Cartea egipteană antică a morților

cartea egipteană antică a morților
Papirus funerar al cântărețului Amon Nani ( dinastia a 21-a , c. 1050 î.Hr.), Muzeul Metropolitan de Artă
Autor	Acea
Limba originală	limba egipteană
Fișiere media la Wikimedia Commons

Cartea morților din Egiptul Antic  este o colecție de imnuri egiptene și texte religioase, plasate în mormânt pentru a-l ajuta pe defuncți să depășească pericolele din cealaltă lume și să câștige bunăstare în viața de apoi [1] (la margini de Ialu ). Diverse copii ale Cărții morților pot conține de la câteva până la două sute de capitole de diferite dimensiuni, variind de la imnuri poetice lungi până la formule magice cu o singură linie . Titlul „Cartea morților” a fost dat de egiptologul Karl Richard Lepsius .

Unele dintre cele mai bune exemple ale Cărții Morților, scrise pe suluri de papirus , datează din perioada de glorie culturală a dinastiei a XVIII-a . Cel mai mare număr de papirusuri cu texte din Cartea morților a fost găsit în înmormântările orașului Teba  - în mormintele tebane ale preoților și ale membrilor familiilor acestora. Aceste papirusuri sunt bogat decorate cu desene care prezintă scene de înmormântare, ritualuri funerare , judecăți postume și altele asociate cu cultul funerar și idei despre viața de apoi.

Există și o versiune Sais a Cărții Morților, care a apărut în timpul dinastiei XXVI , când a avut loc o renaștere generală a vechilor tradiții religioase și funerare, templele au fost restaurate și textele vechi ale Cărții Morților au fost rescrise, revizuită și simplificată.

Istorie

Cartea Morților este legată de colecții anterioare de texte mortuare, Textele Sarcofagului ( Regatul de Mijloc ) și Textele Piramidelor ( Regatul Vechi ). Cu siguranță noi în Cartea Morților în comparație cu Textele Piramidelor și Textele Sarcofagului sunt imnurile lungi către zei, dezvoltate din doxologiile scurte găsite în Textele Piramidelor; texte legate de doctrina vieții de apoi și conspirații care dau putere amuletelor. Puține capitole și-au păstrat caracterul ritualic, restul sunt incantații și măriri, adesea rețete magice indicând metoda de preparare, utilizarea textului și efectul acestuia. În plus, abundența imaginilor este nouă - aproape fiecare capitol are un desen care corespunde aproximativ conținutului său și are și un sens magic [2] .

În epoca Vechiului Regat, exista obiceiul de a citi vrăji cu voce tare pentru faraonul decedat , care trebuia să-i ofere o viață de apoi. Mai târziu, texte similare au început să fie înregistrate în mormintele nobililor egipteni. Pe vremea Regatului de Mijloc, colecții de vrăji funerare (unele vechi, unele nou compuse după modelul lor) erau deja înregistrate pe suprafața sarcofagelor și au devenit disponibile oricui își permitea. În Regatul Nou și mai târziu, acestea au fost înregistrate pe suluri de papirus, iar uneori pe piele [3] [4] [5] . Aceste suluri se numesc „Cărțile morților”, în ciuda faptului că variază foarte mult în conținutul și aranjarea textelor.

Această colecție religios-magică dă impresia unui morman haotic de rugăciuni , imnuri , imnuri și incantații asociate cu cultul funerar. Treptat, elemente de moralitate pătrund în Cartea Morților . Capitolele 1, 18, 30 și 125 indică dezvoltarea unor opinii etice.

În esență, Cartea morților este o colecție religioasă, astfel încât elementele de moralitate din ea sunt împletite cu magia antică. În capitolul 30 al Cărții Morților, defunctul își conjură inima să nu depună mărturie împotriva lui la procesul postum. Acest amestec pestriț de credințe religioase și magice se explică prin faptul că Cartea morților a fost compilată și editată de-a lungul mai multor secole. Textele antice s-au păstrat în mod tradițional până târziu , iar conținutul lor a devenit adesea de neînțeles și chiar necesita explicații, care, de exemplu, au fost adăugate la capitolul 17 al Cărții morților.

Judecata lui Osiris

La începutul dinastiei al XVIII -lea, scena Judecății lui Osiris a apărut pe papirusurile Cărții morților, pentru prima dată fiind înfățișate „cânzile mari” [6] . Un interes deosebit pentru cercetători este capitolul 125, care descrie judecata postumă a lui Osiris asupra defunctului. Există o ilustrare pentru capitol: Osiris (rege și judecător al vieții de apoi) stă pe un tron ​​cu semne ale puterii regale (cu o coroană atef , cu un toiag și un bici). În partea de sus sunt 42 de zei (se pare că zeii numelor ). În centrul sălii există „cântare mari”, pe care zeii Thoth și Anubis cântăresc inima („ib”) defunctului ( simbolul sufletului printre vechii egipteni).

