Lucrări și zile

Lucrări și zile
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Gen	Poem
Autor	Hesiod
Limba originală	greaca antica
data scrierii	~ 700 î.Hr e.
Data primei publicări	secolul al VIII-lea î.Hr e.
Textul lucrării în Wikisource

„Lucrări și zile” ( greaca veche Ἔργα καὶ Ἡμέραι ; cunoscută și sub denumirea de „Lucrări și zile” ) este un poem al poetului grec antic Hesiod , una dintre operele clasice ale literaturii antice. Este considerată prima operă de gen didactic din literatura greacă veche [1] .

Cuprins

„Lucrări și zile” este scrisă sub forma apelului lui Hesiod către fratele său Perse, cu implicarea cunoștințelor economice mitologice, etice și practice.

În „Lucrări și zile” se disting următoarele părți [2] :

• Invocarea la Muze (1-9);
• Adresă către frate (10-41);
• Povestea lui Prometeu și a Pandorei (42-105);
• O poveste despre schimbarea veacurilor (aur → argint → cupru → epoca eroilor → fier) ​​(106-201);
• Fabula celor slabi și puternici, privighetoarea și șoimul (203-212);
• A doua apel către frate (213-224);
• A Tale of Two Cities (225-273);
• Al treilea apel către frate. O chemare de a prevedea rezultatul acțiunilor cuiva (274-341);
• Al treilea apel către frate. Relații personale (342-380);
• Sfaturi practice pentru prosperitate (381-694);
• Consilii pentru alegerea soției (695-705);
• Alte consilii (706-764);
• Calendar popular (765-828).

Ultimele două părți sunt cel mai adesea puse la îndoială în autenticitate [2] .

Înțeles

Works and Days este una dintre cele mai importante surse pentru studiul gândirii prefilosofice a Greciei Antice. Lucrarea conține o serie de idei care au fost folosite de autorii de mai târziu.

Poezia a avut o mare importanță pentru formarea viziunii antropocentrice asupra lumii în Grecia Antică [3] . Datorită caracterului practic inerent autorului și a accentului pus pe descrierea vieții oamenilor, poezia este numită „ un fel de epopee complet secular ” [3] .

Poezia a consemnat și pentru prima dată numele stelei Sirius ( altă greacă Σείριος  - Séirios ) [4] .

Epoca de aur și interpretarea regresivă a istoriei

În Lucrări și zile este dată prima înțelegere a istoriei în dezvoltare în gândirea europeană. În plus, aceasta este și prima interpretare a acestuia ca proces regresiv, în timp ce în general în Grecia ideea de istorie ca proces progresiv a devenit mai răspândită [5] [6] [7] . În același timp, o clasificare similară despre schimbarea epocilor există în mitologia indiană și iraniană, deși Hesiod i-a adăugat „epoca eroilor” (în original, „tipul de eroi” sau „generația de eroi”) . 2] [5] . Se exprimă adesea părerea că Hesiod a împrumutat schema în patru părți din Orient, dar a completat-o ​​cu Epoca Eroilor, deoarece „ pe vremea lui, amintirile epice ale civilizației miceniene erau încă prea vii ” [8] [9] [10] [11] . O alternativă la împrumutul din Orient este originea folclorică a conceptului [12] . Unii cercetători numesc „epoca eroilor” o inserție ulterioară [13] , deși pe fundalul întregii descrieri pare potrivită [14] [15] .

Hesiod este creditat cu introducerea conceptului de „ epoca de aur ”, deși în original se folosește o altă greacă. χρύσεον γένος ἀνθρώπων ( chrúseon génos anthropon  — rasa de aur sau generația de aur [16] a umanității). Acest lucru se datorează faptului că o interpretare a istoriei mai degrabă genealogică decât cronologică a fost comună în Grecia [17] .

Mai târziu, conceptul istoric al epocii de aur, argint și bronz se regăsește, de exemplu, în Metamorfozele lui Ovidiu [18] .

Mituri despre Prometeu și Pandora

Miturile despre furtul focului de către Prometeu și despre Pandora sunt cuprinse și în „ Teogonia ” [19] , iar în „Lucrări și zile” povestea despre Pandora este prezentată într-o formă mai completă [2] . În Lucrări și zile, Hesiod îl prezintă pe Prometeu nu ca pe un erou, ci ca pe un personaj negativ care, prin acțiunile sale, a adus mânia lui Zeus oamenilor [2] .

Cei doi Eris

Hesiod are două zeițe cu același nume - zeița discordiei și zeița competiției muncii. F. Nietzsche a menționat fragmentul corespunzător, acordând o atenție deosebită diferenței dintre conceptele morale ale grecilor și ale europenilor moderni [20] . Acest fapt este subliniat și de comentatorii culegerii complete de texte [21] . Al doilea Eris este menționat pe scurt de G. V. Drach: „Drumul spre caracterizarea dreptății cosmice începe cu Hesiod cu o alegere personală între Eris rău (această cale duce la „încercări de cuvinte și litigii”) și bine…” [22] . O definiție mai specifică a funcției artistice și semantice a imaginii celui de-al doilea Eris este considerată de A. A. Aksenova în articolul „Al doilea Eris al lui Hesiod” [23] .

