| William Thompson | |
|---|---|
| Data nașterii | 30 iunie 1775 |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 28 martie 1833 [1] (57 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Limba/limbajele lucrărilor | Engleză |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
William Thompson ( născut William Thompson ; 30 iunie 1775 – 28 martie 1833) a fost un gânditor, economist , filozof politic , sociolog și reformator social irlandez care a trecut de la utilitarism la rolul unui critic timpuriu al exploatării capitaliste și un socialist utopic ale cărui idei au influențat cooperativa , sindicatul și mișcarea cartistă . Marxistul James Connolly l-a descris drept „primul socialist irlandez ” și un precursor al lui Marx .
Născut în Cork (conform altor surse - în Carbury ) în familia unuia dintre cei mai prosperi negustori ai acestui oraș, consilierul John Thompson, care, printre altele, a fost primar în 1794. Astfel, el aparținea elitei anglo-irlandeze a proprietarilor și comercianților bogați. După moartea tatălui său în 1814, William a moștenit o mică flotă comercială și o moșie lângă Glandor în West Cork.
El a respins modul de viață al celor mai mulți dintre colegii săi, care preferau să-și administreze proprietatea la distanță de aceasta (de obicei în orașe); în ciuda călătoriilor frecvente, a locuit pe moșia care i-a fost încredințată, a introdus acolo inovații agricole și a căutat să îmbunătățească viața secțiilor sale, oferindu-le serviciile necesare, iar copiilor lor - educația.
Suferind de o sănătate proastă încă de la o vârstă fragedă, Thompson a devenit un absent și vegetarian în ultimii 13 ani ai vieții sale. Renunțarea la obiceiurile proaste, recunoaște el, l-a ajutat să se concentreze pe citit și scris. Cu toate acestea, în anii 1830 a suferit de dureri în piept, iar boala i-a luat viața în cele din urmă pe 28 martie 1833. Nu s-a căsătorit niciodată și nu a lăsat moștenitori direcți.
În testamentul său, Thompson și-a lăsat moșia mișcării cooperatiste (conform lui E. T. Craig, această decizie a fost luată după o vizită în comuna Ralakhin). Rudele lui au început însă un proces, în urma căruia testamentul a fost declarat nul. Procesul îndelungat din cauza a făcut ca procesul de moștenire Thompson să fie unul dintre cele mai lungi din istoria dreptului irlandez [2] .
Un admirator entuziast al ideilor iluminismului , în special al lui Condorcet , Thompson a devenit un egalitar și democrat hotărât. Sprijinul său pentru Revoluția Franceză ia adus eticheta de „Republican Roșu” în cercurile seculare din Cork, iar susținerea sa pentru emanciparea și egalitatea catolicilor irlandezi l-a înstrăinat și mai mult de restul elitei protestante bogate.
Thompson a fost la început impresionat de utilitarismul lui Jeremy Bentham , cu care a corelat și s-a împrietenit (în timpul unei călătorii la Londra, a stat la casa filosofului englez timp de câteva luni în 1821–1822). Thompson a citit și a corespondat cu alți contemporani utilitari (inclusiv cu James Mill ). Thompson s-a familiarizat, de asemenea, cu opera socialiștilor utopici francezi, printre care Charles Fourier și Henri Saint-Simon și economistul Sismondi . În plus, a fost influențat (atât pozitiv, cât și negativ) de William Godwin și Thomas Malthus .
Dorind să depășească limitările „speculațiilor mentale” ale lui Godwin și ale „speculațiilor mecanice” ale lui Malthus, Thompson propune o nouă sinteză: știința socială – Thompson a fost primul care a introdus acest termen. S-a dorit să îmbine cele mai importante aspecte ale economiei politice, metodele materialismului științific și morala rațională a utilitarismului.
Opoziția față de ideile lui Malthus și Godwin l-a stimulat pe Thompson să exploreze rolul distribuției în economia politică . Ajuns la Londra, în 1824 și-a publicat cartea An Inquiry into the Principles of Distribution of Wealth Most Conducive to Human Happiness; aplicat sistemului propus de egalitate voluntară a bogăției”.
În „Un studiu...” Thompson continuă linia teoriei valorii muncii avansate de Adam Smith și David Ricardo . El defineşte însă însuşirea cotei leului din plusvaloarea de către proprietarul mijloacelor de producţie (capitalistul) drept exploatare şi ajunge la o critică ascuţită a capitalismului: „Cu cât profitul capitalului este mai mare, cu atât este mai mic – ceteris paribus. - ar trebui să fie salarii.” Contrastând idealul său umanist cu sistemul existent, el definește capitalismul ca un „sistem de insecuritate” bazat pe dominația capitalului și exploatare.
Thompson vede nivelul salariilor și al exploatării muncitorilor ca rezultat al unei lupte acerbe între proprietari și producători. El respinge afirmația Malthus/Mill conform căreia orice creștere a salariilor muncitorilor nu poate duce decât la sărăcirea lor în continuare, menționând că o astfel de teorie servește doar interesului personal al capitaliștilor și justifică legislația care interzice muncitorilor orice mijloace de a lupta pentru salarii mai mari. . Aplicând principiul utilitar al „cel mai mare bine pentru cel mai mare număr de oameni” schemelor alternative existente și posibile de (re)distribuție, Thompson ajunge la ideea distribuției egalitare a produsului.
