Eliade, Mircea

Mircea Eliade
Mircea Eliade

Mircea Eliade pe o marcă poștală moldovenească , 2007
Data nașterii 24 februarie ( 9 martie ) , 1907( 09.03.1907 )
Locul nașterii orașul București ,
Regatul României
Data mortii 22 aprilie 1986 (în vârstă de 79 de ani)( 22-04-1986 )
Un loc al morții Chicago , SUA
Țară  STATELE UNITE ALE AMERICII
Sfera științifică studii religioase
Loc de munca
Alma Mater
consilier științific Surendranath Dasgupta
Premii și premii Cavaler al Ordinului Legiunii de Onoare
Autograf
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Mircea Eliade ( român Mircea Eliade ; 24 februarie [ 9 martie1907 , București , Regatul României  - 22 aprilie 1986 , Chicago , SUA ) - român [1] [2] [3] , francez [4] și filosof american , cultură filozofă , savant religios , istoric al religiilor , etnograf și scriitor . A câștigat faima mondială ca cercetător în mitologie , „simbolism religios, ritualuri , magie și ocultism , șamanism , tehnici antice de extaz , mituri, conștiință arhaică și mod de gândire” [2] .

Profesor la Universitatea din Chicago din 1957 , cetăţean american din 1966 . Autor a peste 30 de lucrări științifice, literare și filozofice traduse în 18 limbi ale lumii. Poliglot: vorbește fluent zece limbi ( română , franceză , germană , italiană , engleză , ebraică , farsi , sanscrită , pali , bengaleză ).

Dintre lucrările sale despre istoria religiei, cele mai valoroase sunt cele dedicate șamanismului , yoga și miturilor cosmogonice . De asemenea, a explorat trecerea de la descrierea mitologică a lumii la cea istorică [5] .

Biografie

Copilărie

Mircea Eliade s-a născut la 9 martie 1907 la București [6] . În sursele românești, 28 februarie conform calendarului iulian este indicată ca dată de naștere , deoarece calendarul gregorian a fost introdus în România abia în 1924 . Familia Eliade era ortodoxă și și-a sărbătorit ziua de naștere în ziua celor 40 de martiri care au suferit în Lacul Sevastian - 9 martie după calendarul iulian. Eliade însuși a indicat întotdeauna această zi drept ziua lui [7] .

Mama lui Ioan Arvira, nascuta Vasilescu, este dintr-o familie de hangar. Tatăl, George Eliade (din naștere a purtat numele de familie Ieremia, dar l-a schimbat din admirație pentru poetul Eliade-Rădulescu [8] ) - din țărani moldoveni . De vreme ce era militar [6] , familia lui Eliade s-a mutat adesea din loc în loc.

În 1917-1925 a studiat la școala și liceul Spiru Khareta [6] . În timpul studiilor, Mircea s-a interesat de filozofie, Orientul Antic și istoria religiei . A învățat franceză, germană și latină. În 1924-1925 a învățat italiană și engleză pentru a-i citi pe Raffaele Pettazzoni și James George Fraser în original.

În 1921, a debutat - articolul „Inamicul viermilor de mătase”, publicat în „Ziarul Cunoașterii Populare”. Totodată, la un concurs între liceeni, a primit premiul I pentru povestea „Cum am găsit Piatra Filosofală” [6] .

În 1922, devine colaborator obișnuit la rubricile „Convorbiri entomologice” și „Din caietul Pathfinder” din Ziarul Cunoașterii Populare, unde își descrie călătoriile în România [6] .

În 1922-1923 a scris prima sa lucrare majoră, Romanul unui adolescent miop, care nu va fi publicată decât 64 de ani mai târziu. În același timp, publicase deja aproximativ cincizeci de eseuri și articole literare [6] .

Studiu

În 1925 a intrat la Facultatea de Filologie și Filosofie a Universității din București [6] . În 1928 a primit o diplomă de licență . Lucrarea de diplomă a lui Eliade s-a numit „Filosofia italiană de la Marsilio Ficino la Giordano Bruno[6] .

Călătorie în India

În 1928, Maharaja Marahaya Manindra Chandra Nandi din Kasimbragar i-a acordat lui Eliade o bursă pentru a studia în India , iar el a călătorit la Calcutta pentru a studia sanscrită și filozofie sub profesorul de la Universitatea din Calcutta Surendranath Dasgupta [6] . În drum spre India, vizitează Egiptul și Ceylon [6] . În timpul studiilor, Eliade a călătorit în satele și mănăstiri indiene din Himalaya . Timp de patru luni a locuit într-o mănăstire himalayană din Rishikesh , unde a studiat și practicat yoga , guru -ul său a fost faimosul Swami Sivananda [6] [9] .

Activitate didactică și științifică

În decembrie 1931, Eliade s-a întors la București și în scurt timp a început predarea independentă la Universitatea din București, anunțând un curs de prelegeri cu tema „Problema diavolului în istoria religiilor” și un seminar cu tema „ Gapul cauzalității în logica budistă medievală ”. ". În același an, primele sale publicații despre filosofia religiilor indiene au fost publicate la București și Roma, iar debutul său literar a avut loc în patria sa - romanul Isabelle și apele diavolului [6] .

În ianuarie-noiembrie 1932 a slujit în armată, mai întâi în regimentul antiaerien, iar apoi în biroul de traduceri de la sediu. Vorbește și la radio cu o serie de prelegeri, colaborează la săptămânalele Kuvyntul și Vremya și participă la activitățile societății educaționale Criterion. S-a angajat în redactarea unei dizertații despre istoria yoga și publică prima colecție de eseuri „Monologii” [6] .

În 1933, romanul „Maitreya” a câștigat premiul I la un concurs de manuscrise, care i-a adus lui Eliade o mare faimă. În același an și-a susținut teza de doctorat (în 1936 a publicat sub forma unei monografii „Yoga. Un eseu despre originile misticismului indian”) și a devenit asistent la Catedra de logică și metafizică a Universității din București [ 6] .

