Karl Marx | |
---|---|
limba germana Karl Heinrich Marx | |
| |
Numele la naștere | limba germana Karl Heinrich Marx |
Data nașterii | 5 mai 1818 [1] [2] [3] […] |
Locul nașterii |
|
Data mortii | 14 martie 1883 [4] [2] [3] […] (în vârstă de 64 de ani) |
Un loc al morții | |
Țară | |
Grad academic | doctorat [11] [7] [8] |
Alma Mater |
Universitatea din Berlin Universitatea Jena |
Limba(e) lucrărilor | Deutsch |
Scoala/traditie | marxism |
Interese principale | economie , sociologie , filozofie și economie |
Influentori | Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1] [8] [12] , Max Stirner , Ludwig Andreas Feuerbach [12] [13] [14] și Esența creștinismului |
Semnătură | |
Citate pe Wikiquote | |
Lucrează la Wikisource | |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Karl Heinrich Marx ( germană: Karl Heinrich Marx ; 5 mai 1818 [1] [2] [3] […] , Trier , provincia Rin , Regatul Prusiei [5] [6] [1] […] - 14 martie , 1883 [ 4] [2] [3] […] , Londra , Anglia , Marea Britanie [5] [7] [8] […] ) - filozof german [15] [16] , sociolog [15] [16 ] , economist [ 15] [16] , scriitor , poet [17] , jurnalist politic [18] , lingvist , persoană publică [18] , istoric [19] . Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Manifestul Comunist (1848, în colaborare cu Friedrich Engels ) și Capitalul. Critica economiei politice „(1867-1883). Gândirea politică și filozofică a lui Marx a avut un impact enorm asupra istoriei intelectuale, economice și politice ulterioare.
Din cauza publicațiilor sale politice care solicitau răsturnarea revoluționară a monarhiei prusace, Marx a fost forțat să părăsească Germania în 1843 și, devenind apatrid , s-a stabilit la Londra, unde și-a întâlnit viitorul prieten și coautor Friedrich Engels.
Marx a susținut că societatea umană în fiecare etapă se dezvoltă ca urmare a luptei de clasă , cauzată de contradicții în interesele diferitelor clase sociale. În mod capitalist, conflictul de bază este între proprietarii mijloacelor de producție și muncitorii salariați care își vând munca în schimbul salariilor [20] . Mai mult, fiecare dintre epoci este istorică , adică apare, se dezvoltă și dispare în timp în anumite condiții. Capitalismul, ca și alte sisteme socio-economice, conține contradicții interne care îl vor conduce prin revoluția proletară să fie înlocuit cu un nou sistem - o societate comunistă fără clase [21] [22] .
În mod colectiv , teoriile critice ale lui Marx au fost numite „ marxism ”. Marx a fost numit una dintre cele mai influente figuri din istoria omenirii , iar opera sa a fost atât lăudată, cât și criticată [23] . Pe baza lucrării lui Marx, au apărut următoarele direcții:
Multe partide politice din întreaga lume au modificat sau adaptat ideile lui Marx [25] [26] .
Karl Marx a fost al treilea [27] copil al lui Heinrich Marx (1777-1838), un avocat evreu din Trier , care provenea dintr-o familie de rabini [28] [29] . Născut la Trier la 5 mai 1818 într-o casă de la Brückergasse / Brückergasse, 664 (acum Brückenstraße, 10 - muzeu ). Pe 15 octombrie 1819, familia lor s-a mutat într-o casă nouă la Simeonstrasse/Simeonstraße 8 (acum există o placă comemorativă pe acest site).
Mama - Henrietta Marks, nee. Pressburg (sau Presbork , germană Henrietta Pressburg , olandeză Henrietta Presborck ) (1787-1863), provenea din orașul Niemwegen (actuala Nijmegen , Țările de Jos ) dintr-o familie de rabini [30] .
Cu puțin timp înainte de nașterea lui Carol, în 1817, tatăl său s-a convertit la creștinism ( luteranism ) pentru a nu pierde titlul de consilier judiciar [31] . Copiii săi, inclusiv fiul său Karl, au fost botezați în 1824, iar soția sa s-a convertit la creștinism în același an, 1824, după moartea părinților ei [32] , care, ca familie de rabini, s-au opus unei astfel de mișcări.
În 1830-1835, Karl a urmat cursurile Friedrich-Wilhelm-Gymnasium din Trier, de la care a absolvit la vârsta de 17 ani. În eseul de gimnaziu „Reflecții ale unui tânăr atunci când alege o profesie” în 1835, Karl Marx a scris [33] :
Dacă o persoană lucrează numai pentru sine, poate deveni un om de știință celebru, un mare înțelept, un poet excelent, dar nu poate deveni niciodată o persoană cu adevărat perfectă și grozavă.
După ce a absolvit gimnaziul din Trier cu note bune la germană, latină, greacă și franceză, matematică [34] , Marx a intrat la universitate, mai întâi la Bonn , unde a studiat două semestre, apoi la Berlin , unde a studiat dreptul, istoria. , istorie arte și filozofie [15] [16] .
În 1837, s-a logodit în secret cu Jenny von Westphalen ( germană Jenny von Westphalen ), născută în 1814, care provenea dintr-o familie aristocratică , care în 1843 i-a devenit soție [35] [36] . Jenny era prietenă cu sora lui mai mare, Sophie, publicată ca critic de teatru și era considerată un activist politic. Karl a scris pentru ea trei caiete de poezii, pe care le-a tratat ulterior ironic (după fiica lui Marx, Laura Lafargue, „de fiecare dată când părinții mei vorbeau despre ele, râdeau cu poftă”) [37] .
În 1839, Karl Marx a scris lucrarea Caiete de istorie a filosofiei epicuriene, stoice și sceptice . În 1841, Karl Marx a absolvit Universitatea din Berlin ca student extern , depunând teza de doctorat intitulată „ Diferența dintre filosofia naturală a lui Democrit și filosofia naturală a lui Epicur ” [33] [38] [39] . El și-a susținut dizertația la Universitatea din Jena din cauza dificultăților financiare ale apărării ei la Universitatea din Berlin [15] [16] [40] .
În opinia sa, Marx era atunci un idealist hegelian. La Berlin, s-a alăturat cercului tinerilor hegeliani ( Bruno Bauer și alții), care erau înclinați să tragă concluzii atee și revoluționare din filosofia lui Hegel . Mai târziu, Marx, deja în vârstă de 40 de ani, i-a scris lui Engels: „În ceea ce privește metoda de prelucrare a materialului, a fost un mare serviciu pentru mine că, din pură întâmplare, am răsfoit logica lui Hegel, Freiligrath a găsit câteva volume din Hegel care i-a aparținut lui Bakunin înainte și mi le-a trimis cadou. Dacă va mai veni vreodată vremea unor astfel de lucrări, voi expune cu plăcere pe două sau trei foi tipărite într-o formă accesibilă rațiunii umane obișnuite acel rațional care se află în metoda pe care Hegel a descoperit-o, dar în același timp mistificat” [41] .
După absolvirea universității, Marx s-a mutat la Bonn, sperând să devină profesor.
Urma să predea filozofie împreună cu B. Bauer la Universitatea din Bonn , a conceput o publicație cu participarea lui Ludwig Feuerbach a unui jurnal numit „Arhiva ateismului”, a vrut să scrie o lucrare despre arta creștină. Dar politica reacționară a guvernului și a familiei l-a forțat pe Marx să-și abandoneze cariera științifică. În acest moment, burghezii radicali renani, care aveau puncte de contact cu hegelienii de stânga, au fondat la Köln ziarul de opoziție Rheinische Zeitung (a început să fie publicat la 1 ianuarie 1842) [42] [43] .
În 1842-1843, Karl Marx a lucrat ca jurnalist și redactor la acest ziar, câștigând 500 de taleri [44] . La început, Marx a vorbit în favoarea abolirii cenzurii , apoi a trecut la critica deschisă la adresa guvernului (multe dintre articolele sale au fost fie interzise de cenzură, fie au fost editate intens) [33] .