John Minter Morgan, unul dintre colegii lui Thompson în mișcarea cooperatistă, a concluzionat că el a fost primul care a folosit termenul „competitiv” pentru a descrie un sistem economic existent. Originalitatea operei lui Thompson a fost ulterior subliniată de anarhistul Max Nettlau : „ Această carte, totuși, dezvăluie și propria sa evoluție [a lui Thompson]; începând cu cererea pentru întregul produs al muncii, precum și cu reglementarea distribuției, a ajuns la trecerea sa la comunism, adică la distribuție nelimitată .
În 1827, cu o idee asemănătoare că însuşirea cotei principale din fructele producţiei de către moşieri şi capitalişti este exploatarea, furtul de la muncitori a produsului muncii lor, un alt „socialist ricardian” Thomas Godskin a apărut în cartea sa. Munca apărat . Cu toate acestea, Godskin a presupus că calea către justiția economică pentru muncitori consta prin reformarea sistemului competitiv. Thompson a răspuns la o carte a unui coleg de-al său, Labor Rewarded , în care apăra comunismul cooperativ împotriva salariilor inegale ale lui Godskin.
Spre deosebire de malthusianism , Thompson a propus legea populației, conform căreia, în procesul dezvoltării economice, reproducerea oamenilor este din ce în ce mai supusă controlului minții, respectiv creșterea absolută a populației este însoțită de ea. reducerea relativă în comparaţie cu masa mijloacelor de existenţă. Deși a respins concluziile politice și economice ale eseului lui Malthus despre populație ca fiind mizantropice, Thompson a recunoscut că, în special în Irlanda, creșterea fulgerătoare a populației ar putea reprezenta într-adevăr o amenințare de creștere a sărăciei. Acesta a fost pentru el un argument în favoarea introducerii contracepției .
Prietenia strânsă de lungă durată a lui Thompson cu una dintre precursoarele feminismului, scriitoarea irlandeză și activistă pentru drepturile femeilor Anna Wheeler, a influențat dezvoltarea în continuare a criticii lui Thompson asupra poziției de atunci a femeilor. L-a întâlnit pe Wheeler la Bentham; s-au convertit în cercuri utilitare, inclusiv James Mill (tatăl lui John Stuart Mill , care a devenit și un avocat al drepturilor femeilor). Publicația lui Mill Sr. „On Government”, în care a susținut votul exclusiv pentru bărbați, a provocat o mustrare aprinsă din partea lui Wheeler și Thompson în „A Proclamation of one half of humanity, women, against claims of the în al doilea rând, bărbații, să-i mențină în sclavia politică, precum și civilă și domestică.
Thompson și alți reprezentanți ai mișcării cooperatiste sunt clasificați oarecum pe nedrept drept oweniști . De fapt, deși scrierile lui Robert Owen și experimentul său social de la New Lanark au contribuit la formarea mișcării cooperatiste, mulți dintre cei din urmă, inclusiv Thompson, au criticat tendințele autoritare și antidemocratice ale lui Owen. Thompson a fost, de asemenea, sceptic cu privire la încercările lui Owen de a-i liniști pe patronii bogați și puternici, crezând că cei bogați ca clasă nu ar trebui să se aștepte să susțină vreun proiect de emancipare a muncitorilor, deoarece atare le-ar amenința pur și simplu privilegiile. A câștigat o mulțime de urmăritori în rândurile mișcării cooperatiste și, pentru a se distinge de poziția lui Owen, această aripă a mișcării a început să se definească ca „socialiști sau comunioniști” ( comunionist ), mai degrabă decât „oweniști”. Scrisoarea lor către The Cooperative Magazine (Londra, noiembrie 1827) este citată de Oxford English Dictionary drept prima utilizare documentată a termenului socialist.
Aceste diferențe au condus la o confruntare deschisă între Thompson și Owen la cel de-al treilea congres cooperativ ținut în 1832 la Londra. Owen — poate frustrat de eșecul încercării sale de a crea o comunitate comunista New Harmony — de producători — a declarat că ar trebui să se aștepte ca ajutorul statului și al burselor să finanțeze comunități atât de mari. Thompson și susținătorii săi au susținut că ar trebui să se îndrepte către crearea de comunități mici independente bazate pe resursele proprii ale mișcării. Disputa a rămas nerezolvată la sfârșitul acestei convenții, dar Thompson nu a mai putut participa la următoarea din cauza unei boli care i-a luat viața cinci luni mai târziu.
Karl Marx , care a întâlnit opera lui Thompson în timp ce vizita Manchester în 1845, s-a referit la el în Sărăcia filosofiei (1847) și Capitalul [3 ] . Dintr-o perspectivă marxistă , Thompson a identificat conflictul dintre acumularea și distribuția capitalistă și forțele de producție , definind limitările istorice ale producției capitaliste. Considerând însă că transferul „capitalului social” în mâinile muncitorilor este inevitabil din punct de vedere istoric, el a sperat că acest proces se poate desfășura în mod pașnic și fără lichidarea proprietății private.