Mircea Eliade s-a căsătorit cu Nina Mares în 1934 [6] . Sunt publicate romanele sale „Întoarcerea din paradis” și „Lumina muribundă”, precum și culegeri de eseuri „Oceanografie” și „India” [6] .

În 1935 au fost publicate romanele „Construcții” și „Huligani” și prima parte a monografiei despre științe orientale „Alchimia asiatică” [6] .

După publicarea cărții „Maiden Christina” ( 1936 ), Eliade a fost acuzat de distribuire de pornografie și suspendat temporar de la predare [6] . Romanul, în care personajul principal era o striga , este dedicat rolului eroticului și morții în viața umană.

În 1937, a fost publicată a doua parte a monografiei despre știința orientală „Cosmologie și alchimie babiloniană”, care, în perioada franceză a vieții lui Eliade, împreună cu prima parte, completată și corectată, au fost combinate în lucrarea „Fierari și alchimiști ". Se publică și romanul „Șarpele” [6] .

Din ianuarie 1937 până în februarie 1938 , Eliade a publicat o serie de articole în sprijinul organizației fasciste „ Garda de Fier ” ( rum. Garda de Fier ). În 1938, regele României, Carol al II -lea, care a instaurat dictatura , a început o luptă fără compromis împotriva Gărzii de Fier și a simpatizanților acesteia. Nae Ionescu, profesor de filozofie la Universitatea din București, a fost arestat, iar Eliade, în calitate de asistent, a fost din nou suspendat de la muncă la universitate. În iunie 1938, a fost efectuată o percheziție în casa lui Eliade, iar corespondența în limbi străine cu oamenii de știință care au participat la crearea revistei Zalmoxis de religie comparată a fost confiscată . Eliade a scăpat de arest datorită unui apel telefonic anonim care l-a alertat despre o percheziție. Dar pe 14 iulie, Eliade a fost totuși arestat și dus la sediul Serviciului Român de Securitate . În prima săptămână a lunii august 1938, la fel ca mulți reprezentanți ai elitei românești de atunci, care nu erau de acord cu dictatura lui Carol al II-lea, Eliade a fost închis într-un lagăr de concentrare din Miercurea Ciuc, unde a ținut lecții deținuților despre metafizică și religie, a vorbit despre simbolismul profeților biblici , ezoterismul creștin și yoga . Au încercat să-l forțeze pe Eliade să semneze o „renuntare” a Gărzii de Fier, pe care nu a susținut-o niciodată pe deplin. datorită acceptării ei a ideologiei occidentale (fasciste). Eliade a refuzat să semneze o renunțare publică, iar din moment ce după publicarea „ Maitreya ” era deja o persoană cunoscută în România, cu excepția luminii aprinse constant în celulă, nu a fost folosită nicio tortură împotriva lui. În octombrie, cu suspiciune de tuberculoză, Eliade a fost transferat la o clinică din Moroeni, deoarece moartea celebrului scriitor din lagăr a fost inutilă autorităților. La 12 noiembrie 1938, Mircea Eliade a fost eliberat fără acuzații. Cu ajutorul profesorului Alexandru Rosetti , Eliade a fost trimis în străinătate ca atașat cultural [10] .

Eliade a predat mai târziu la multe universități din Europa . În 1938 apare romanul „O nuntă în rai”, iar un an mai târziu la Paris apare primul număr al revistei de istoria religiilor „Zalmoxis”, iar colecția de eseuri „Fragmentarium” [6] apare în Bucuresti .

În 1940 , începe să lucreze ca atașat cultural la ambasada României la Londra și publică romanele Misterul doctorului Honigberger și Nopțile Serampor (București) [6] .

În 1941-1945 a fost consilierul cultural al ambasadorului la Lisabona . S-au întâlnit cu J. Ortega y Gasset și E. d'Ors . Pe scena „Teatrului Național” din București – premiera piesei „Iphigenia” [6] .

În 1941 a fost publicat la București eseul „Mitul reunificării”, care a devenit baza viitoarei lucrări franceze „Mefistofele și Androgin” [6] .

În 1943 publică „Comentarii la legenda maestrului Manol” și un eseu „Insula Eutanasiei” (București) [6] .

În 1944, Nina Maresh a murit de cancer [6] .

În 1945 s-a întors la Paris [6] . La invitația cercetătorului în mitologie Georges Dumézil , a ținut prelegeri la „Școala de studii superioare” [6] . A fost ales membru al Societății Asiatice din Paris [6] .

În 1948 a fost invitat să țină o prelegere la Sorbona . Cu ajutorul lui Naya Ionesco , Emil Cioran , Constantin Brancusi si altii, a infiintat Centrul Cultural Romanesc „Luceafarul”. În același an, a fost publicată lucrarea sa „Tehnici de yoga” („ Gallimar ”) [6] .

În 1949, editura Payot a publicat un Tratat de istoria religiilor ( franceză:  Traite d'histoire des religions ; în versiunea în limba engleză se intitula Patterns in comparative religion (1958). Monografia The Myth of the Eternal Return a fost, de asemenea, publicat ("Gallimard") [6] .

În 1950 s-a căsătorit cu Cristinel Cottescu. În același an, la conferința Eranos de la Ascona, îl cunoaște pe Carl Gustav Jung [6] .

În 1951, editura „Paio” a publicat o monografie „Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului” [6] .

În 1952, editura Gallimard a publicat monografia Imagini și simboluri [6] .

În 1954, editura Payo a publicat monografia Yoga. Nemurire și libertate” [6] .

În 1955, editura Gallimard a publicat o traducere în limba franceză a romanului în două volume Kupala Night ( Rom. Noaptea de Sanziene ), care se numește Pădurea rezervată ( Fr.  Foret interdite ). În același an, Eliade scrie capitolul „Literatura orală” pentru „Enciclopedia Pleiadelor” [6] .