În cursul scrierii unei serii de articole „Justificarea corespondentului din Moselle” Marx a efectuat cercetări sociale concrete: a strâns documente oficiale, materiale de presă, documente personale, date de anchetă [45] [46] . În aceste și alte articole ale sale, publicate până la începutul lunii ianuarie 1843, Marx a cerut aproape deschis răsturnarea revoluționară a monarhiei prusace și înlocuirea acesteia cu democrație.
Aceasta a epuizat răbdarea guvernului, iar în martie 1843 ziarul a fost închis [47] [48] . Marx fusese forțat să părăsească postul de redactor și mai devreme, dar plecarea sa nu a salvat ziarul. Lucrul în ziar ia arătat lui Marx că nu era suficient de familiarizat cu economia politică , așa că s-a apucat să o studieze cu sârguință, continuând să lucreze ca jurnalist.
În iunie 1843 , Marx sa căsătorit cu Jenny von Westphalen la Kreuznach . [49]
În vara anului 1843, Marx a scris lucrarea „ Despre critica filosofiei hegeliene a dreptului ”, dedicată criticii concepțiilor idealiste ale lui Hegel asupra societății [50] .
După o încercare a guvernului prusac de a-l mitui pe Marx în serviciul public prusac, tânăra familie se mută sub amenințare cu arestare la Paris la sfârșitul lunii octombrie 1843, unde Marx se împrietenește cu Heinrich Heine și Friedrich Engels [51] . Până la sfârșitul vieții, a fost legat de acesta din urmă prin legături de prietenie și muncă în comun. Engels a fost cel care a atras atenția lui Marx asupra poziției clasei muncitoare.
La Paris, Marx a intrat în contact direct cu organizațiile muncitorești, atât emigranți francezi, cât și germani, s-a întâlnit cu P. J. Proudhon , emigranții ruși M. A. Bakunin , V. P. Botkin . A făcut cunoștințe extinse cu cercurile radicale franceze, cu reprezentanți ai cercurilor revoluționare din diferite țări care au locuit la Paris.
În 1844, împreună cu Arnold Ruge, a publicat singurul număr dublu al Anuarului germano-francez, după care nu a fost de acord cu Ruge din cauza opiniilor politice. [52] [53]
În aprilie-august 1844, Marx a scris Manuscrisele economico-filosofice din 1844 [54] .
La 28 august 1844, Marx s-a întâlnit cu socialistul german Friedrich Engels la Café de la Régence ; au devenit prieteni pe viață.
La începutul lunii februarie 1845, Marx a fost expulzat din Paris și mutat la Bruxelles (unde a sosit și Engels). La Bruxelles, Marx și Engels au scris „ Ideologia germană ” în care au criticat ideile lui Hegel și ale tinerilor hegelieni. În primăvara anului 1847, Marx și Engels s-au alăturat unei societăți secrete de propagandă, organizația internațională „ Uniunea Drepților ” (care a fost transformată în „ Uniunea Comuniștilor ”), organizată de emigranții germani. În numele societății, au întocmit programul organizației comuniste - celebrul „ Manifest al Partidului Comunist ”, publicat la 21 februarie 1848 la Londra. [55]
După izbucnirea Revoluției din februarie 1848, Marx a fost expulzat din Belgia. S-a întors la Paris, iar după Revoluția din martie s-a mutat în Germania, la Köln . Acolo a reușit în scurt timp, împreună cu Engels, să organizeze publicarea unui mare cotidian revoluționar, Neue Rheinische Zeitung . [56] Primul număr al ziarului a apărut la 1 iunie 1848. Comitetul editorial al ziarului a inclus: Karl Marx - redactor-șef, Heinrich Burgers , Ernst Dronke , Friedrich Engels , Georg Weert , Ferdinand Wolf , Wilhelm Wolf - editori. Componenţa redacţiei a determinat caracterul ziarului ca organ de conducere şi organizare al Uniunii Comuniştilor . Neue Rheinische Zeitung și-a propus să prezinte cititorilor o analiză profundă a celor mai importante evenimente revoluționare din Germania și Europa. Ziarul a încetat să mai existe după înfrângerea revoltelor din mai 1849 din Saxonia, Prusia renană și Germania de Sud-Vest și au început represiunile împotriva editorilor săi. La 19 mai 1849, ultimul număr a fost tipărit cu cerneală roșie.
Karl Marx a fost expulzat din Germania pe 16 mai 1849 și împreună cu familia sa a plecat mai întâi la Paris, dar după o demonstrație din 13 iunie 1849, a fost și el alungat de acolo. În cele din urmă, Marx și familia sa s-au mutat la Londra, unde a trăit până la moartea sa și și-a creat principalele lucrări economice, inclusiv Capital .
Condițiile de viață ale emigranților erau extrem de grele, Marx și familia sa trăiau doar din sprijinul financiar constant al lui Engels, moșteniri mici de la rude și slujbe ciudate din scrierea articolelor pentru ziare. [57] Într-una dintre scrisorile prin care se cere ajutor financiar, Marx scrie: „ Jenny este bolnavă. Fiica mea Jenny este bolnavă. Nu am bani pentru doctor sau pentru medicamente. Timp de 8-10 zile familia a mâncat doar pâine și cartofi. O dietă nu prea potrivită pentru clima de aici. Datorim un apartament. Facturile brutarului, legumelor, lăptarului, negustorului de ceai, măcelarului sunt toate neplătite .” [58] Istoricul N. I. Basovskaya notează că, în condiții de extremă nevoie, Marx a încercat să vândă unele articole din argint din familia von Westphalen, dar a fost reținut de poliție, care l-a suspectat de furt, și salvat în siguranță de soția sa Jenny. [59]
În anii 1850, Marx a început să-și dezvolte în mod sistematic teoria economică, studiind intens în biblioteca Muzeului Britanic . Alături de studiul economiei politice , al filosofiei sociale , al dreptului și al altor științe sociale, Marx a stăpânit un uriaș material factual din diverse discipline științifice (până la matematică, chimie agricolă și mineralogie ).
La Londra, Marx a fost activ în viața publică. În 1864, a organizat Asociația Internațională a Muncitorilor (redenumită mai târziu Prima Internațională ) - prima organizație internațională de masă (secții ale acestei asociații muncitorești au fost formate în majoritatea țărilor Europei și în SUA) organizație a clasei muncitoare. [60] La început, organizația era formată din anarhiști , sindicaliști britanici , socialiști francezi și republicani italieni. Mai târziu, neînțelegerile puternice dintre Marx și liderul anarhist Mihail Bakunin cu privire la esența societății comuniste și la modul de realizare a acesteia au dus la o ruptură cu anarhiștii, care au fost expulzați din organizație la Congresul de la Haga în septembrie 1872 . În 1872, după înfrângerea Comunei Paris și în fața unei reacții tot mai mari, Prima Internațională s-a mutat la New York , dar 4 ani mai târziu, în 1876, a fost dizolvată la Conferința de la Philadelphia. Toate încercările de restabilire a organizației în următorii 5 ani au fost fără succes. Cu toate acestea, Internaționala a II- a , care includea partidele de stânga din Anglia, Franța, Germania, Spania și multe alte țări europene, a fost înființată la șase ani după moartea lui Marx, în 1889 , ca succesor al Internaționalei I.
În mai 1867 a fost publicat primul volum al Capitalei .
După moartea soției sale, Jenny, în decembrie 1881, Marx a dezvoltat catar , de care a suferit în ultimele 15 luni din viață. Catarul a dus în cele din urmă la bronșită, pleurezie și un abces la plămânul drept, din care Marx a murit la Londra la 14 martie 1883, la vârsta de 64 de ani. A murit apatrid . Rudele și prietenii din Londra i-au îngropat cadavrul în cimitirul Highgate din Londra pe 17 martie 1883, în același mormânt în care fusese îngropată soția lui cu cincisprezece luni mai devreme. Nouă până la unsprezece persoane au participat la înmormântarea lui.