Conform credințelor, inima defunctului a fost așezată pe o scară, iar pe cealaltă a fost pusă pena zeiței adevărului Maat pentru a verifica cât de drept trăia defunctul [6] . Dacă marea Eneada a pronunțat un verdict de vinovăție, atunci monstrul Ammat a devorat inima defunctului [7] , ceea ce l-a lipsit pe păcătos de posibilitatea de a continua viața pe câmpurile Ialuului . La proces, defunctul se îndreaptă către Osiris, iar apoi către fiecare dintre cei 42 de zei, justificându-se într-un păcat de moarte, de care se ocupa unul sau altul. Același capitol conține textul unui discurs de achitare ( Confession of Negation ) [8] :

Slavă ție, mare Dumnezeu, stăpân al adevărului reciproc. Am venit la tine, domnul meu. M-ai adus să-ți văd frumusețea. Te cunosc, știu numele tău, cunosc numele a 42 de zei care sunt cu tine în sala adevărului reciproc, care trăiesc, pândind răul și hrănindu-se cu sângele lor în ziua socotirii în fața lui. binele. Iată că vin la tine, stăpânul adevărului; Am adus adevărul, am alungat minciunile. Nu am făcut nimic nedrept oamenilor. Nu am făcut rău. Nu a făcut ceea ce este o urâciune pentru zei. Nu am ucis. Nu a redus pâinea în temple, nu a redus hrana zeilor, nu a stors daruri funerare de la morți. Nu am redus măsurile de cereale, nu am redus măsurile de lungime, nu am încălcat măsurile de câmp, nu am crescut greutățile, nu am falsificat săgețile cântarului. Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat.

În același capitol, este ținut un discurs care este rostit la ieșirea din „sala adevărului reciproc”. Este interesant pentru că defunctul spune în el [8] :

... nu există nicio acuzație împotriva mea de la regele modern... Am venit la tine fără păcat, fără viciu, fără rău, fără un martor împotriva căruia aș face ceva rău...

El, ca într-un proces adevărat, dovedește că acuzația împotriva sa este nefondată, că nu există martori împotriva lui. Cu acest discurs, se adresează la 42 de zei, care pot fi numiți jurați , pe care i-a „liniștit cu ceea ce le place” [8] .

Elementele de moralitate necesare unei vieți sociale și economice stabile în Egiptul antic au fost stabilite inițial de religie și abia apoi de lege. Conform descrierii sale, curtea lui Osiris este foarte asemănătoare cu curtea faraonului  - judecătorul suprem (asemănător cu Osiris - stăpânul adevărului reciproc), care era președintele consiliului judiciar suprem de 30 de judecători (o analogie cu zeii la curtea lui Osiris).

Note

1. ↑ N. N. Shvets. Dicţionar de mitologie egipteană . - Moscova: Tsentrpoligraf, 2008. - P.  74 . — 256 p. - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
2. ↑ Turaev B.A. Istoria Egiptului Antic . (nedefinit)
3. ↑ Weber M. Pergament // Lexikon der Ägyptologie. - 1982. - Bd. IV. — S. 937.
4. ↑ Mai scurt A.W. A Leather Manuscript of the Book of the Dead in the British Museum // Journal of Egyptian Archaeology. - 1934. - Vol. 20, Numărul 1. - P. 33-40. - doi : 10.1177/030751333402000107 .
5. ↑ Papirus EA10281 . muzeul britanic . Preluat la 8 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
6. ↑ 1 2 Ernest Alfred Wallis Budge. Egiptul antic. Spirite, idoli, zei = From Fetish to God in Ancient Egypt / Traducător: Igorevsky L. A. - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S. 52, 172, 185, 204-206. — 480 s. - (Misterele Egiptului antic).
7. ↑ Ivan Rak. Mituri și legende ale Egiptului Antic. - Dragonfly, 2013. - S. 101, 254, 257.
8. ↑ 1 2 3 Cititor despre istoria lumii antice / ed. E. A. Cherkasova. M.: Educație, 1991.

Literatură

• Cartea morților // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Problema studierii cărții morților // Mathieu M. E. Lucrări alese despre mitologia și ideologia Egiptului antic - M., 1996. - S. 98-105
• Turaev B. A. Literatura egipteană . - M. , 1920.
• „Cartea morților” egipteană antică  // Întrebări de istorie / Per. de la alți egipteni, introducere și comentarii de M. A. Chegodaeva. - 1994. - Nr. 8 . - S. 145-163; Nr. 9. - S. 141-151 . Arhivat din original pe 6 martie 2013.
• Tarasenko N. A. Pergament de papirus pe viniete ale Cărții morților din Egiptul Antic. - Kiev: Institutul de Studii Orientale. A. E. Krymsky NAS al Ucrainei, 2018. - 167 p. - ISBN 978-966-02-8710-5 .
• Chegodaev M.A. Grafică Papyrus a Egiptului Antic. - M. : URSS, 2004. - 144 p. - ISBN ISBN 5-354-00813-1 .
• Chegodaev M. A. Grafica papirusului egiptean antic din Epoca Târzie: caracteristici ale relației dintre text și imagine  // Aristaeus: Buletin de filologie clasică și istorie antică. - M . : Universitatea Dmitri Pozharsky, 2010. - Nr. 2 . - S. 148-155 . — ISSN 22209050 . Arhivat din original pe 10 august 2016.
• Cartea morților: A deveni Dumnezeu în Egiptul Antic / ed. de Foy Scalf. - Institutul Oriental al Universității din Chicago, 2017. - 376 p. — (Publicațiile Muzeului Institutului Oriental, 39). — ISBN 978-1-61491-038-1 .

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007258834205171 VIAF : 177494324 WorldCat VIAF : 177494324