În 1956, editura Flammarion publică eseul Fierarii și alchimiștii. În același an, Eliade face prima călătorie în Statele Unite, unde conduce lecturile Haskell la Universitatea din Chicago , care va fi publicat ulterior sub titlul Birth and Rebirth (1958); Ediție franceză - „Nașteri mistice” („Naissances mystiques”, 1959); a doua ediție în limba engleză a „Rites and Symbols of Initiation” („Rites and Symbols of Initiation”, 1965)” [6] .

În 1957 a devenit șeful Departamentului de Istoria Religiilor de la Universitatea din Chicago și profesor la Comitetul de gândire publică. În timp ce lucra la Chicago, Eliade a scris un număr mare de lucrări științifice (scrise pentru Rowohlts deutsche Enzyklopädieeseul „The sacred and the profane ” („Das Heilige und das Profane”), tradus în engleză în 1959, apoi republicat de editura Gallimard în 1965 sub numele de „Le Sacre et le Profane”) [6] . În același an, editura „Gallimard” a publicat un eseu „Mituri, vise și mistere” [6] .

Din 1959, predă și ține seminarii timp de 2 trimestre , iar ultimul trimestru lucrează cu studenți absolvenți, petrecând și verile în Europa. În același an, The Myth of the Eternal Return , cu o nouă prefață de Eliade, a fost republicată la New York sub titlul Cosmos and History [6] .

În 1960 a început să lucreze la memorii [6] .

În 1960-1972 , la Stuttgart , împreună cu Ernst Junger , publică almanahul anual de studii mitologice „Antaios” [6] .

În 1961-1986  , împreună cu J. Kitagawa și C. Long, a supravegheat publicarea enciclopediei „Istoria religiilor” în 16 volume [6] .

În 1962, editura „ Shoy ” publică „Patanjali și Yoga”. În același an scrie eseul „Mephistopheles and the Androgyne”, care va fi publicat de Gallimard în limba engleză la New York în 1965, iar apoi republicat în 1969 la Londra sub titlul „The Two and the One”) [ 6] .

În 1963, editura Gallimard a publicat Aspecte ale mitului , care este o prezentare concisă a Tratatului de istoria religiilor. În plus, versiunile în limba engleză ale The Blacksmiths and the Alchemists sunt publicate sub titlul The Forge and the Crucible (Londra - New York) și Aspects of Myth - Myth and Reality (New York). Iar editura emigrantă madrilenă Destin publică o colecție de romane și nuvele în limba română. De asemenea, Eliade începe să lucreze la cel de-al doilea volum al memoriilor sale, pe care la acea vreme îl consideră principala sa lucrare [6] .

În 1964, a început să colaboreze cu Encyclopedia of World Art (New York) [6] .

În 1966 a fost ales la Academia Americană de Arte și Științe . În același an, a primit un doctorat honoris causa de la Universitatea Yale . La Madrid apare primul volum al memoriilor sale în limba română: „Amintiri. I. Mansarda” [6] .

În 1967, a fost publicată o antologie de texte antice „From Primitives to Zen Buddhism” („From Primitives to Zen”, Londra - New York); retipărită în 1974 în patru volume: I. „Zei, zeițe și mituri ale creației”; II „Omul și Sacrul”; III."Moartea, Viața de Apoi și Eshatologia"; IV."De la Medicine Man la Muhammad". Iar la Paris se publică în limba română povestea „Pe strada Myntulias” [6] .

În 1969, în Argentina, a primit un doctorat honoris causa de la Universitatea din La Plata. La rândul său, Universitatea din Chicago publică un volum de cercetare dedicat lui Eliade, Mituri și simboluri. În plus, două volume din ficțiunea sa sunt publicate în România pentru prima dată de la război. Cartea „Căutare. History and Meaning in Religion” („The Quest. History and Meaning in Religion”, Chicago-Londra), retipărită în 1971 sub titlul „La Nostalgie des origines” (“Gallimard”) [6] .

În 1970 a devenit doctor honoris causa la Universitatea Loyola din Chicago și membru corespondent al Academiei Britanice . A fost publicată monografia „De la Zalmoxis la Genghis Khan” („Paio”), dedicată miturilor geto-dacice și folclorului balcanic [6] .

În 1971, romanul „Noaptea Kupala” [6] a fost publicat în limba română la Paris .

În 1972 a devenit membru corespondent al Academiei Austriece de Științe și membru al Academiei Regale Belgiene . În plus, în același an, a fost publicat la Paris studiul „Religii australiene” [6] .

În anii 1973-1976 , în Japonia au fost publicate lucrări colectate în 13 volume ale lui Mircea Eliade [6] .

Din 1976  - Doctor honoris causa al Sorbonei . A fost publicată o colecție de eseuri „Ocultism, vrăjitorie și modă în cultură” (Chicago – Londra) și primul volum al monumentalei „Istoria ideilor religioase” („Payo”) [6] .

În 1977, a apărut la Paris o colecție de romane și nuvele „La curtea lui Dionysos” [6] .

În 1978 a fost publicat al doilea volum din Istoria ideilor religioase, iar editura Ern a publicat o traducere în limba franceză a Şarpelui - Andronic et le Serpent. În plus, numărul 33 („Cahiers de le Herne”) este dedicat lui Mircea Eliade și o înregistrare a conversațiilor lui Eliade cu Claude-Henri Roque intitulată „Procesul labirintului” [6] a fost publicată sub formă de carte .

În 1980, Universitatea Jean Moulin din Lyon decide să-l nominalizeze pe Eliade pentru Premiul Nobel . În același an, prima parte a memoriilor sale a fost publicată în Gallimard: Memoires, I (1907-1937). Les promesses de l'equinoxe”, iar în România are loc spectacolul piesei „Coloana fără sfârșit”. La rândul său, la New York a fost publicată o bibliografie adnotată a scrierilor lui Eliade: Douglas Allen și Dennis Doeing. Mircea Eliade. An An An Annotated Bibliography” și povestea fantastică „Tinerețe fără tineret” [6] este publicată în limba română la Paris .