În legătură cu moartea lui Marx, Engels, în telegrame și scrisori către cei mai apropiați prieteni și asociați ai săi, vorbește despre Marx ca pe un teoretician strălucit și conducător al proletariatului mondial. „Cea mai mare minte din a doua jumătate a secolului nostru a încetat să mai gândească ”, i-a scris Engels lui Wilhelm Liebknecht pe 14 martie 1883. „... Această minte strălucită a încetat să îmbogățească mișcarea proletară din ambele emisfere cu gândirea ei puternică. Lui îi datorăm tot ceea ce am devenit; și tot ceea ce mișcarea modernă a realizat acum, se datorează activităților sale teoretice și practice; fără el, tot am rătăci în întuneric” [61] .
Volumele 2 ( 1885 ) și 3 ( 1894 ) din Capital au fost publicate de Engels după moartea lui Marx, care, în timp ce le pregătea pentru publicare, a scris: „Lucrez la manuscrise nestructurate ale celui de-al doilea, al treilea volum din Capital, I. nu am aproape nimic ce nu înțeleg, lucrez cu greu” [62] .
Marx și Jenny von Westphalen (1814-1881) au fost căsătoriți de aproape 40 de ani [63] și au avut 7 copii, dintre care patru au murit în copilărie [64] [aprox. 1] :
Există, de asemenea, o versiune conform căreia Marx a fost tatăl unui copil care s-a născut în 1851 de menajera familiei sale Helena Demuth ("Lenchen") [65] [66] [67] . Istoricul N. I. Basovskaya notează că motivul acestor conversații a fost poziția necăsătorită a lui Lenchen și a trăit în familia Marx de la o vârstă fragedă. Paternitatea băiatului, pe nume Frederick (1851-1929), a fost asumată de Engels [68] . Copilul a fost dat pentru a fi crescut de o altă familie. Engels a plătit pensie alimentară familiei adoptive [69] .
Următoarele secțiuni trec în revistă ideile principale ale lui Marx în ordinea lor istorică și logică.
Marx ca filozof sa format în mare parte sub influența lucrărilor lui G. Hegel . Hegel credea că în mișcarea gândirii sale o persoană se poate ridica de la nivelul gândirii subiective la nivelul speculației absolute. Această mișcare Hegel a numit „ fenomenologia spiritului ”, iar logica acestei mișcări - „ dialectică ”. Marx s-a alăturat cercului Tinerilor Hegelieni , care a cerut „întoarcerea lui Hegel cu susul în jos” - pentru a-și readuce dialectica speculativă pe teren real. În locul „spiritului subiectiv” speculativ, ei au propus să ia în considerare o anumită persoană cu nevoile și emoțiile sale, de exemplu, frica de moarte ( M. Stirner „Singurul și proprietatea lui”).
De asemenea, era serios și interesul lui Marx pentru materialism. A apărut deja în disertația sa despre atomismul grecesc antic. Marx a considerat ideile lui Ludwig Feuerbach demne de atenție , dar nu a fost mulțumit de ele. În tezele despre Feuerbach , Marx critică tot materialismul anterior și în special materialismul lui Feuerbach. El notează natura sa contemplativă și, în contrast cu vechiul materialism, propune unul nou. Esența noului materialism constă în faptul că nu prin activitatea contemplativă o persoană își formează o imagine a lumii, ci prin transformarea lumii senzuale, subiective, practice.
Principalul dezavantaj al oricărui materialism anterior - inclusiv al lui Feuerbach - este că obiectul, realitatea, sensibilitatea este luată numai sub forma unui obiect, sau sub forma contemplației, și nu ca activitate senzuală umană, practică, nu subiectiv.
- Marx K. Teze despre Feuerbach // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, vol. 3, p. 6El crede că gândurile și ideile sunt în mintea individului , având o origine exclusiv pământească. Marx definește idealul , adică imaginabilul, ca o reflectare a materialului din capul unei persoane. Astfel noul materialism devine capabil să asimileze realizările clasicilor germani. Marx își definește metoda de cunoaștere științifică ca fiind dialectică .
Metoda mea dialectică este fundamental nu numai diferită de cea hegeliană, ci este direct opusul ei. Pentru Hegel, procesul gândirii, pe care el îl transformă chiar sub numele de idee într-un subiect independent, este demiurgul realului, care nu constituie decât manifestarea lui exterioară. La mine, dimpotrivă, idealul nu este altceva decât materialul, transplantat în capul omului și transformat în el.
Astfel, metoda dialectică a lui Marx poate fi definită ca o metodă de criticare a ideologiei, iar ideologia în contextul filosofiei clasice germane înseamnă întreg complexul culturii spirituale din societate. Spre deosebire de Hegel, care a trecut de la formele mai simple la cele mai complexe de ideologie (de la spiritul subiectiv la absolut), Marx este angajat într-o critică materialistă a ideologiei, adică studiază ideologia pentru a ajunge la baza materială a concepțiilor sale contemporane. asupra subiectului și astfel separă științific aceste concepții neștiințifice de cea mai materială, concretă logică istorică, actuală a dezvoltării subiectului studiat.
De exemplu, în celebra sa lucrare „Capital. Critica economiei politice” Marx este angajat în faptul că, pe baza a numeroase dovezi materiale, el construiește logica dezvoltării capitalului, pornind de la forma sa cea mai simplă - o marfă. Astfel, el derivă această logică a dezvoltării din însăși istoria materială a capitalului. În consecință, el critică opiniile non-științifice în economia politică care l-au precedat - el este angajat în critica formei economice politice a ideologiei. În mod similar, această metodă poate fi aplicată în știința naturii și în orice altă cercetare științifică.
F. Engels și V. Lenin au avertizat împotriva unei înțelegeri dogmatice a învățăturilor lui Marx și au remarcat că în însăși esența și originea ei nu este vorba de opinii politice, economice sau filozofice, ci de o metodă de cercetare științifică.
Dar întreaga înțelegere a lumii de către Marx nu este o doctrină, ci o metodă. Nu oferă dogme gata făcute, ci puncte de plecare pentru cercetări ulterioare și o metodă pentru această cercetare.
- F. Engels către Werner Sombart la Berlin // K. Marx, F. Engels Works, vol. 39, M., Politizdat, 1957, p. 352
Nu privim deloc teoria lui Marx ca pe ceva complet si inviolabil; suntem convinși, dimpotrivă, că a pus doar pietrele de temelie ale acelei științe pe care socialiștii trebuie să o avanseze în toate direcțiile dacă nu vor să rămână în urmă vieții.
- V. Lenin Programul nostru // V. Lenin Opere complete, vol. 4, M., Politizdat, 1967, p. 184Filosofia lui Marx este o lectură materialistă a filozofiei lui Hegel. Astfel, este o înțelegere materialistă a dezvoltării dialectice a istoriei.
Lectura materialistă a lui Hegel implică faptul că motivele dezvoltării istoriei lumii ar trebui căutate în fiecare caz particular de oamenii de știință într-un anumit studiu. Prin urmare, filosofia marxismului este exprimată de Marx și Engels în termeni cei mai generali. Marx și Engels pledează pentru distrugerea oricărei filosofii în sensul obișnuit al abordării pre-științifice. Filosofia lui Marx este complet redusă la metoda științifică a dialecticii materialiste .
Această abordare în domeniul filosofiei a fost numită materialism dialectic . În sens alegoric, este linia de despărțire dintre istoria filosofiei și istoria fără filozofie. Conținutul pozitiv al filozofiei distruse se păstrează sub forma unei științe private a gândirii științific-teoretice .
Această lectură materialistă a lui Hegel a fost revoluționară pentru vremea ei. Ca și în dialectica lui Hegel, locul central în dialectica materialistă este ocupat de conceptul de dezvoltare și de principiul interconexiunii universale (toate obiectele și fenomenele sunt interdependente).
