| Nicolas Poussin | |
| Ciuma în Azot . 1628–1630 | |
| fr. La Peste d'Asdod | |
| Pânză, ulei. 148×198 cm | |
| Luvru , Paris | |
| ( Inv. INV 7276 ) | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons |
Ciuma din Azoth ( franceză: La Peste d'Asdod ), cunoscută și sub numele de Miracolul chivotului de la Templul lui Dagon ( italiană : II miraculo dell'Arca nel tempio di Agon ) este o pictură din 1630 a pictorului francez Nicolas Poussin . Pictura se află la Luvru ( Paris ).
Poussin a primit un comision pentru pictura de la Fabrizio Valguarnera. Valguarner a fost un comerciant sicilian care a fost judecat pentru spălare de bani prin cumpărarea acestui tablou; a comandat și mai mult de o versiune a acestei pânze [1] . Poussin a pictat în timpul ciumei din Italia din 1629 până în 1631, ceea ce a influențat descrierea sa exactă a epidemiei [2] .
Pe vremea când Poussin a început să lucreze la pictura „Cuma din Azoth”, în Italia a avut loc un focar teribil de ciuma bubonică (1629-1631). Poussin locuia la acea vreme la Roma, care nu a fost afectată de ciumă; cu toate acestea, el a fost sub influența acestei epidemii atunci când a fost realizată pictura. Mulți dintre cei care au studiat acest tablou de Poussin au fost fascinați de cunoștințele sale avansate despre natura epidemiei [2] . Poussin și-a scris Observațiile asupra picturii după 1627. Notele și observațiile au inclus înțelegerea sa asupra epidemiei, despre care a obținut informații prețioase, dar textul nu a fost niciodată completat [2] . În aceste scrieri, Poussin a discutat despre conceptul de loialitate al lui Aristotel [2] . Pentru a descrie oamenii lipsiți de loialitate, Aristotel a folosit exemplul membrilor familiei care se distrug unul pe altul infectându-se reciproc. Poussin a simbolizat lipsa de fidelitate, înfățișând un bărbat care smulge un copil din corpul mamei sale moarte. Acest lucru poate duce la moartea unui bărbat, la fel cum un copil care își îmbrățișează mama poate prinde ciumă și poate muri și el. Această lipsă de fidelitate este evidentă în toată această imagine [2] .
Intriga imaginii este preluată din Cartea lui Samuel din Vechiul Testament al Bibliei despre ciuma din Ashdod . Conform 1 Samuel 5:6,7: „Și mâna lui Iehova s-a îngreunat peste azoțiți și i-a nimicit și i-a lovit pe azoți și pe tot împrejurimile lor cu răni de jos.” mâna lui a cântărit foarte mult pe noi și pe zeul nostru Dagon. .” Filistenii , după ce au capturat Chivotul Legământului , l-au așezat în capitala lor în templul lui Dagon , stârnind mânia lui Dumnezeu, pentru care Domnul Dumnezeu a trimis o urgie asupra lor. În același timp, idolul a fost rupt în bucăți în mod miraculos. Poussin însuși și-a numit lucrarea „II miraculo dell'Arca nel tempio di Agon” („Miracolul chivotului din templul lui Dagon”). Numele este asociat cu templul lui Dagon, care a fost distrus în luptă. Se credea că furtul Chivotului a început ciuma [3] [4] .
O interpretare a poveștii de la Asdod vine din povestea în care Chivotul Legământului a fost furat de filisteni în timpul bătăliei [4] . De când chivotul a fost furat, se credea că urgii trimise de Dumnezeul iudeo-creștin au pustiit orașul, străpungând oamenii de boală și moarte [4] . Scopul acestor epidemii a fost să pedepsească și să returneze Chivotul Legământului evreilor cărora le fusese furat. Poussin înfățișează șobolani de-a lungul picturii, alergând în jurul trupurilor celor vii și ale morților. Potrivit lui Asensi; când filistenii au trimis Chivotul Legământului înapoi la evrei, acesta a fost trimis cu o „mărturisire” de cinci șobolani de aur și cinci tumori de aur [4] .
Picturile care înfățișează ciuma sunt rare, deoarece se credea pe scară largă în secolul al XVII-lea că simpla luare în considerare a ceva ca ciuma în artă ar putea avea consecințe fizice dăunătoare. Se credea că o persoană poate manifesta ceea ce vede și poate duce literalmente la ceva asemănător cu ciuma în sine [3] . Aceste credințe erau atât de puternice încât descrierile bolii erau foarte nepopulare. Reprezentările din pictura lui Poussin cu oameni care își acoperă nasul arată convingerea lui că respirația bolnavilor ar putea fi contagioasă sau poate faptul că duhoarea care emana de la muribunzi și cei bolnavi era atât de puternică, încât ceilalți trebuiau să acopere [2] .
Cifrele epidemiei, care sunt descrise cu exactitate, sunt cele ale unui copil flămând care este smuls din sânul mamei sale moarte pentru a nu contracta ciuma din sângele și laptele mamei sale. Această scenă ar fi trebuit să fie deosebit de incomodă pentru public, pentru că ar fi fost reconfortant pentru oameni să o vadă pe Madona alăptându-și copilul, simbol al vieții și al siguranței pentru catolici și creștini. A vedea acest copil rupându-se de o mamă infectată pare aproape inuman [2] . În acest caz, ciuma poate fi privită ca ceva de care Madona nu poate proteja și chiar amenință viața [2] . Astfel, o persoană care salvează un copil își riscă propria viață, ceea ce mărturisește curajul acestei figuri. Este posibil ca Poussin să fi plasat această figură acolo pentru a spori furia profundă pe care trebuie să o fi simțit privitorul când a văzut tabloul [2] .
În 1630, în același timp în care Fabrizio Valguarnera comanda lui Poussin Ciuma din Azoth, Valguarnera avea deja o replică făcută înainte ca pictura lui Poussin să fie terminată. Acest comision a fost dat artistului italian Angelo Caroselli . Motivele acestei comenzi sunt necunoscute. Anne Sutherland Harris crede că versiunea londoneze a lui Ciuma din Azoth a fost folosită de Fabrizio Valguarnera pentru a spăla bijuterii furate [5] [1] . Potrivit Sheila Baker, Fabrioso Valguarnera era într-adevăr dornic să-și spele banii cu picturi când a vizitat atelierul lui Poussin în 1631 [2] . Atunci a achiziționat pentru prima dată două tablouri de Poussin, dintre care unul era Ciuma din Azoth. Pictura se află la Galeria Națională din Londra .
| Nicolas Poussin | ||
|---|---|---|
| Picturi |
| |
| Ciclul de lucru |
| |
| Alte | ||