În 1981, sub titlul „Autobiografie”, a fost publicată o versiune în limba engleză a primei părți a memoriilor, New York. Tinerete fără tineret a fost publicată de Gallimard sub titlul Le temps d'un centenaire .

În 1982, Eliade împlinește 75 de ani, iar în martie, în onoarea sa, în Statele Unite apare volumul jubiliar Imaginație și semnificație. În plus, simpozioane și colocvii dedicate lui Eliade sunt programate pentru a coincide cu acest eveniment în țări din întreaga lume [6] .

În 1983, la editura Payo a apărut al treilea volum din Istoria ideilor religioase [6] .

În 1984, a început publicarea lucrărilor complete ale lui Eliade în Germania . În plus, în acest an mai au loc două evenimente semnificative: în Italia, Eliade este distins cu Premiul internațional Dante Alighieri, iar în Franța este distins cu Ordinul Legiunii de Onoare [6] .

Din 1985  - Doctor honoris causa al Universității din Washington , iar Universitatea din Chicago la 15 mai a aceluiași an decide să acorde Departamentul de Istoria Religiilor cu numele lui Mircea Eliade [6] .

În februarie 1986, editura Gallimard publică ultimul volum de viață al eseului Briser le toit de la maison. La creativite et ses symboles” [6] .

Una dintre ultimele lucrări ale lui Eliade a fost Istoria ideilor religioase în trei volume, care acoperă perioada de la epoca de piatră până la Reformă . Eliade intenționa să finalizeze această lucrare cu un studiu al creativității religioase până la societățile moderne, dar un incendiu din 1984 care a distrus o mare parte din materialul destinat acestei publicații și moartea sa doi ani mai târziu, l-au împiedicat să-și ducă la bun sfârșit planul.

Pe lângă lucrările științifice, Eliade este autorul multor lucrări fantastice cu elemente caracteristice precum vampirii , spiritele rele , fantomele , time warp, căutarea nemuririi . Majoritatea operelor literare postbelice ale lui Eliade sunt legate într-un fel sau altul de ideea unei „alte” lumi ascunse în spatele realității cotidiene.

Mircea Eliade a murit la Chicago pe 22 aprilie 1986 la vârsta de 79 de ani [6] .

Idei

Conceptul de mit

Mitul, după ideea lui Eliade, care a căpătat sensul de ficțiune, basmele cu desacralizarea vremurilor vechilor greci, au jucat un cu totul alt rol în viața oamenilor preistorici (și nu numai).

Pentru o persoană religioasă, anumite valori transcendente, modele încorporate în mituri, sunt de o importanță capitală. Ce este un mit? Un mit este o anumită poveste care sa întâmplat, așa cum credeau oamenii primitivi, cu strămoșii lor, cu strămoșii lor. Totuși, această poveste nu a avut loc în timp, ci în afara lui. Eliade îl definește astfel: „Mitul spune o poveste sacră, povestește despre un eveniment care a avut loc în vremurile memorabile ale „începutului tuturor începuturilor”. Mitul spune cum realitatea, datorită faptelor ființelor supranaturale, și-a atins întruparea și împlinirea...” [11] Această poveste este un model sacru pe care oamenii primitivi l-au repetat în ritualurile lor pentru a se apropia de acel transcendent, supraomenesc.

Merită spus că mitologia este inerentă nu numai omului primitiv, dar esența mitului este clar vizibilă în exemplul său. De exemplu, comparând omul modern și primitivul, Eliade subliniază că cel dintâi „se consideră rezultatul istoriei”, în timp ce cel din urmă își vede originea ca o consecință a întrupării unor istorii sacre, evenimente mitologice din vremea „începutului toate începuturile”. De asemenea, este important ca o persoană primitivă să fie obligată nu numai să cunoască această istorie sacră (de exemplu, isprăvile ființelor supranaturale), ci și să o reproducă, să o reactualizeze; omul modern occidental nu simte întotdeauna nevoia să acopere toate evenimentele, toată istoria reală de mai multe mii de ani - acest lucru nu este vital pentru el. Acest lucru manifestă, de asemenea, particularitatea percepției timpului de către omul primitiv - pentru el este ciclic, adică evenimentele din aceleași timpuri inițiale pot avea loc în viitor. Pentru omul modern, timpul este liniar, ireversibil.

Eliade examinează în detaliu mai multe tipuri de mituri. Unul dintre ele este mitul despre originea, în special, a drogurilor. Astfel, cercetătorul constată prevalența ideii de eficacitate a medicamentelor doar în cazul „când originea sa este cunoscută” [12] . Aceasta este o caracteristică importantă a mitului - puterea sa creatoare. Omul primitiv, reactualizând mitul, ia parte, parcă, chiar la acele isprăvi ale strămoșilor; de aceea miturile, avand o asemenea functie, joaca un rol important in viata societatilor primitive. Astfel, Eliade numește cel de-al patrulea aspect al mitului importanța cunoașterii bazelor lumii înconjurătoare pentru a învăța cum să-l folosești în propriile scopuri. [13] Și aceasta nu este o idee abstractă, ci o experiență rituală a esenței obiectelor.

Vorbind despre mitul originii în general, Eliade remarcă și un alt tip - mitul cosmogonic. Mai mult, ambele tipuri pot fi împletite în religia triburilor primitive. De exemplu, popoarele tibetane, reactivând mitul originii (de exemplu, despre genealogie), menționează pentru prima dată în ritualurile lor mitul cosmogonic (despre originea Cosmosului, a întregii lumi). Același lucru este valabil și pentru ritualurile de vindecare: la unele popoare ele încep și cu cosmogonie.

Eliade subliniază particularitatea acestui tip de mit - „unitatea fundamentală a tuturor tipurilor de” creație „sau” forme „- biologice, mentale sau istorice” [14] . Astfel, repetarea unui mit cosmogonic este, parcă, un „gest arhetipal al lui Dumnezeu Creatorul”, plin de o putere creatoare incredibilă.