Pentru dialectică, însă, pentru care este esențial să ia lucrurile și reflectările lor mentale în legătura lor reciprocă, în coeziunea lor, în mișcarea lor, în apariția și dispariția lor.
- Engels F. Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, v. 20, p. 22Categoriile filozofice care descriu procesul de dezvoltare, Marx combinat într-un singur sistem prin metoda ascensiunii de la abstract la concret. Mai mult, acești termeni trebuie înțeleși în sensul în care sunt folosiți în filosofia lui Hegel.
Concretul este concret pentru că este sinteza multor determinări, de unde unitatea varietatii. În gândire, așadar, apare ca un proces de sinteză, ca urmare, și nu ca punct de plecare, deși este un punct de plecare real și, în consecință, și un punct de plecare al contemplației și reprezentării. Pe prima cale, reprezentarea completă se evaporă la nivelul definiției abstracte; pe a doua cale, definițiile abstracte duc la reproducerea concretului prin gândire.
- Marx K. Capital. Postfață la a doua ediție // Adunat. cit., ed. 2, vol. 23, p. 21Sursa dezvoltării unui obiect se află în obiectul însuși; dezvoltarea este întotdeauna un proces inerent obiectului dat.
În ciuda întregii treptate, trecerea de la o formă de mișcare la alta rămâne întotdeauna un salt, o cotitură decisivă.
- Engels F. Materiale pentru Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, v. 20, p. 66Dezvoltarea conține caracteristici de continuitate, realizate în trecut, fiind utilizate în viitor. Dezvoltarea este îndreptată spre o ascensiune progresivă de la cel mai jos la cel mai înalt, de la simplu la complex, iar repetarea etapelor deja trecute sau constanța unei stări este exclusă. Dezvoltarea are loc „în spirală”, în procesul de dezvoltare la etapele superioare are loc o repetare parțială a unor trăsături ale etapelor trecute.
Adevărata - naturală, istorică și dialectică - negația este tocmai (considerată din partea formei) principiul conducător al oricărei dezvoltări: împărțirea în contrarii, lupta și rezolvarea lor și (în istorie parțial, în gândirea completă) pe baza experiența dobândită, punctul de plecare inițial, dar la un nivel superior.
- Engels F. Materiale pentru Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, v. 20, p. 640În mod similar, Marx propune să citească în mod materialist dezvoltarea dialectică după Hegel ca un proces inerent lumii în sine, și nu demiurgul ei . V. Lenin își repetă gândul în felul său
Grupul de redactori și personal al revistei Pod Znamya Marxism ar trebui, după părerea mea, să fie un fel de „societate a prietenilor materialiști ai dialecticii hegeliene”.
Oamenii de știință naturii moderni vor găsi (dacă sunt capabili să caute și dacă învățăm să-i ajutăm) în dialectica interpretată materialist a lui Hegel o serie de răspunsuri la acele întrebări filozofice care sunt puse de revoluția în știința naturii.
- V. Lenin, „Despre semnificația materialismului militant”. „Sub steagul marxismului” nr. 3, martie 1922În domeniul istoriei societății, Marx consideră că principalul motor al dezvoltării acesteia este „ producția materială ”, pe care o numește „ bază ”. Esența înțelegerii materialiste a istoriei, Marx a definit astfel:
Modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Nu conștiința oamenilor le determină ființa, ci, dimpotrivă, ființa lor socială le determină conștiința.
- K. Marx, „Despre critica economiei politice”. K. Marx, F. Engels, Sobr. cit., ed. 2, vol. 13, p. 7.Înțelegerea materialistă a istoriei are o semnificație științifică și metodologică pentru toate cele socio-culturale, inclusiv psihologice, de cercetare și stă la baza viziunii despre lume a lui Marx . Marx susține că, în ultimă analiză, producția materială are o importanță decisivă ca bază a societății; nu este doar o condiție necesară pentru existența societății umane, ci determină și întreaga structură a vieții oamenilor prin metoda de producție a bunuri materiale.
Astfel, această înțelegere a istoriei constă în a pleca tocmai de la producția materială a vieții imediate, luând în considerare procesul propriu-zis de producție și înțelegerea formei de comunicare asociată acestui mod de producție și generată de acesta - adică societatea civilă în diferitele sale etape. - ca bază a întregii istorii; atunci este necesar să se descrie activitățile societății civile în sfera vieții publice și, de asemenea, să se explice din aceasta toate generațiile și formele teoretice ale conștiinței, religie, filozofie, moralitate etc., etc. și să urmărească procesul a apariției lor pe această bază, datorită căruia, desigur, poate descrie întregul proces ca un întreg (și, prin urmare, de asemenea, interacțiunea dintre diferitele sale părți). Această înțelegere a istoriei, spre deosebire de cea idealistă, nu caută nicio categorie în fiecare epocă, ci rămâne tot timpul pe baza istoriei actuale, explică nu practica din idei, ci explică formațiunile ideologice din practica materială, și din această cauză. se ajunge, de asemenea, la același rezultat.că toate formele și produsele conștiinței pot fi distruse nu prin critica spirituală, nu prin dizolvarea lor în „conștiința de sine” sau prin transformarea lor în „fantome”, „fantome”, „capricii”, etc., ci numai prin răsturnarea practică a relațiilor sociale reale, din care au provenit toate aceste prostii idealiste - că nu critica, ci revoluția, este forța motrice a istoriei, precum și a religiei, filosofiei și oricărei alte teorii.
- Marx K., Engels F. Ideologia germană // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, vol. 3, p. 36Înainte de Marx, au prevalat concepțiile idealiste asupra apariției și dezvoltării societății umane. În cele din urmă, forța motrice a dezvoltării istorice a fost considerată a fi mintea oamenilor și, în consecință, diferitele epoci istorice diferă în natura ideilor predominante și a oamenilor care le-au creat.
Oamenii se pot distinge de animale prin conștiință, prin religie, prin orice. Ei înșiși încep să se distingă de animale de îndată ce încep să producă mijloacele de subzistență de care au nevoie, pas care este condiționat de organizarea lor corporală. Producând mijloacele de subzistență de care au nevoie, oamenii își produc în mod indirect viața materială însăși.
- Marx K., Engels F. Ideologia germană // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, vol. 3, p. 19Potrivit lui Marx, în producție oamenii realizează cele mai fundamentale și esențiale: fac istorie schimbând lumea exterioară și pe ei înșiși.
Dar esența omului nu este un abstract inerent unui individ separat. În realitatea sa este totalitatea tuturor relațiilor sociale.
- Marx K. Teze despre Feuerbach // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, vol. 3, p. 6Principala forță motrice în istoria omenirii este conflictul dintre forțele productive și relațiile de producție.
Rezultatul general la care am ajuns și care a servit apoi drept fir de ghidare în investigațiile mele ulterioare, poate fi formulat pe scurt după cum urmează. În producția socială a vieții lor, oamenii intră în relații definite, necesare, independente de voința lor – relații de producție care corespund unei anumite etape în dezvoltarea forțelor lor materiale de producție. Totalitatea acestor relaţii de producţie constituie structura economică a societăţii, baza reală pe care se ridică suprastructura juridică şi politică şi căreia îi corespund anumite forme de conştiinţă socială. Modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Nu conștiința oamenilor le determină ființa, ci, dimpotrivă, ființa lor socială le determină conștiința. Într-o anumită etapă a dezvoltării lor, forțele materiale productive ale societății intră în conflict cu relațiile de producție existente sau – ceea ce este doar expresia juridică a acestora din urmă – cu relațiile de proprietate în cadrul cărora s-au dezvoltat până acum. Din formele de dezvoltare ale forţelor productive, aceste relaţii se transformă în lanţurile lor. Apoi vine epoca revoluției sociale. Odată cu schimbarea bazei economice, o revoluție are loc mai mult sau mai puțin rapid în întreaga suprastructură vastă. Atunci când se analizează astfel de răsturnări, este întotdeauna necesar să se facă distincția între materialul, constatabil cu precizie natural-științifică, în condițiile economice de producție - de la juridic, politic, religios, artistic sau filozofic, pe scurt - de formele ideologice în care oamenii. sunt conștienți de acest conflict și luptă pentru soluționarea lui. Așa cum nu se poate judeca o persoană individuală pe baza a ceea ce crede despre sine, la fel nu se poate judeca o astfel de eră a revoluției după conștiința ei. Dimpotrivă, această conștiință trebuie explicată din contradicțiile vieții materiale, din conflictul existent între forțele productive sociale și relațiile de producție. Nicio formațiune socială nu piere înainte de a fi dezvoltate toate forțele productive cărora le oferă suficientă sferă, iar noi relații de producție superioare nu apar niciodată înainte ca condițiile materiale ale existenței lor să se fi maturizat în pântecele vechii societăți. Prin urmare, omenirea își stabilește întotdeauna numai astfel de sarcini pe care le poate rezolva, deoarece la o examinare mai atentă se dovedește întotdeauna că sarcina în sine apare numai atunci când condițiile materiale pentru soluționarea ei sunt deja disponibile sau cel puțin sunt în curs de a deveni.