Traduceri

• în: Creație Isiod Askreian, tradus din greacă în rusă de Alexander Fryazinovsky. - Sankt Petersburg, 1779.
• în: Lucrările lui Hesiod, traducere de Pavel Golenishchev-Kutuzov. - Moscova, 1807 link
• Hesiod. Traducere interliniară de poezii din greacă și cca. G. K. Vlastova . - Sankt Petersburg, 1885. - 280 p. (Lucrări și zile. Teogonie. Scutul lui Hercule).
• Hesiod. Lucrări și zile. Poemul Agricol. / Per. V. V. Veresaeva . — M.: Nedra, 1927. — 88 p. - 2000 de exemplare. link disponibil
• Hesiod. Culegere completă de texte. Poezii (Teogonie. Lucrări și zile. Scutul lui Hercule). Fragmente (Lista femeilor sau Eoi. Marele Eoi. Nunta lui Keik. Melampodium. Coborârea lui Pirithous. Dactilele idene. Instrucțiunile lui Chiron. Lucrări mari. Astronomie. Egimius. Creuset sau Olari). / Traducerea fragmentelor de O. P. Tsybenko, intrare. Artă. V. N. Yarkho, com. O. P. Tsybenko și V. N. Yarkho. (Seria „Moștenire antică”). — M.: Labirint, 2001. — 256 p.

Note

1. ↑ Kumanetsky K. Istoria culturii Greciei antice și Romei. - M .: Liceu, 1990. - S. 62
2. ↑ 1 2 3 4 5 Yarkho V. N. Hesiod și poeziile sale. // Hesiod. Culegere completă de texte. / Per. V. V. Veresaeva , O. P. Tsybenko. Articol introductiv de VN Yarkho. Comentariile lui O. P. Tsybenko și V. N. Yarkho. — M.: Labirint, 2001.
3. ↑ 1 2 Strogetsky V. M. Formarea ideilor despre lumea umană în Grecia clasică Copie de arhivă din 30 noiembrie 2011 la Wayback Machine // Mnemon. Problema. 3. - Sankt Petersburg, 2004. - S. 99
4. ↑ Holberg, JB Sirius: Cel mai strălucitor diamant din cerul nopții. - Chichester, Marea Britanie: Praxis Publishing, 2007. - P. 15-16
5. ↑ 1 2 Frolov E.D. Torța lui Prometeu. Arhivat pe 19 decembrie 2014 la Wayback Machine  - ediția a 2-a. - L .: LGU, 1991. - S. 357
6. ↑ Kon I. S. Progress // Marea Enciclopedie Sovietică
7. ↑ Nikulina N. N. Originile ideii de progres în moștenirea creativă a gânditorilor europeni din antichitate și din Evul Mediu Copie de arhivă din 25 octombrie 2012 la Wayback Machine // Vestnik MSTU. - 2011, Volumul 14, Nr. 2. - P. 411
8. ↑ Chernyshov Yu. G. Hesiod și Ovidiu: experiența analizei surselor a descrierilor antice ale „epocii de aur” Copie de arhivă din 7 octombrie 2011 la Wayback Machine // Studiu sursă probleme de istorie generală. - Karaganda, 1991. - S. 18
9. ↑ Trencsenyi-Waldapfel I. Untersuchungen zur religionsgeschichte. - Budapesta, 1966. - S. 137.
10. ↑ Eliade M. O istorie a ideilor religioase. — Vol. 1. - Chicago, 1978. - P. 254-255, 449.
11. ↑ Günther R. , Müller R. Socialutopien der Antike. - Leipzig, 1987. - S. 20.
12. ↑ Frolov E. D. Torța lui Prometeu. Arhivat pe 19 decembrie 2014 la Wayback Machine  - ediția a 2-a. - L .: LSU, 1991. - S. 358
13. ↑ Kühn J. Eris und Dike. Untersuchungen zu Hesiods EH // Würzburger Jahrbücher. — Bd.2. - 1947. - S. 284.
14. ↑ Vernant J.-P. Mythe et pensée ches les Grecs - P., 1965 - P.19 - 47.
15. ↑ Mitul lui Kirk GS . Semnificația și funcțiile sale în culturi antice și alte culturi. - Berkeley, Los Angeles, 1970. - P.233-235.
16. ↑ Opțiuni de traducere pentru γένος în dicționarul lui I. Kh. Dvoretsky : naștere, origine; clan, familie; urmaș, descendent, urmaș; clan, trib; origine nobilă; stiu; element, element.
17. ↑ Chernyshov Yu. G. Hesiod și Ovidiu: experiența analizei surselor a descrierilor antice ale „epocii de aur” Copie de arhivă din 7 octombrie 2011 la Wayback Machine // Studiu sursă probleme de istorie generală. - Karaganda, 1991. - S. 16
18. ↑ Publius Ovidius Naso. metamorfoze. — C. Liber I, 89-150 urm.
19. ↑ Numele Pandorei nu este menționat în Teogonie, dar mitul în sine este prezent în termeni generali.
20. ↑ F. Nietzsche. Filosofia într-o eră tragică. - Moscova, 1994. - S. 95-96.
21. ↑ O. P. Tsybenko și V. N. Yarkho. Hesiod. Culegere completă de texte. - M .: Labirint, 2001.
22. ↑ G. V. Drach. Nașterea filosofiei antice și începutul problemelor antropologice. - Moscova: Gardariki, 2003. - S. 85.
23. ↑ Aksenova A. A. Al doilea Eris al lui Hesiod (la interpretarea unui fragment din poemul „Works and Days”)  (rusă)  // NGTI, KemGU: colecție de articole științifice. - 2013. - S. 4-7 . Arhivat din original pe 23 decembrie 2018.