irgizului Mare . În 1796 a fost ridicată în schit o capelă în numele Adormirii Preasfintei Maicii Domnului . În 1816 mănăstirea a ars complet. Un an mai târziu, a fost restaurat lângă Mănăstirea Sredne-Nikolsky pe pământurile care îi aparțineau. Capela a fost și ea refăcută. În 1837, după ce călugărițele mănăstirii au refuzat să accepte credința comună , mănăstirea a fost închisă, iar clădirile au fost demontate.
Există mai multe versiuni despre data întemeierii mănăstirii.
Potrivit lui Ivan Dobrotvorsky și Nikolai Sokolov , cercetători ai Vechilor Credincioși din Saratov , cu referire la documente care nu au supraviețuit până astăzi în arhiva frăției Sfintei Cruci, anul întemeierii mănăstirii a fost 1783 [1] . Potrivit informațiilor din colecția de lucrări a fostului episcop Saratov Iacov (Vecherkov) „La scindarea sectei fugare din provincia Saratov”, mănăstirea a fost înființată în 1782 [1] .
Totuși, potrivit stareței monahiei Teofania, păstrat în inventarul mănăstirii, întocmit la cererea autorităților în 1827, începutul mănăstirii a fost pus în 1762 de călugărița Anfisa, care a părăsit Polonia , „la capătul așezării Mechetnaya , pe pământul ei” [2] [3] . Inițial, mănăstirea a fost numită Anfisin Skete după ctitorul ei.
Locul inițial ales pentru mănăstire s-a dovedit a fi nereușit: la fiecare viitură puternică a Irgizului , teritoriul ales era aproape complet inundat [4] . În 1786, cu permisiunea directorului economiei Saratov, Ivan Ilici Ogaryov, schita a fost transferată în așa-numita Gorshenina Luka, o zonă mică, dar frumoasă, pe malul Irgizului, la o milă și jumătate de Mechetnaya Sloboda. [4] , în zona satului modern Davydovka [5] . Spre deosebire de Mănăstirea de mijlocire vecină , schita Anfisin a fost construită în dezordine: o grămadă de căsuțe din lemn împrăștiate fără nicio ordine în jurul teritoriului, care nu era împrejmuită, sau baron, sau metereze de pământ. Multă vreme, locuitorii schitului au slujit zilnic închinarea în așa-numita chilie „cruce” a stareței, iar abia în 1796 a fost construită o capelă în numele Adormirii Maicii Domnului . Din acel moment, conform hramului , mănăstirea a început să se numească Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului [4] .
Până în acest moment, mănăstirile masculine din Irgiz au câștigat faima în întregime rusească și au devenit unul dintre centrele de conducere ale vechilor credincioși din țară. Și deși mănăstirile de femei nu au devenit la fel de remarcabile pentru viața duhovnicească a Bătrânului Credincios [2] , ele au suferit mult și din cauza slavei și veniturilor mănăstirilor bărbaților.
În 1816 a avut loc un incendiu, iar mănăstirea a ars complet. Guvernatorul A. Panchulidzev , care a fost foarte patronist față de vechii credincioși, nu a găsit obstacole în a-l recrea, iar călugărițele aveau fonduri suficiente pentru a construi un nou schit într-un an pe pământurile Mănăstirii Sredne-Nikolsky , la două verste de aceasta. [6] .
În mănăstire locuiau călugărițe și belitsy, iar printre călugărițe existau multe scheme . Mănăstirile de femei din Irgiz, spre deosebire de cele de bărbați, nu au aderat la principiul cenobitic. Mănăstirea era formată din mai multe obști, legate prin unitatea hrisovului monahal și subordonarea stareței. Fiecare astfel de comunitate era condusă de o călugăriță bogată care le păstra pe călugărițele mai sărace și pe albii ca fiice evanghelice. Membrii unei astfel de obști depindeau exclusiv de o astfel de mamă evanghelică și de stareța mănăstirii, fără a fi în vreun fel legați de mamele evanghelice ale altor comunități [7] .