- Marx K. Către o critică a economiei politice . Prefaţă. // // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, vol. 13, p. 6-7În conformitate cu această concluzie, Marx și Engels înțeleg istoria lor socio-politică contemporană. În 1848, a fost publicat „ Manifestul Partidului Comunist ”, care spunea:
Istoria tuturor societăților existente până acum a fost istoria luptei de clasă... Proprietatea privată burgheză modernă este ultima și cea mai completă expresie a unei astfel de producții și însuşiri de produse, care se bazează pe antagonisme de clasă, pe exploatarea unora de către alţii. . În acest sens, comuniștii își pot exprima teoria într-o singură propoziție: abolirea proprietății private.
Cu toate acestea, chiar înainte de a fi scris, Marx a înțeles că abolirea legislativă a proprietății private nu va duce la eliminarea exploatării, ci ar putea duce doar la apariția unei societăți și mai „brutale” decât contemporanul său:
... Toată proprietatea privată ca atare simte - cel puțin în raport cu proprietatea privată mai bogată - invidie și sete de nivelare, astfel încât acestea din urmă constituie chiar și esența concurenței. Comunismul crud este doar completarea acestei invidii și a acestei nivelări, pornind de la ideea unui anumit minim. Are o anumită măsură limitată. Că o asemenea desființare a proprietății private nu este nicidecum o adevărată asimilare a acesteia, se vede tocmai din negația abstractă a întregii lumi a culturii și civilizației, de la revenirea la simplitatea nefirească a unui om sărac, nepoliticos și inutil care nu numai nu sa ridicat peste nivelul proprietății private, dar chiar și nu a crescut încă. Pentru acest tip de comunism, comunitatea este doar comunitatea muncii și egalitatea salariilor plătite de capitalul comunal, de comunitate ca capitalist general. Ambele părți ale relației sunt ridicate la nivelul de universalitate imaginată: munca ca destin al fiecăruia și capitalul ca universalitate și putere recunoscută a întregii societăți.
- Marx K. Manuscrise economice și filosofice din 1844 // Marx K., Engels F. Soch. T. 42. - S.116-118.Marx și Engels nu au evidențiat nici diferența de limbi și culturi, nici dezbinarea teritorială a oamenilor drept contradicții sociale semnificative. Dezvoltarea economică și socială a vremii lor a arătat că toate aceste contradicții au fost depășite rapid și cu succes, în timp ce contradicția pe care au identificat-o, care, în opinia lor, a fost esențială - în raport cu mijloacele de producție și în distribuția produsului produs - dimpotrivă, s-a intensificat foarte repede. Prin urmare, toată activitatea teoretică ulterioară a lui Marx a fost dedicată studiului problemei contradicțiilor cauzate de relația de proprietate, ceea ce s-a reflectat în studiile sale în critica economiei politice.
Înțelegerea materialistă a alienării într-o societate de mărfuriÎn legătură cu înțelegerea materialistă a dezvoltării dialectice a istoriei societății, Marx a luat în considerare și înstrăinarea omului. Înaintea lui, alienarea era înțeleasă idealist, de exemplu, în țările de cultură creștină, ca o consecință a imperfecțiunii naturii umane din cauza păcatului originar .
Karl Marx credea că munca umană, pe de o parte, este o forță specific umană, creativă, liberă, care formează și dezvoltă omul și umanitatea. Pe de altă parte, condițiile vieții sociale a oamenilor, generate de proprietatea privată a mijloacelor de producție, dau naștere și la înstrăinarea omului de rezultatele muncii sale, care deformează și desfigurează atât omul, cât și umanitatea.
Munca înstrăinată se caracterizează prin următoarele caracteristici principale:
... în munca sa el nu se afirmă, ci se leagă de sine, se simte nu fericit, ci nefericit, nu își dezvoltă liber energia fizică și spirituală, ci își epuizează natura fizică și îi distruge spiritul.
- Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844 // Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii, p. 563
... relația muncitorului cu propria activitate ca cu ceva străin, care nu îi aparține. Activitatea apare aici ca suferință, puterea ca neputință, concepția ca castrare, propria energie fizică și spirituală a lucrătorului, viața personală (căci ce este viața dacă nu este activitate?) ca fiind întoarsă împotriva lui, independent de el. , activitate neaparținând. către el
- Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844 // Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii, p. 564
Acest fapt exprimă doar următoarele: obiectul produs de muncă, produsul său, se opune muncii ca un fel de ființă străină, ca forță independentă de producător. Produsul muncii este munca fixată într-un obiect, materializat în el; aceasta este obiectivarea muncii. Realizarea muncii este obiectivarea ei. În condițiile pe care le asumă economia politică, această realizare a muncii, această transformare în realitate, apare ca excluderea lucrătorului din realitate, obiectivarea apare ca pierderea obiectului și aservirea de către obiect, dezvoltarea obiectului - ca alienare
- Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844 // Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii, p. 561
...concurența dintre muncitori se intensifică și, în consecință, prețul acestora scade
- Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844 // Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii, p. 526
O consecință directă a faptului că o persoană este înstrăinată de produsul muncii sale, de activitatea sa de viață, de esența sa generică, este înstrăinarea unei persoane de o persoană.
- Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844 // Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii, p. 567Fiecare incearca sa trezeasca in celalalt o noua nevoie pentru a-l forta sa faca un nou sacrificiu, sa-l puna intr-o noua dependenta si sa-l impinga catre un nou tip de placere, si prin aceasta spre ruina economica. Toată lumea caută să aducă la viață o forță esențială străină care domină o altă persoană pentru a găsi în aceasta satisfacția propriei nevoi egoiste. Prin urmare, odată cu creșterea masei de obiecte, crește și tărâmul entităților extraterestre, sub jugul căruia se află omul, iar fiecare produs nou reprezintă o nouă oportunitate de înșelăciune reciprocă și jaf reciproc. În același timp, omul devine mai sărac ca om, are nevoie din ce în ce mai mult de bani pentru a stăpâni această esență ostilă, iar puterea banilor lui cade exact în proporție inversă cu masa producției, adică nevoia lui crește. pe măsură ce puterea banilor crește.- Astfel, nevoia de bani este nevoia reală generată de economia politică și singura nevoie pe care aceasta o generează.- Cantitatea de bani devine din ce în ce mai mult singura lor proprietate puternică; la fel cum reduc fiecare esență la abstractizarea ei, tot așa se reduc în propria lor mișcare la o esență cantitativă. Imensitatea și nemoderația devin adevărata lor măsură. Chiar și din punct de vedere subiectiv, acest lucru se exprimă parțial în faptul că extinderea gamei de produse și nevoi devine un sclav inventiv și întotdeauna prudent al dorințelor inumane, rafinate, nefirești și dezvăluite. Proprietatea privată nu știe să transforme o nevoie brută într-o nevoie umană. Idealismul ei se reduce la fantezii, capricii, capricii și nici un singur eunuc nu îl măgulește pe stăpânul său într-un mod mai josnic și nu încearcă să-i trezească abilitatea de a face plăceri prin mijloace mai josnice pentru a-și câștiga favoarea, decât o face eunucul lui. industria, producătorul, încercând să-și pescuiască viclean banuti pentru tine, atrage o pasăre de aur din buzunarul vecinului tău iubit creștin (fiecare produs este o momeală cu care vor să ademenească de la o altă persoană esența lui - banii lui; fiecare nevoie reală sau posibilă se dovedește a fi o slăbiciune care va atrage o muscă la un băț uns cu lipici; exploatarea generală a esenței umane sociale, la fel cum fiecare imperfecțiune a unei persoane este o legătură cu raiul - punctul de unde este inima lui. accesibil preotului; orice nevoie este un prilej de a te apropia de aproapele tău cu cel mai amabil aer și de a-i spune: dragă prietene, îți dau ceea ce ai nevoie, dar știi conditio sine. qua non, știi cu ce cerneală va trebui să semnezi un contract cu mine; Te înșel făcându-ți plăcere) - în acest scop, eunucul industrial se adaptează la cele mai pervertite fantezii ale consumatorului, își ia rolul de proxeneț între el și nevoia lui, îi stârnește dorințe nesănătoase, își pândește fiecare slăbiciune, pentru a cere apoi o recompensă pentru această curtoazie
- Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844 // Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii, p. 599Consecința alienării este denaturarea conștiinței false a unei persoane și desfigurarea sănătății sale. Socialismul, conform lui Marx, este o societate în care proprietatea este desființată din cauza supradezvoltării forțelor productive, înstrăinarea este eliminată și scopul principal este dezvoltarea liberă a omului.
Pentru Karl Marx, înțelegerea materialistă a dezvoltării dialectice a istoriei umane stă la baza studiului științific al producției, al relațiilor sociale, al formelor de cultură și al psihicului uman. Din punctul său de vedere, socialismul nu este o consecință întâmplătoare, ci o consecință inevitabilă din punct de vedere istoric a apariției proletariatului ca nouă clasă revoluționară. Engels și Marx au subliniat că socialismul este expresia teoretică a acestor interese de clasă revoluționare.
A realiza această ispravă care eliberează lumea este vocația istorică a proletariatului modern. A investiga condițiile istorice și, în același timp, însăși natura acestei revoluții și, în acest fel, să explice clasei acum asuprite, chemată să îndeplinească această ispravă, condițiile și natura propriei sale cauze - aceasta este sarcina. a socialismului științific, care este expresia teoretică a mișcării proletare.
— Friedrich Engels, „Dezvoltarea socialismului de la utopie la știință”Marx a criticat socialismul utopic , considerând socialismul său, numit științific de Engels, moștenitorul și continuarea directă a filosofiei clasice germane. Din punctul de vedere al lui Karl Korsch , filosofii burghezi sunt incapabili să vadă această corespondență, fiind în poziția intereselor lor de clasă. Cuvintele socialism și comunism în acest caz au fost folosite ca sinonime.
... trebuie doar să trecem de la gândirea obișnuită, abstractă și ideologică a istoricilor burghezi moderni ai filosofiei la un punct de vedere încă deloc specific marxist, ci cel puțin pur și simplu un punct de vedere dialectic (hegelian și marxist). Atunci vom înțelege imediat nu numai faptul existenței unei legături între filosofia idealistă germană și marxism, ci și necesitatea ei interioară. Vom înțelege că sistemul marxist, expresia teoretică a mișcării revoluționare a clasei proletare, trebuie să stea ideologic și istoric (ideologic) în exact aceeași relație cu sistemul filozofiei idealiste germane, această expresie teoretică a mișcării revoluționare a clasă burgheză, în care, în domeniul practicii sociale și politice, revoluționară mișcarea de clasă a proletariatului stă în concordanță cu mișcarea revoluționară burgheză. Acesta este unul și același proces istoric de dezvoltare în care, pe de o parte, o mișcare proletariană de clasă „independentă” iese din mișcarea revoluționară a celui de-al treilea stat, iar pe de altă parte, o nouă teorie materialistă „independentă” a marxismului. se opune filozofiei idealiste burgheze. Toate aceste fenomene sunt interconectate. Apariţia teoriei marxiste, în termeni hegeliano-marxişti, este doar „reversul” apariţiei unei adevărate mişcări proletare de clasă; numai cele două părţi împreună constituie totalitatea concretă a procesului istoric.
— Karl Korsch, Marxism și filozofieConsiderând socialismul său o continuare a filozofiei clasice germane, Marx i-a criticat și i-a ridiculizat pe reprezentanții tendinței sale Young Hegelian pentru că luptă „cu umbrele realității”.
Să ne revoltăm împotriva acestei stăpâniri a gândurilor. Să-i învățăm cum să înlocuiască aceste iluzii cu gânduri care corespund esenței unei persoane, unul spune, cum să fii critic cu ele, altul spune, cum să le scoți din cap, spune al treilea și... realitatea existentă se va prăbuși.
— K. Marx, „Ideologia germană”Marx susține că o astfel de dezmințire a vederilor dominante printr-o atitudine critică față de formele ideologiei : teologică, filozofică, juridică, economie politică etc., este imposibilă fără o transformare istorică naturală a realității însăși.
Desigur, nu ne vom obosi să-i lămurim pe înțelepții noștri filozofi că „eliberarea” „omului” nu a făcut încă un singur pas înainte dacă au dizolvat filosofia, teologia, substanța și toate celelalte gunoaie în „conștiința de sine”, dacă l-au eliberat pe „omul” de sub stăpânirea acestor fraze prin care nu a fost niciodată înrobit; că emanciparea reală nu poate fi realizată decât în lumea reală și prin mijloace reale, că sclavia nu poate fi abolită fără mașina cu abur și muljenni, iobăgie fără agricultură îmbunătățită, că este în general imposibil să emancipăm oamenii până când aceștia sunt pe deplin într-o poziție, atât calitativ și cantitativ, în ceea ce privește asigurarea hranei și băuturilor, locuințelor și îmbrăcămintei, „eliberarea” este o chestiune istorică, nu o chestiune de gândire, iar relațiile istorice, starea industriei, comerțului, agriculturii și comunicării vor duce la aceasta. ..
— K. Marx, „Ideologia germană”Ca o continuare a filozofiei clasice germane, socialismul lui Marx a urmărit desființarea formelor de ideologie atât în ceea ce privește studiul lor, cât și în modul de transformare revoluționară a societății, care erau înțelese ca două laturi ale unui proces natural-istoric al luptei dintre proletariatul pentru putere. Socialismul lui Marx se pretindea a fi atât știință socială științifică, cât și transformarea societății conform științei, adică teoria științifică a revoluției comuniste.
Karl Korsch a avertizat împotriva unei înțelegeri vulgare a unei astfel de critici a formelor de ideologie, descriind-o după cum urmează, folosind exemplul formei filozofice a ideologiei burgheze:
Ideea este întrebarea ce trebuie să înțelegem de fapt prin abolirea filozofiei, despre care Marx și Engels au vorbit mai ales în prima lor perioadă, în anii 1940, dar și destul de des în vremurile ulterioare. Cum va avea loc această abolire sau cum a apărut? Cum? În ce ritm? Si pentru ce? Și trebuie să ne imaginăm această desființare a filozofiei realizată odată pentru totdeauna, ca să spunem așa, într-un act, lucrarea minții lui Marx și Engels pentru marxişti, sau pentru întreg proletariatul, sau pentru întreaga omenire? Sau, dimpotrivă (asemănător cu desființarea statului), să ne imaginăm ca pe un proces istoric revoluționar foarte lung și îndelungat care trece prin cele mai diverse faze? Și în ultimul caz: care este atunci relația marxismului cu filozofia, în timp ce acest lung proces istoric nu și-a atins încă scopul final, abolirea filozofiei?
