Umbra (simbolism în artă) - umbra este opusul luminii. În artă, precum și în filosofie, umbra este asociată cu principiul negativ, opusul pozitiv și solar, precum și cu conceptul de „al doilea sine”.
Printre popoarele primitive, umbra este sufletul sau al doilea „eu”, care era asociat în special cu sufletele morților. În China , nemuritorii , transparenți în esența lor fizică, nu aruncau o umbră, în timp ce în folclorul occidental oamenii care nu aveau umbră erau bănuiți că și-au vândut sufletul diavolului și erau în acest sens „inexistenți” (o umbra este dovada materialității obiect sau subiect). [1.] În unele triburi, a călca pe umbra cuiva este o insultă de moarte. Trebuie să urmăriți unde cade umbra, pentru a nu cădea în umbra altei persoane. [2] Conform tradițiilor musulmane, umbra lui Allah este un simbol al suveranului de pe pământ. [3] În India, exista o credință în umbrele sfinților, care au o calitate minunată: sunt indestructibile. Se credea că pasărea mitologică Humayya face regele persoanei asupra căreia își aruncă umbra. În Africa, umbra este asociată cu spiritul. După cum se poate observa din exemplele de mai sus, umbra este al doilea corp uman înzestrat cu proprietăți magice.
Umbra, împreună cu trupul și sufletul, este o parte esențială a unei persoane. Shuit este o umbră, unul dintre cele cinci suflete din Egiptul antic. În mormintele Regatului Nou (1580-1100 î.Hr.), umbra neagră a defunctului, însoțită de pasărea-suflet, este adesea înfățișată părăsind mormântul. Cartea Morților spune: „Dacă acest capitol este cunoscut defunctului, el trebuie să fie transformat într-un suflet-spirit (Ah), care va fi echipat cu sufletul și umbra lui (shu)” [4] „Umbra lui Ra” este numele sanctuarului zeului soare din Amarna. Potrivit legendei, atât egiptenii, cât și grecii au ajuns să picteze prin umbră. Grecii au descoperit pictura observând umbra umană.
În pildele filozofice, cunoașterea constă în depășirea limitei puse de umbră, ca, de exemplu, în pilda peșterii, Platon vorbește despre un om primitiv care este închis într-o peșteră și nu vede decât zidul și adâncurile închisoarea lui. Pe acest perete cad umbre din afară, dintr-o realitate despre care nici nu știe că există. Numai întorcându-se și privind spre lumea luminată de soare, o persoană poate obține adevărata cunoaștere [5] . „Asemenea nouă. În primul rând, credeți că, aflându-se într-o astfel de poziție, oamenii văd ceva, fie al lor, fie al altcuiva, în afară de umbrele aruncate de foc pe peretele peșterii aflat în fața lor? (Platon. Stat, 517-519)
Apariția luminii și a întunericului în Vechiul Testament este descrisă destul de succint. „Pământul era fără formă și gol și întunericul era peste abis; iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Și Dumnezeu a zis: să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina că este bună; iar Dumnezeu a separat lumina de întuneric. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte” (Geneza 1:2-5). Primii creștini au văzut (Evrei 8:5 și 10:1) în evenimentele Vechiului Testament o anticipare simbolică și anunțare a evenimentelor evanghelice, a instituțiilor bisericești și a ritualurilor într-o nouă fază a istoriei sacre, asupra căreia cea veche și-a aruncat „umbrele”. Manuscrisele ilustrate medievale, de exemplu, „Biblia doctrinei”, folosesc pe scară largă acest mod simbolic-alegoric de a considera Vechiul Testament, dezvăluind aproape toate evenimentele sale, corespondența și semnificația Noului Testament. „Păstrează-mă ca pruncul ochilor tăi; la umbra aripilor tale, ascunde-mă de fața celor răi.” Psalmul (16:8) Sună un anunț al îngerului despre nașterea lui Isus Hristos: „Puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (germană – „aruncată o umbră asupra ta") (Luca 1, 35).
Grecii antici credeau că datorită umbrei a apărut pictura. Potrivit unei vechi legende consemnate de Pliniu cel Bătrân (79 d.Hr.), o fecioară din Corint, fiica unui olar din Sicyon, a înconjurat profilul iubitului ei pe perete, aruncat la lumina lumânărilor, și a încercat să-l salveze. Așa a văzut scena Joseph Wright din Derby în 1782. În timpul Renașterii, umbra joacă un rol important în pictură. Masaccio face din umbră componenta principală a compoziției din pictura Capelei Brancacci („Petru vindecă cu umbră”, 1424-1425) ca izvor al harului divin. Dacă în pictura medievală Dumnezeu, sfântul era înfățișat într-un halou de lumină, atunci în fresca lui Masaccio sfântul apare într-un halou de umbră. În Renaștere, umbra capătă o semnificație simbolică asociată cu tema Bunei Vestiri. În lucrările lui Jan van Eyck , Lorenzo di Credi și Lodovico Carracci , umbra aruncată de Arhanghelul Gavriil sau Fecioara Maria simbolizează „umbra Celui Atotputernic”, prin a cărui putere Iisus Hristos s-a întrupat în formă umană. Umbra ca imagine filosofică independentă a fost folosită în opera sa de Michelangelo Merizida Caravaggio . Pe pânza „Cina la Emaus” (1601), care înfățișează întâlnirea apostolilor cu Hristos după moartea sa, umbra de deasupra capului lui Hristos repetă aureola în forma sa, dar nu și în culoare.
http://natblog.ru/natblog-glavnaya/ten-kak-simvol-v-iskusstve.html https://slovari.yandex.ru https://web.archive.org/web/20141020103448/http://www.symbolarium.ru/index.php/%D0%A2%D0%B5%D0%BD %D1%8C