Fiecare femeie proaspăt tonsurată trebuia să aleagă pentru ea însăși o mamă evanghelică și să contribuie cu o anumită sumă, de obicei cel puțin 100 de ruble, în favoarea tonsurierului și a comunității. Dacă mama Evangheliei nu avea spațiu liber în chilii, atunci se construia una nouă pe cheltuiala noului venit. Numai chilia mare cu cruce a stareței și paraclisul erau considerate monahale comune. Fiecare chilie avea o curte cu anexe, unele aveau și grădină [7] .
Dintre mamele comunității au fost alese 12 bătrâne catedrale. De regulă, printre cei care aveau mai multe fiice ale Evangheliei, aceasta a servit ca un fel de recomandare a demnității lor. Numărul de fiice evanghelice și de novice pentru fiecare mamă comunală a variat de la 2-3 la 20, iar stareța le avea cele mai multe [7] . Potrivit informațiilor care au supraviețuit de la Bătrânii Catedralei ai mănăstirii, cel mai mare număr de fiice ale Evangheliei - 25 - a fost cu Alexandra din Urali, care a locuit în mănăstire timp de 25 de ani. Pentru altele, numărul fiicelor Evangheliei a fost mai mic: 10 pentru Tarsila Sapozhnikova, 15 pentru Evpraksia Donskaya și Anfisa Chernaya, 20 pentru Dostifea Gavdeina, Manefa Donskaya și Elizaveta din Urali [8] .
Mama obștești în raport cu fiicele ei evanghelice se bucura de dreptul primei pedepse: putea să facă plecăciuni, să facă o muncă grea „în ascultare”, pentru greșeli majore, de comun acord cu stareța, putea fi trimisă în general departe de mănăstire. Deoarece nu exista masă comună, mama comunității trebuia să aibă grijă de hrana comunității sale. Sursa de fonduri era munca personală și pomana [8] .
Neavând pământ propriu, rătăcitorii nu se puteau angaja în agricultură, așa că au apelat la grădinărit, pe care au reușit să o întemeieze foarte bine. Conform unui acord cu Mănăstirea Nikolsky, skitnitsy a folosit 17 acri de pământ pentru grădini de legume, iar legumele, ierburile și pepenii culesi au fost parțial furnizate mănăstirii în schimbul pâinii și lemnelor pentru încălzire și clădiri [8] [9] .
În mănăstire locuiau călugăriţe şi belitsy , iar printre călugăriţe erau multe scheme .
Hainele călugăriței erau o rochie de soare, peste care se punea ceva asemănător unui halat cu un guler mic în picioare din material negru. Un preaplin rotund era legat în jurul gâtului, precum călugării, cu o margine roșie în lateral sau de aceeași culoare cu o pelerină - așa-numita mantie. În plus, s-a pus o pălărie rotundă fără bandă, cusută din materie neagră subțire. În spate, era legat de un guler rotund, mai scurt decât primul, cu bordură neagră, de care era atașată o bavetă, sub formă de cămașă seculară-față fără taxe. Toate aceste trei lucruri legate au fost numite „apostol” și trebuiau purtate în mod constant. În plus, pe capetele călugărițelor erau legate sub bărbie eșarfe negre, marginile eșarfei care treceau de-a lungul umerilor și în jurul gâtului, de-a lungul gulerului rotund, trebuiau slăbite. Fețele erau acoperite cu un voal negru, așa-numitul „basting”. Belitsy a aderat la o singură culoare și și-a acoperit capul cu eșarfe negre sau închise la culoare [10]
Slujbele bisericești din mănăstire au urmat o ordine puțin diferită de cea a bărbaților. Ieromonahii şi preoţii trimişi de la mănăstiri făceau slujbe dumnezeieşti numai în sărbătorile majore. În zilele obișnuite, erau înlocuite de femei care făceau pe rând slujbe la capelă. În același timp , stareța a citit întotdeauna personal Evanghelia . În zilele săptămânii, mamele din comunitate trimiteau adesea servicii în celulele lor „în cruce”. Nu existau liturghii pentru lipsa unui altar în capelă [11] .
Slujbele de recviem și pomenirile morților erau săvârșite chiar de călugărițe, adesea își îngropau și surorile fără preoți care îngropau morții în lipsă [11] .