— Karl Korsch, Marxism și filozofie Economia politică marxistăÎn cartea „ Capitala. Critica economiei politice ” Karl Marx, pe baza unei înțelegeri materialiste a metodei dialectice, a conturat fundamentele economiei din punctul de vedere al teoriei valorii muncii , care a fost extinsă și rafinată de Marx.
Marx (spre deosebire de Auguste Comte ) credea că contradicțiile dintre antreprenor ( burghezie ) și muncitor ( proletariat ) într-o societate industrială nu sunt trecătoare, ci sunt organic inerente în societatea capitalistă și sunt motorul schimbării sociale în aceasta.
Marx a concluzionat că nu numai modul de producție capitalist, ci și societatea de clasă, este tranzitorie.
Marx a fost primul dintre cercetători care a luat în considerare în detaliu unele concepte economice: puterea de muncă , plusvaloarea - el însuși a scris că le-a „descoperit”. Marx a dat şi interpretările sale despre profit , chirie , muncă salariată , exploatare .
Marx a considerat reproducerea economică nu numai sub forma circulației banilor (cum au făcut economiștii înainte de Marx), ci și în relația dintre reproducerea bunurilor materiale , forța de muncă și relațiile de producție .
În scrierile sale, Marx a examinat în detaliu contradicțiile economice inerente capitalismului și a fundamentat inevitabilitatea tranziției la comunism. El a evidențiat, de asemenea, câteva moduri de producție din istorie , luând în considerare tiparele dezvoltării lor, cauzele și formele schimbării.
Potrivit lui Marx, religia este un fel de reflectare a ființei, apărută și existentă ca urmare a condițiilor materiale ale societății. În introducerea la „ Către o critică a filosofiei hegeliene a dreptului ”, el a scris:
Baza criticii nereligioase este aceasta: omul creează religia, dar religia nu creează omul. Și anume: religia este conștiința de sine și sentimentul de sine al unei persoane care fie nu s-a regăsit încă, fie s-a pierdut deja din nou.
- K. Marx La critica filozofiei hegeliene a dreptului. Introducere // K. Marx, F. Engels Works, vol. 1, M., Politizdat, 1955, p. 414Fiecare religie apare ca o reflectare a realității și un protest împotriva acesteia.
Religia este suflarea unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă, la fel cum este spiritul unei ordini fără suflet. Religia este opiul oamenilor .
- K. Marx La critica filozofiei hegeliene a dreptului. Introducere // K. Marx, F. Engels Works, vol. 1, M., Politizdat, 1955, p. 415Religia apare ca un produs necesar al sistemului social, în care o persoană este într-o dependență sclavă de forțele sociale care o domină:
... fiecare religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi - o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene.
- F. Engels Anti-Dühring // K. Marx, F. Engels Works, vol. 20, M., Politizdat, 1955, p. 328Ateismul premarxist a văzut ignoranța maselor drept cauza religiei, Marx și Engels au ajuns la concluzia că religia ia naștere din cauze înrădăcinate în însăși organizarea societății umane. În opinia lor, religia reflectă și protejează relațiile de exploatare, acționează ca un instrument de oprimare spirituală a oamenilor muncii. Rădăcinile sociale ale religiei, în opinia lor, stau în faptul că într-o societate de clasă, religia protejează interesele claselor conducătoare, justificând toate formele de exploatare și oprimare. Rădăcinile epistemologice ale religiei, precum și idealismul, după Marx și Engels, stau în separarea conceptelor abstracte de lucrurile reale și transformarea lor în principiul fundamental al lumii.
... ca urmare a personificării forțelor naturii, au apărut primii zei...
- F. Engels Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane // K. Marx, F. Engels Works, vol. 21, M., Politizdat, 1955, p. 282Chiar și în timpul vieții lui Marx, unii autori au declarat ideile sale geniale, în timp ce alții le-au supus celei mai severe critici [71] . O parte semnificativă a lucrărilor lui Marx însuși a fost dedicată polemicii cu adversarii.
Într -un sondaj BBC din 1999 , Marx a fost numit cel mai mare gânditor al mileniului [72] . Conform catalogului Bibliotecii Congresului SUA , lui Marx îi sunt dedicate mai multe lucrări științifice decât oricărei alte persoane [73] .
„ Nimeni nu a avut un impact mai mare asupra lumii decât Karl Marx în secolul al XX-lea ” – Jacques Attali [74] .
„ Marx însuși era un tip de persoană, compus din energie, voință și convingere de neclintit. Avea înfățișarea unui bărbat care are dreptul și puterea de a cere respect, indiferent de modul în care s-ar arăta în fața ta și indiferent de ceea ce face. Toate mișcările lui au fost îndrăznețe și arogante. Toate recepțiile au fost mândre și cumva disprețuitoare, iar vocea ascuțită, care suna ca de metal, a trecut în mod surprinzător la propoziții radicale peste chipurile și obiectele pe care le-a rostit . ( P. V. Annenkov , „Decenii remarcabile”) [69]
VV Leontiev notează contribuția lui Marx la știința economică în trei domenii principale: teoria prețurilor, teoria ciclului economic și a dinamicii economice în general, metodologia științei economice [75] . În ceea ce privește teoria prețurilor, Leontiev observă că versiunea marxistă a teoriei valorii muncii nu a avut nicio influență asupra acesteia. Principala contribuție a lui Marx la teoria ciclului economic, potrivit lui Leontiev, constă în schemele general recunoscute de reproducere a capitalului, introduse pentru prima dată în economie de Marx și care descriu relațiile economice dintre sectoarele economiei care produc mijloace de producție. și bunuri de larg consum. Leontiev observă că cele trei volume ale Capitalului conțin informații mai realiste și calitative din sursa primară despre categorii economice precum profitul, salariile, întreprinderea capitalistă decât multe publicații și manuale de statistică, evidențiind separat analiza strălucită a lui Marx a principalelor tendințe pe termen lung. dezvoltarea capitalismului:
Concentrarea în creștere a bogăției, scăderea rapidă a numărului de întreprinderi mici și mijlocii, scăderea treptată a concurenței, progresul tehnologic continuu însoțit de o creștere a rolului capitalului fix și, nu în ultimul rând, o amplitudine nediminuată a cicluri economice repetate în mod regulat – o serie remarcabilă de previziuni căreia economia modernă s-a adeverit.cu tot aparatul ei complex, nimic nu se poate opune [75] .
În ciuda nesemnificației autorității creatorului lor în timpul vieții sale, moștenirea lui Marx „a suferit o adaptare și modernizare regională și națională (adesea foarte radicală): A. Labriola în Italia, G. Plekhanov și V. Lenin în Rusia, K. Kautsky și R. Luxemburg în Germania etc. — au devenit nucleul semantic, doctrinar și moral al ideologiilor, teoriilor și programelor de activitate ale aproape tuturor mișcărilor revoluționare ale secolului XX, proclamându-și propriul mesianism și exclusivitate socială” [15] [ 16] .
Există afirmații că până la începutul secolului al XXI-lea, marxismul ortodox și-a pierdut influența chiar și în rândul majorității absolute a partidelor comuniste din lume. [76]
Există și alte evaluări ale rolului său în știință. Nu numai concluziile economice și afirmațiile lui Marx au fost criticate (vezi O. Böhm-Bawerk: Critica teoriei economice a lui Marx ), metodologia generală a fost pusă și sub semnul întrebării (vezi Karl Popper : The Open Society and Its Enemies ). Deci, ei notează poziţia obscurantistă a lui K. Marx în raport cu aşa-zisul. „economia politică burgheză” [77] , care a fost moștenită, în special, de V. I. Lenin [78] .
