| Takla Haymanot | |
|---|---|
| A fost nascut |
1215 Shoa , Etiopia |
| Decedat |
1313 Dabra Libanos , Etiopia |
| venerat | în biserica etiopiană |
| in fata | reverend |
| Ziua Pomenirii | 17 august |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Takla Haymanot , Tekle Haymonot ( Amkh . ተክለ፡ ሃይማኖት - „Plantarea credinței”) – cel mai venerat sfânt etiopian , iluminator al regiunii Shoa și plantator de monahism în ea .
Cea mai comună tradiție o datează la sfârșitul secolului al XIII-lea. (de asemenea, datele aproximative ale vieții sale sunt 1215-1313, majoritatea au căzut în timpul domniei dinastiei „uzurpatorului” Zagwe , răsturnată de Yikuno Amlak [1] , reprezentant al așa-numitei „ dinastii solomonice ”: la îndemnurile lui Takla Haymanot, ultimul rege al dinastiei Zagwe, au cedat tronul descendenților lui David .
Se crede că sfântul provine dintr-o familie de preoți ereditari care s-au mutat din nordul Etiopiei în Shoa în urmă cu zece generații. Se presupune că locul nașterii sale este regiunea Zorare , în zona Tsilalish , care a fost devastată de trupele păgânului Motalami din regiunea Damot. La naștere, viitorului sfânt i s-a dat numele Fyssykha Zion [2] .
La început, băiatul a fost instruit de tatăl său, Tsega Zeab, apoi și-a dus fiul la mitropolitul Geryllos (Cyril), care l-a hirotonit pe băiat diaconat. Câțiva ani mai târziu a fost hirotonit preot. După moartea părinților săi, a adoptat un nou nume, Takla Haymanot („Instilarea credinței”), alegând totodată calea unui ascet și misionar printre păgâni, căruia i-a propovăduit ceva timp Evanghelia, până când s-a alăturat mănăstirii monahale Sf. Ștefan (Dabra Estifanos), situată pe o insulă din mijlocul lacului Haik și condusă de Iisus Moa . După 9 ani petrecuți în Dabra Estifanos, Takla Haymanot se mută temporar la celebra mănăstire Dabra Dammo, situată la nord și fondată de Ze-Mikael Aregavi. După stăpânirea experienței structurii monahale, Takla Haymanot dobândește ucenici în Shoa și înființează comunitatea monahală Dabra Asbo (aproximativ 1284) [2] .
Takla Haymanot a fost fondatorul multor mănăstiri din Damot , Amhara și Shoa ; principala dintre ele a rămas celebra mănăstire „Muntele Libanului” - Debre Libanos din Shoa, centrul ordinului monahal, cea mai apropiată ca dogmă și cult de Ortodoxie datorită moderației monofizitismului acesteia . Acest lucru le-a dat romano-catolicilor un motiv să accepte Takla Haymanot ca calendarul lor sfânt pentru uniați.
Urmașii lui Takla Haymanot ca stareț în Dabra Libanos ( arhimandriți ) sunt numiți echegge : acesta este cel mai înalt rang după mitropolit în biserica etiopiană; ei guvernează clerul local, în special pe călugări.
Comemorarea lui Takla Haymanot - 17 august; 7 aprilie este ziua găsirii moaștelor sale . Viața și serviciile sale către sfânt se află în multe colecții de manuscrise [3] .
Există dovezi ale venerării lui Takla Haymanot și în Biserica Coptă [4] .
Cercetătorul Butler [5] a oferit o descriere a imaginii sale, plasată pe una dintre coloanele din Biserica Maicii Domnului „Al Arda” din cartierul Haratan Rum din Cairo . Aici el este numit „Takla Himanutal Habisi” și este înfățișat în veșminte patriarhale , cu o baghetă patriarhală, ceea ce poate indica faptul că pictorul de icoane era familiarizat cu ediția Dabralibanos a vieții sfântului, care povestește despre numirea sa cerească [6]
Această ediție a vieții sfântului în limba arabă a fost trimisă de regele etiopian Claudius (1540-59) Patriarhului copt Gabriel al VII -lea (1526-70) [7] , se pare că pentru a-și face cunoscut sfântul și biserica-mamă.
În manuscrisele cărților există și rugăciuni liturgice copte în cinstea lui Takla Haymanot. Aceste lucrări de poezie religioasă copto-boheira prezintă interes pentru că au ca obiect un sfânt străin, la a cărui canonizare nu a luat parte clerul copt , precum și din punct de vedere al cronologiei, întrucât aparțin unui număr mic de cele mai recente lucrări de scriere coptă care au apărut după a doua jumătate a secolului al XVI-lea.
O astfel de carte din Rusia, păstrată în Biblioteca Publică Imperială sub nr. 8 și care face parte din colecția Tischendorf , a fost examinată de O. E. Lemm . După data de pe foaie, manuscrisul aparține de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, originea fiind vizibilă și din hârtie și scris de mână. Caracteristic este analfabetismul extrem, iar pe alocuri neinteligibilitatea textului, dar, în același timp, abundența cuvintelor grecești indică și erudiția autorului, tradițiile literare neîncetate. Ca toate lucrările liturgice bohairiene, acest text este pretutindeni însoțit de arabă paralelă, fără de care este uneori de neînțeles. Frunzele sunt indicate, ca de obicei în manuscrisele copte, cu cifre grecești pe revers.