După Anfisa, în 1803-1806, mănăstirea a fost condusă de călugărița-schema Anisya, mama bogatului negustor Peter Sapozhnikov, care mai târziu a fost îngropat în Mănăstirea Sredne-Nikolsky , iar fiul ei a ridicat un monument de marmură deasupra mormântului ei. care a costat mai mult de 30 de mii de ruble [12] .
A fost înlocuită de călugărița Gavdela. Mai târziu, mănăstirea a fost condusă de călugărița Kapitolina (care avea fete evanghelice), călugărița-schema Alevtina Don (25 de fiice evanghelice), călugărița-schema Kapitolina Don și Feofaniya Uralskaya (30 de fiice evanghelice fiecare) [13] .
Una dintre problemele complexe și nerezolvate în istoriografie este problema moralității locuitorilor mănăstirii Vechiului Credincios. În unele izvoare, se observă că viața călugărițelor mănăstirii era departe de a fi ascetică , că, contrar poziției monahale, atât beția , cât și desfrânarea erau prezente în mănăstire .
Ieromonahul Arsenie scria [14] : „Legăturile ilicite ale călugărilor cu călugărițele și rămânerea lor constantă împreună nu i-au pus într-o viață rușinoasă; tot felul de sărbători călugăriţe şi novice sunt în mănăstire sub pretextul pelerinajului. Și ei își permit să petreacă noaptea în chiliile împărțite cu călugării, iar kliroshanki cu kliros și s-au tratat cu beția într-un grad exorbitant, iar apoi călugării cu kliros, dimpotrivă, într-o mănăstire fără nici un decalaj. zi și noapte. Mulți călugări erau căsătoriți și își aveau soțiile în mănăstiri.”
Episcopul Iakov (Vecherkov) , în memoriul său la Sinod , a citat numeroase exemple de încălcare a jurământului monahal: călugărița mănăstirii Glafira a fost acuzată în legătură cu călugărul Efrem, cu care locuia, călugărița Sevastiana a fost acuzată în legătură cu monahul Iosaf [15] , etc.
În același timp, ancheta condusă de guvernatorul Saratov A. B. Golitsyn după o scrisoare anonimă, în care rectorul Mănăstirii Sredne-Nikolsky Tarasy a fost acuzat de „relație de poftă” cu stareța Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Feofaniya, s-a încheiat în nimic, nu găsim nicio dovadă în acest sens [16]
Deja la sfârșitul secolului al XIX-lea, a existat o neneutralitate clară a publicațiilor cu fapte similare, în special articolele lui Ivan Dobrotvorsky , care au devenit baza fundamentală pentru multe astfel de declarații [17] :
„Tendiozitatea este principalul lor dezavantaj. Gândurile preconcepute se strecoară prin fiecare pagină, fără rușine, ca un petic nou pe hainele vechi. Autorul cu orice preț vrea să demonstreze că în schismă totul era rău, în Ortodoxie totul era bine.
Cercetătorii moderni ai istoriei mănăstirilor din Irgiz consideră în principal informațiile despre numeroasele păcate ale călugărilor și călugărițelor o exagerare și o parte a propagandei antischismatice, observând că informațiile despre ele apar abia în izvoarele târzii ale secolului al XIX-lea, de altfel, publicate de Biserica sinodală [18] , și nu sunt susținute de documente de arhivă [19] .
În 1827, conform cerințelor autorităților provinciale, stareța a întocmit o descriere a mănăstirii. Potrivit acestuia, mănăstirea avea 89 de curți, împrejmuite cu scânduri și scânduri, în care se aflau 145 de chilii de lemn acoperite cu scânduri și paie. Mănăstirea ocupa o suprafață de cinci acri, iar grădinile de legume și pepeni galbeni ocupau până la douăzeci de acri. Capela este de lemn, cu o clopotniță cu șapte clopote, în interior icoane și decorațiuni în valoare de aproximativ cincisprezece mii de ruble [20] . În mănăstire locuiau aproximativ 600 de călugărițe și novice [5] .
Din această perioadă, autoritățile de stat, provinciale și bisericești au început o nouă etapă de persecuție a Vechilor Credincioși, în primul rând asupra mănăstirilor din Irgiz , ca principal centru spiritual al lor. Mănăstirii Adormirea, printre altele, a fost solicitată în repetate rânduri să treacă la Edinoverie , dar călugărițele au refuzat mereu.