Pentru un cărturar religios, semnificația sărbătoririi Anului Nou în societățile primitive este de asemenea importantă. Acesta este un fel de reînnoire, care marchează sfârșitul vechiului și începutul unui nou ciclu. Lumea trece prin mai multe etape ale degradării sale în etape, pentru a fi reînnoită și renaște din nou la final. Toate acestea sunt posibile numai datorită mitului cosmogonic, care poartă în sine această renaștere viitoare. „Deși inepuizabilitatea se pierde rapid, ea este restabilită periodic” [15] , notează Eliade. Sfârșitul marchează un nou început.

Mai mult, acest mit despre degradarea Cosmosului și renașterea lui ulterioară este, de asemenea, caracteristic religiilor mai mari. De exemplu, în cultura vedica - ideea de 4 yuga , generații [16] . Esența acestei teorii este crearea și distrugerea ciclică a lumii și credința în perfecțiunea începutului.” În plus, același mit se regăsește și în alte culturi, în special, în iudeo-creștinism.

Eliade are în vedere și mitul unei întoarceri la origini, care este familiar și europenii grație psihanalizei lui Freud. Un fel de încercare de a reveni la starea de dinainte de naștere, acest mit a fost folosit atât în ​​societățile primitive, cât și în culturile de mai târziu. Neofitul a trebuit să treacă printr-o inițiere — fie că este izolarea, fie că este „devorat de un monstru” — și să renaască [17] . Sarcina unor astfel de ritualuri este de a introduce tânărul într-o nouă viață. Potrivit lui Eliade, aceasta nu este doar o a doua naștere; aceasta este o renaștere spirituală, o maturizare.

Eliade mai notează un alt aspect important al religiozității unor societăți primitive. Aceasta este dispariția, distanța supremului, un singur Dumnezeu, uitând de el. Un astfel de vid este imediat umplut de alte zeități, mai apropiate de umanitate. Memoria lui Dumnezeu Creatorul se păstrează în memoria oamenilor, dar este foarte vagă, practic nu apare.

În cazul unor popoare, există un mit despre uciderea unei zeități [18] . De exemplu, o zeitate, despre a cărei origine nu se știe cu adevărat nimic, vine la oameni; oamenii nu-l înțeleg și îl ucid; înainte de moarte, zeitatea dezvăluie tribului un secret, care ulterior se transformă într-un mit, un ritual, a cărui repetare joacă un rol foarte important în viața oamenilor.

Un element important al conceptului lui Eliade este ideea schimbării atitudinilor față de mituri în procesul de evoluție culturală. El observă că mitologiile încep să-și piardă sensul anterior; miturile înseși încetează să mai îndeplinească o funcție transcendentală. „Și la un moment dat în istorie, în primul rând în Grecia și India, dar și în Egipt, elita culturală încetează să mai manifeste interes pentru istoria zeilor și nu mai crede în mituri (ca și în Grecia), continuând să creadă în zei” [19] . Aceasta este desacralizarea mitului, demitizarea culturii, demitificarea. Este de remarcat faptul că, de exemplu, grecii antici, după ce au încetat să creadă în mituri, adică în acele evenimente mitice, în niciun caz nu neagă Absolutul, „începutul tuturor începuturilor”. Mai mult decât atât, prima gândire filosofică, după Eliade, pur și simplu provine din mitologie, țintând nu mai multe povești sacre, ci tocmai acea bază transcendentală a cosmogoniei. Și în aceasta, conform ideii savantului religios, se află rămășițele gândirii arhaice care au fost caracteristice unei mari varietăți de gânditori antici (inclusiv atât Platon, cât și Aristotel).

Eliade notează, de asemenea, semnificația negativă a „uitării” în diferite culturi. Deci, pentru tradiția indiană, această uitare în sine – adică uitarea existențelor trecute – „echivalează cu... ignoranță, sclavie (captivitate) și moarte” [20] . O idee asemănătoare se regăsește la Platon [21] . Totuși, în conceptul platonician, uitarea ideilor nu este pierderea memoriei vieților anterioare, ci uitarea principiului transpersonal, transpersonal a tot ceea ce există.

În ceea ce privește demistificarea, desacralizarea miturilor, Eliade își dezvoltă ideea, vorbind despre pierderea credinței în zei de către oamenii din vechime. El subliniază că numai într-o lume atât de veche, unde oamenii deja încetaseră să creadă în esența mitologică a zeilor, creștinismul s-a putut răspândi rapid și pe scară largă [22] .

A înlocuit antichitatea, care nu mai credea în mit, dar dispute despre natura mitologică a creștinismului însuși au avut loc și printre primii teologi. Unii dintre ei au insistat asupra istoricității creștinismului, subliniind istoricitatea necondiționată a lui Hristos, dar alții au remarcat, alături de componenta istorică, pe cea mitologică. Și aici Eliade subliniază că, fără a atinge aceste dispute, se poate spune totuși cu încredere că „creștinismul, așa cum a fost înțeles și trăit aproape două mii de ani, nu poate fi despărțit complet de gândirea mitologică” [23] . Acest cărturar religios, în primul rând, se leagă de faptul că creștinii din „zonele rurale, în special din Europa de Sud-Est”, au păstrat în religiozitatea lor elemente de mitologie trecută [24] .

Eliade explorează, de asemenea, mitologia culturii moderne occidentale. De exemplu, o persoană este încă interesată de basme, povești bazate pe un model mitologic [25] . Eroii unor astfel de lucrări sunt atât istorici, cât și psihologici; lectura unui roman atât de fascinant îl duce pe cititor din timpul istoric care i-a fost dat într-un timp „transistoric”, fabulos. Această funcție a operelor culturii moderne le apropie de miturile societăților primitive. Potrivit lui Eliade, astăzi omul încă încearcă să depășească timpul în acest fel.