„Amândoi [ Marx înseamnă el însuși și F. Engels ] nu vom da nici măcar un ban pentru popularitate. De exemplu, iată o dovadă: din antipatie față de orice cult al personalității, în timpul existenței Internaționalei, nu am permis niciodată să fac publicitate numeroaselor apeluri în care mi-au fost recunoscute meritele și care m-au deranjat din diferite țări - nici măcar nu le-am răspuns. , cu excepția ocazionalului contabilizat pentru ele. Prima intrare a lui Engels și a mea în societatea secretă a comuniștilor a avut loc cu condiția ca tot ceea ce contribuie la închinarea superstițioasă a autorităților să fie aruncat din cartă...”
— Dintr-o scrisoare a lui K. Marx către Wilhelm Blos în 1877 [79] .Marx, ca și Engels, a fost un oponent înflăcărat al propriei sale exaltări .
În locul nașterii lui Karl Marx din orașul Trier la Brückergasse / Brückergasse, 664 (acum Brückenstraße, 10) în casa în care s-a născut Marx, există un muzeu „Casa Karl Marx [81] ”.
După victoria Revoluției din octombrie din Rusia din 1917, pe măsură ce noua ideologie comunistă a fost instituită în Rusia, multe străzi centrale ale orașelor mari și mici ale țării au început să fie redenumite străzi Karl Marx . Un exemplu de astfel de redenumire este redenumirea numelui istoric al uneia dintre străzile centrale din centrul Moscovei , care purta numele „Okhotny Ryad”, în bulevardul Marx (stația de metrou corespunzătoare „ Prospect Marksa ”, acum „Okhotny”. Ryad" a fost numit și) sau Karl Marx Avenue în centrul orașului Tașkent . Bulevardul Stalin din centrul Stavropolului a fost redenumit Bulevardul Karl Marx în 1962 . Numele lui K. Marx a fost dat, de exemplu, Bibliotecii de Stat a RSS Turkmenă , Bibliotecii Republicane de Stat din Tbilisi, Teatrului Dramatic Regional Saratov și Institutului Pedagogic de Stat Smolensk.
Vârful Regelui Făcătorului Păcii din Pamir a fost redenumit Vârful Karl Marx .
În aprilie 1919, la propunerea bolșevicului Moscova Pyotr Chagin, fosta colonie germană Ekaterinenstadt a fost redenumită Marksstadt (după 1942 - orașul Marx din regiunea Saratov).
În Germania nazistă, scrierile lui Marx au fost arse [82] .
După al Doilea Război Mondial, numele lui Marx a început să fie atribuit obiectelor din țările socialiste - orașul Chemnitz din RDG din mai 1953 până în aprilie 1990 a fost numit „Karl-Marx-Stadt” și a fost centrul districtului. cu acelasi nume . Există Karl-Marx-allee în Berlin și stația de metrou cu același nume situată pe ea.
După 1991, multe proprietăți numite sau redenumite în onoarea lui Marx au început să-și întoarcă numele anterioare - cum ar fi, de exemplu, la Moscova, unde, după noiembrie 1991, Bulevardul Marx a fost readus la numele inițial „Okhotny Ryad” sau i s-au primit nume noi. , așa cum a fost făcut în Tașkent . Uneori nu schimbă nimic, așa cum, de exemplu, se întâmplă în Penza , unde strada Nikolskaya a fost redenumită strada Karl Marx la 18 februarie 1919 și încă poartă acest nume (în mod similar în alte orașe ale Rusiei - în Samara, Kazan, Izhevsk). , Krasnoyarsk, Irkutsk, Kaliningrad, Chelyabinsk etc.).
În 2013, 1343 de străzi, piețe și străzi din Rusia poartă numele de Karl Marx (sau pur și simplu Marx) [83] .
Primul monument al lui Karl Marx din lume a fost dezvelit la 1 mai 1918 la Penza [84] . Despre acest monument a scris Pravda. La 28 aprilie 1918, Bela Kun , o figură marcantă a mișcării muncitorești maghiare și internaționale, a vorbit în ea cu articolul „Monumentul Penza” . Articolul spunea: „Departe de cimitirul londonez, unde se înghesuie un mormânt cu o simplă lespede de piatră, în adâncurile primului stat proletar, primul monument al primului gânditor și luptător al proletariatului, primul monument public al lui Marx, a crescut. Dacă proletariatul rus victorios ridică monumente luptătorilor săi pe toate piețele, acesta nu va fi un cult al personalității , ci doar respectul pentru propria lor revoluție. Primul monument ridicat la Penza slujește tocmai în acest fel cauzei revoluției” [85] .
Este de remarcat faptul că noi monumente continuă să fie deschise în perioada post-sovietică, deși cu mai puțină frecvență. Așadar, în 2003, un nou monument al lui Karl Marx a fost ridicat vizavi de clădirea administrației orașului Kaluga . Un bust mare de granit de Lev Kerbel , care a stat în rezervă timp de 15 ani, a înlocuit un mic bust alb de Matvey Manizer , care stătea în același loc din 1921 .
La Okhotny Ryad , o stație de metrou din Moscova, în hol se află un portret de piatră al lui Karl Marx (stația se numea inițial Prospekt Marx).
În Astrakhan , bustul lui Karl Marx este situat la intersecția străzilor Privolzhsky Zaton Embankment/Saint-Simon.
În 2013, celebrul artist conceptual german Ottmar Hörl , în memoria a 130 de ani de la moartea lui Karl Marx, a instalat 500 de statui ale lui Karl Marx în patria lui Marx din Trier , Germania.
Orașul Trier a fost popular printre turiștii chinezi, în 2010, dintre care 150.000 au vizitat anual locul de naștere al lui Karl Marx. Camera de Comerț și Industrie din Trier organizează un curs special de etichetă pentru comercianții cu amănuntul pentru a ține cont de particularitățile acestei țări [81] . În Trier însuși, pe lângă statuia de 5,5 m înălțime a unui filozof din China, care a fost donată în 2018, există și o pereche de semafoare pe benzi pietonale (pe care figura lui Marx emite culori verde și roșu) [81]. ] .
Monument pe mormântul lui Marx
Monument în
Piața Teatrului din Moscova
Monument în Likhovsky
( Kamensk-Shakhtinsky )
Moscova
Ottmar Hörl . Instalare pentru aniversarea a 130 de ani de la moartea lui Karl Marx. Trier , Germania
Trier, Germania
Semafor în Trier, lângă monumentul lui Marx
Shanghai, China
timbru poștal al URSS,
1943
timbru poștal al URSS,
1948
timbru poștal al URSS,
1948
timbru poștal al URSS,
1958
timbru poștal al URSS,
1958
timbru poștal al URSS,
1958
timbru poștal al URSS,
1976
timbru poștal al URSS,
1988
Marca poștală
cu portretul lui Karl Marx
În prezent, marxismul comunist ortodox este profesat doar de grupurile de ultra-stânga și sartriste care nu au o greutate politică serioasă.
Rimashevskaya N. M. , Galetsky V. F., Ovsyannikov A. A. Populația și globalizarea. — M.: Nauka, 2004. — S. 133ceasul morții a sunat pentru economia politică burgheză științifică.
K. Marx Prefață la cea de-a doua ediție a primului volum din „Capital” // K. Marx, F. Engels Works, vol. 23, M., Politizdat, 1957, pp. 17-18după Marx, se poate vorbi de altă economie politică, non-marxiană, doar pentru a păcăli filistenii, chiar dacă sunt filisteni „foarte civilizați”.
V. I. Opere Lenin, vol. 45, M., Politizdat, p. 268Karl Marx | |
---|---|
O familie | |
Biografii |
|
Filme |
|
Calitatea de membru | |
Alte reprezentări culturale |
|
Articole similare | |
Cronologia lui Karl Marx |
Karl Marx și Friedrich Engels | Lucrări de|
---|---|
Marx |
|
Marx și Engels |
|
Engels |
|
marxism | |
---|---|
Filosofie | |
Sociologie | |
Economie politică |
|
Teoria istoriei | |
Politică | |
Școli filozofice | |
Direcții politice |
|
Reprezentanți |
|
Vezi si |
|
hegelianismul | ||
---|---|---|
oameni | ||
Concepte |
| |
Texte | ||
curenti |
| |
Alte |
|