Guvernatorul Saratovului, prințul A. B. Golitsyn , într-un raport din 1828, scria că mănăstirile de femei din Irgiz nu aveau nimic asemănător mănăstirilor, peste tot „aparent o rușine totală”. El a numărat 128 de călugărițe și 174 de nelegiuiți în mănăstire și a remarcat că o populație atât de mare, combinată cu accesul liber la orice chilie, „formă în mod clar măsura în care desfrânarea este permisă în aceste locuințe - desfrânarea, care este atât de intolerabilă într-un stare civilă și atrage după sine consecințe vătămătoare.consecințe” [21] . Cu toate acestea, domnia ulterioară a lui Golițin nu a afectat în niciun fel mănăstirea.
Dar deja în 1833, Ministerul de Interne l-a trimis pe Arseniev , un funcționar pentru misiuni speciale, la Irgiz pentru a dezvolta un plan pentru distrugerea diviziunii de aici. Propunerea lui Arseniev includea desființarea completă a mănăstirilor [22] . Cu toate acestea, provincia la acea vreme era condusă de F. Pereverzev , care era mai degrabă condescendent față de Vechii Credincioși, iar amenințarea a trecut de mănăstire. Cu permisiunea autorităților, mănăstirea este chiar înconjurată de un gard de lemn [23] .
Dar următorul guvernator Alexei Stepanov a lansat din nou un atac asupra mănăstirii. Călătorind prin provincia încredințată, s-a oprit și la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, unde și-a propus din nou trecerea la Edinoverie . Din nou, călugărițele au refuzat. La scurt timp, guvernatorul a poruncit să-i alunge din mănăstire pe toți cei care locuiau în ea cu pașapoarte expirate și invalide . Stareța Teofania a refuzat să respecte ordinul, spunând că nu îi poate forța pe cei care nu vor să plece. La care guvernatorul a trimis primarul, care în iunie 1836 a îndepărtat cu forța astfel de locuitori ai mănăstirii. Theophania a demisionat imediat din postul de stareță „din cauza unei boli”. La cererea guvernatorului a fost aleasă o nouă stareță, care însă nu a vrut să conducă. Călugărițele au fost nevoite să o roage pe Teofania să se întoarcă, lucru la care în cele din urmă a fost de acord [24] .
Dar în curând a fost emisă o rezoluție de către comitetul de schismatică cu privire la convertirea la Mănăstirea Sredne-Nikolsky din Edinoverie , unul dintre punctele căruia a fost: „femeile care s-au stabilit în mod arbitrar pe pământul Mănăstirii Sredny și și-au numit locuințele o mănăstire, să fie transferați la Mănăstirea de mijlocire, permițându-le să aducă și să vândă case în cursul anului 1837” [25] . Împăratul a aprobat acest decret, iar guvernatorul a început imediat să-l pună în aplicare, dar călugărițele au refuzat să permită reprezentanților autorităților să intre în capelă [26] .
Autoritățile, preocupate de situația care se desfășoară în jurul Mănăstirii Sredne-Nikolsky, au lăsat această rezistență fără consecințe, iar când situația a fost rezolvată, călugărițele înspăimântate au decis să se supună. Inokini, care locuia în mănăstire cu pașapoarte, trebuia să meargă într-un loc de reședință permanent, iar cei repartizați la mănăstire, conform revizuirii, s-au mutat la Mănăstirea de mijlocire , erau doar 13 [27] . Chiliile urmau să fie demontate și vândute înainte de 1838 [28] . Preotul Derzhavin și tovarășul călugăr Ignatie, trimiși de noul rector al Mănăstirii Nikolsky Zosima, au luat icoane, cărți și ustensile din capelă și au sigilat capela în sine [28] .
Vânzarea celulelor s-a efectuat cu numeroase încălcări: polițiștii le-au prețuit ieftin și le-au vândut la cel mai mic preț, iar preoții ortodocși din satele vecine erau cumpărători. Arhimandritul Zosima, declarând că 11 chilii au fost construite pe cheltuiala Mănăstirii Nikolsky, le-a revendicat și le-a primit fără piedici. Feofaniya s-a plâns noului guvernator Bibikov , dar a trecut mult timp înainte ca justiția să fie restabilită măcar puțin.