Critica

Începând cu anii 1970, Eliade a fost criticat pentru implicarea sa în organizația politică fascistă „ Garda de Fier ” activă în România între cele două războaie mondiale. Unii îl considerau principalul ideolog al mișcării gărzilor, inspiratorul său. Alții credeau că zvonurile despre rolul său cheie în această mișcare erau prea exagerate, iar Eliade a fost indus în eroare de profesorul său, Nae Ionescu. Eliade însuși a preferat să nu-și amintească trecutul politic, cu excepția câtorva cazuri, de exemplu, în corespondență cu cel mai bun elev al său și cu cea mai apropiată persoană din mediul său din ultimii ani de viață - Ioan Culianu , profesor la Școala de Divinity la Universitatea din Chicago , pe care a numit-o înainte de moartea sa de către executorul său . Culianu, care îl admira pe Eliade, inițial nu a vrut să creadă în seriozitatea legăturii profesorului cu organizația fascistă, dar treptat a descoperit numeroase paralele între mitologia Gărzii de Fier și lucrările postbelice ale lui Eliade. Exploratorul italian Furio Jesicredea că Eliade a jucat un rol mai distructiv în „cultura dreptei” (în special în terorismul italian de după război) decât a jucat Julius Evola . Enrique Philippine a scris că Eliade a vândut evrei români către SS . Eliade a negat acuzațiile, afirmând că legătura cu Garda de Fier nu a avut niciun efect asupra muncii și gândirii sale, în timp ce l-a numit pe Codreanu „un om cinstit care a reușit să aducă în fire o întreagă generație; dar a permis o avalanșă de represiuni” [26] .

În timpul vieții sale în Statele Unite (1957-1986), Eliade a menținut relații cu câțiva foști membri marcanți ai Gărzii de Fier. Problema acestor legături a fost pusă din nou în 1991 după asasinarea lui Culianu, care, potrivit FBI, ar fi putut fi efectuată fie de poliția politică română, fie de foști legionari. În 1973, din cauza publicării unor dovezi incriminatoare, viitoarea călătorie a lui Eliade în Israel a fost întreruptă. Omul de știință israelian Gershom Scholem i-a cerut lui Eliade să infirme informațiile despre legătura strânsă cu organizația antisemită, la care a numit „mit” rapoartele despre contribuția sa la ideologia fascismului românesc și a declarat că nu ar fi scris un articol unic în sprijinul acestei organizații (care era o minciună conștientă) [27] .

Memorie

Departamentul de Istoria Religiilor de la Universitatea din Chicago îi poartă numele. La 31 mai a aceluiași an, o întâlnire de doliu la Sorbona marchează a patruzecea zi după moartea sa [6] .

În 1987 a apărut în Italia colecția „Mircea Eliade și Italia”, unde au fost publicate studii despre el și corespondență cu oameni de știință de seamă italieni, francezi și români. În același an, Centrul Pompidou a organizat Zilele Mircea Eliade în cinstea împlinirii a 80 de ani a omului de știință [6] .

La New York a fost publicată o „Enciclopedie a religiilor” în 16 volume , pe care Eliade a reușit să o editeze complet, să furnizeze o prefață din martie 1986 și pentru care a scris o serie de articole: Alchemy : a review; "Androgin"; „ Centrul lumii ”; „ Deus otiosus ”; „ Pământ ”; „ Ierofanie ”; „ Inițiere ”; „Metale și metalurgie”; „ Orientare ”; „ Sexualitatea : o privire de ansamblu”; „ Șamanismul : o privire de ansamblu”; " Yoga " [6] .

La București, potrivit manuscrisului, se tipăresc „Un roman despre un adolescent miop” și al doilea volum din „Memorii” [6] .

În 1988, la Paris, pe casa în care locuia Eliade ( Piața Charles Dullin ), a fost ridicată o placă memorială cu inscripția: „Aici a trăit Mircea Eliade, un scriitor și filosof român născut la București în 1907 și murit. la Chicago în anul 1986” [6] .

În 1990, Mircea Eliade a fost ales postum membru al Academiei Române [6] .

Premii

Adaptări de ecran

Bibliografie

Bibliografie Mircea Eliade

Ediții în limba rusă

Lucrări științifice
  • alchimia asiatică. Lucrări alese  - M .: Janus-K, 1998. 605 p. ISBN 5-86218-347-7 (Autor al proiectului și compilator A. A. Starostina . Sub redactia generală și articol introductiv de N. L. Sukhachev . Comentariu de N. L. Sukhachev, D. E. Kharitonovich. Per din roman, franceză, engleză A. A. Starostina, N. L. Sukhacheva N. A. Mikhailova, T. V. Tsivyan , A. V. Nesterova, Sh. A. Bogina )
  • Texte sacre ale popoarelor lumii / Per. din engleza. V. Fedorina. — M.: Kron-Press, 1998. — 624 p. - Seria „Academie”. ISBN 5-232-01036-0
  • Aspecte ale mitului / Per. din fr. V. Bolşakov. - Invest-PPP, 1995. - ISBN 5-87538-006-3 .
    Dr. editie : M.: Proiect academic , Paradigm, 2005. - ISBN 5-8291-0523-3 , ISBN 5-902833-05-1 , ISBN 5-8291-0052-5 .
    Dr. editie : M.: Proiect academic , 2010. - ISBN 978-5-8291-1125-0 .
  • Biblioteca Maharaja. Note de călătorie // Colecția orientală . Primavara 2007 / Per. si aprox. E. L. Polyakova. - S. 118-159.
  • Inițiere // Națiune. - 1996. - Nr. 2.
  • „Arta de a muri” Eseuri despre Thanatos și Eros. / Traducere din rom. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2021. — ISBN 978-5-9216-2379-8 .
  • Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul I. De la epoca de piatră la misterele eleusine . - Criterion, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-09-3 .
    Dr. editie : M.: Proiect academic, 2009.
  • Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul II. De la Gautama Buddha la Triumful creștinismului . - Criterion, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-07-7 .
    Dr. editie : M.: Proiect academic, 2009.
  • Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul III. De la Mohamed la Reforma  - Criteriu, 2002, ISBN 5-901337-02-6 , ISBN 5-901337-08-5 .
    Dr. editie : M.: Proiect academic, 2009.
  • Yoga: nemurire și libertate  - K .: Sofia, 2000, ISBN 5-220-00307-0 .
    Dr. editie : Sankt Petersburg: Lan, 2000.
    Dr. Ediție : St. Petersburg University Press, 2004, ISBN 5-288-03350-1 .
    Dr. editie : M .: Proiect academic , 2011 ..
    Dr. editie : M.: Ladomir, 2013. ISBN 978-5-86218-512-6 , aceasta editie contine si opera lui Patanjali si yoga
  • Comentarii despre Legenda maestrului Manol. / Traducere din rom. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2020. — ISBN 978-5-9216-2340-8 .
  • Regele și încoronarea // Elemente. - 1996. - Nr. 8.
  • Actualizare cosmică // Sfârșitul lumii. / Ed. A. G. Dugina . — M.: Arktogeya, 1998. — S.159-177.
  • Spațiu și istorie: Lucrări alese / Per. din fr. si engleza. A. A. Vasilyeva, V. R. Rokityansky , E. G. Borisova; Comp., introducere. Artă. și comm. N. Ya. Daragan . Postfaţă V. A. Chalikova .; Sub total ed. I. R. Grigulevici și M. L. Gasparov . Moscova: Progres , 1987.
  • Mefistofele și Androgin / Per. din fr. E. V. Baevskoy, O. V. Davtyan. - Sankt Petersburg: Aletheya , 1998, ISBN 5-89329-073-9
  • Mitul eternei întoarceri / Per. din fr. E. Morozova, E. Murashkintseva. - Sankt Petersburg: Aletheya, 1998. Seria Mit, religie, cultură .
    Dr. editie : Ladomir , 2000, ISBN 5-86218-315-9 .
  • Mituri, vise, mistere  - K .: Refl-book, Walker, 1996, ISBN 5-87983-027-6 , ISBN 5-87983-038-1 , ISBN 966-543-015-7 .
  • Eseuri în religie comparată  - M.: Ladomir , 2000, ISBN 5-86218-347-7 .
  • Ocultism, vrăjitorie și mode în cultură  - Sophia, Helios, 2002, ISBN 966-7319-60-1 , ISBN 5-344-00159-2 .
  • De ce cred în victoria mișcării legionare? // Oprichnik regal. - 2001. - Nr. 1 (19).
  • Religiile Australiei / Per. din engleza. L. A. Stepanyants. - Sankt Petersburg: Carte universitară, 1998, ISBN 5-7914-0031-4 .
  • Sacru și lumesc / Per. din franceză, prefață. si comentati. N. K. Garbovsky . - M .: Editura MSU , 1994, ISBN 5-211-03160-1 .
  • Texte sacre ale popoarelor lumii . - M .: Kron-Press, 1998, ISBN 5-232-01036-0 .
  • Dicționar de religii - Sankt  Petersburg: Aletheia , ISBN 5-7914-0014-4,ISBN 5-7380-0050-11997. Dr. editie : M.: Carte universitara, Rudomino, 1997, ISBN 5-7380-0050-1 , ISBN 5-7914-0014-4 . Științific ed. E. D. Murashkintseva . Pe. din fr. N. Zubkova, E. Morozova, E. Murashkintseva. Dr. editie : M.: Proiect academic , 2011.

  • Societăți secrete. Rituri de inițiere și inițiere . - M.-SPb.: Carte universitară, 1998.
    Dr. editie : Helios, 2002. ISBN 9667219512 , ISBN 5-344-00170-3 .
  • Tratat de istoria religiilor (în 2 vol.) / Per. din fr. A. A. Vasil'eva. - Sankt Petersburg: Aletheya , 2000. ISBN 5-89329-159-X , ISBN 5-89329-063-1 , ISBN 5-89329-160-3 , 5-89329-063-1.
  • Șamanismul . - K .: Sofia, 1998. ISBN 966-7319-16-4 .
    Dr. editie : M., 1999.
Opere literare
  • Ghicitoare pe pietricele . - Sankt Petersburg: Azbuka, 2000. - ISBN 5-267-00163-5 .
  • Uniforme generale . - K .: Nika-Center, 2000. - ISBN 966-521-086-6 .
  • Maiden Christina // Literatură străină . - 1992. - Nr. 3.
  • Fata Christina . - Criterion, 2000. - ISBN 5-901337-01-8 .
  • nouăsprezece trandafiri. / Per. cu rom. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2022. ISBN 978-5-9216-2390-3 .
  • Enigma doctorului Honigberger // Consimțământ. - 1994. - Nr. 3 (28).
  • Șarpele . - Criterion, 2003. - ISBN 5-901337-12-3 .
  • Maitreya . - Sankt Petersburg: ABC, 2000. (un alt nume pentru Nopțile Bengalului ). - ISBN 5-267-00229-1 .
  • Sub umbra crinilor . / Comp. și trans. cu rom. A. A. Starostina. Postfaţă Yu. N. Stefanova . — M.: Enigma, 1996. — ISBN 5-7808-0011-1
  • Promisiunile echinocțiului. Memorii. T. I (1907-1937). Recolta Solstițiului. Memorii. T. II (1937-1960) . — M.: Criterion, 2008. — ISBN 978-5-901337-29-5 .
  • Huliganii . / Per. cu rom. Y. Gornoskul. — M.: Totenburg, 2019. — ISBN 978-5-9216-2312-5 .
  • La ţigani // Literatură străină . - 1989. - Nr. 8.
  • La ţigani . - Criterion, 2003. - ISBN 5-901337-11-5 .
  • Pe strada Mântuleas ( Pe strada Mântuleasa ). / per. Y. Kozhevnikov. - Sankt Petersburg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • "Gigant". / per. Marianna Kozhevnikova. - Sankt Petersburg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • „Fiica căpitanului” / per. T. Sveshnikova. - Sankt Petersburg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5
  • — Douăsprezece mii de capete de vite. / per. T. Ivanova, T. Sveshnikova. - Sankt Petersburg: Azbuka , 2000. ISBN 5-267-00163-5

Lucrări nepublicate în limba rusă

Lucrări științifice
  • Zalmoxis, zeul dispărut ( Zalmoxis, The Vanishing God ), 1972 .
  • Mit și realitate ( Myth and reality ), 1963 .
  • Mituri, ritualuri și simboluri ( Mituri, rituri, simboluri )
  • Căutări: istoria și sensul religiei ( The quest; history and meaning in religion ), 1969 .
  • Rituri şi simboluri ale iniţierii , 1958 .
  • Simbolism, sacru și arte ( Simbolism, sacru și arte )
  • Ghidul Eliade pentru religiile lumii
  • Mituri universale: eroi, zei, șmecheri și altele ( Miturile universale: eroi, zei, șmecheri și altele )
  • Ce este religia?: o anchetă pentru teologia creștină
  • Eseuri în Religie Comparată ( Patterns in Comparative Religion ), 1958 .
  • Enciclopedia Religiei( Enciclopedia religiei ), redactor-șef, 1987 .
Opere literare
  • Autobiografie ( Autobiografie )
  • Fără suveniruri ( Fără suveniruri: jurnal, 1957-1969 )
  • Return from Paradise ( Întoarcerea din rai )
  • Forja și creuzetul ( The forge and the crucible )
  • Jurnal ( Jurnal )
  • padurea interzisa _ _
  • Nuntă în cer ( Nuntă în cer )
  • Povești despre sacru și supranatural : La țigani , Trei haruri
  • Bătrânul și birocrații _
  • Călătorie spre est , călătorie spre vest
  • Povești fantastice ( Fantastic tales )
  • Tinerețe fără tinerețe și alte romane

Critica

Ediții în limba rusă

Lucrări nepublicate în limba rusă

  • David Carrasco și Jane Marie Law În așteptarea zorilor
  • Eugen Simion Mircea Eliade : un spirit de amplitudine
  • Bryan S. Rennie Reconstructing Eliade: dând sens religiei
  • Steven M. Wasserstrom Religie după religie
  • Guilford Dudley Religia în judecată: Mircea Eliade și criticii săi
  • John D. Dadosky Structura cunoașterii religioase
  • Carl Olson Teologia și filosofia lui Eliade: o căutare a centrului

Note

  1. Gritsanov, Makarov, Pigalev, 2003 .
  2. 1 2 Merkulov, 2004 .
  3. Stefanov, 2010 .
  4. Zabiyako, 1998 .
  5. Căutare un trecut plin de semnificație: filozofii, teorii și interpretări ale istoriei umane (descriere detaliată)
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 Mircea Eliade: o scurtă cronică de viață și muncă  // Literatură străină . - 1999. - Nr. 4 .
  7. Rennie, Bryan. Mircea Eliade (1907-1986)  (engleză) . Colegiul Westminster. Preluat: 18 februarie 2019.
  8. Eliade, Mircea. Promisiunile echinocțiului. Memorii. Volumul I (1907-1937) // Memorii = Memorii / trad. cu rom. Anastasia Starostina. - M. : Criterion, 2008. - 460 p. - ISBN 978-5-901337-29-5 .
  9. Yuri Stefanov , Alexei Tumansky. Sacrul în obișnuit sau disidența mistică a lui Mircea Eliade  // Comentarii . - 1995. - Nr 7 .
  10. Rennie, Bryan S. Reconstructing Eliade: making sense of religion . - New York: State University of New York Press , 1996. - P. 143-146. — ISBN 0-7914-2763-3 .
  11. M. Eliade. Capitolul „Experiența în definirea conceptului de „mit” // Aspecte ale mitului.
  12. M. Eliade. Capitolul „Ce înseamnă „a cunoaşte mituri” // Aspecte ale mitului.
  13. M. Eliade. Capitolul „Structura și funcția miturilor” // Aspecte ale mitului.
  14. M. Eliade. Capitolul „Repetarea cosmogoniei” // Aspecte ale mitului.
  15. M. Eliade. Capitolul „Anul Nou și Cosmogonie” // Aspecte ale mitului.
  16. M. Eliade. Capitolul „Sfârșitul lumii în religiile orientale” // Aspecte ale mitului.
  17. M. Eliade. Capitolul „Tehnica tradițională a „întoarcerii la origini” // Aspecte ale mitului.
  18. M. Eliade. Capitolul „Zeitatea ucisă” // Aspecte ale mitului.
  19. M. Eliade. Capitolul „Nu „ontologie”, ci „istorie” // Aspecte ale mitului.
  20. M. Eliade. Capitolul „Uitare” și „memorie” în Grecia antică” // Aspecte ale mitului.
  21. M. Eliade. Capitolul „Memoria „primară” și memoria „istorică” // Aspecte ale mitului.
  22. M. Eliade. Capitolul „Alegorism și euhemerism” // Aspecte ale mitului.
  23. M. Eliade. Capitolul „Creștinismul și mitologia” // Aspecte ale mitului.
  24. M. Eliade. Capitolul „Creștinismul cosmic” // Aspecte ale mitului.
  25. M. Eliade. Capitolul „Mituri și mass-media” // Aspecte ale mitului.
  26. Gorshunova O. V. Terra incognita Yoan Culianu // Ethnographic Review . - 2008. - Nr 6 . - S. 98-102 .
  27. Lenel-Lavastin, Alexandra. Fascismul uitat: Ionesco, Eliade, Choran = Cioran, Eliade, Ionesco: L'oubli du fascisme / Traducere de Elena Ostrovskaya. - Carte universitară, 2012. - 528 p. — ISBN 978-5-91304-253-8 .
  28. La Nuit Bengali  pe Internet Movie Database
  29. Domnișoara Christina  pe Internet Movie Database

Literatură

Link -uri