Șamanismul din China este o instituție religioasă din China antică în timpul dinastiei Shang-Yin, datând din neolitic . Această instituție avea o diviziune clară și îndeplinea anumite funcții. Însoțitorii au fost șamani Wu (chineză 巫).
Complexul șaman a început să apară în epoca neolitică. Societatea de atunci era caracterizată de totemism . Acest lucru este dovedit de descoperiri precum o figurină din peștera Shakotun, care înfățișează un bărbat cu cap de tigru. De asemenea, ca exemplu, se pot cita imaginile cu oameni pești pe vasele Baon. Șamanii pun cel mai probabil pielea unui animal totem în încercarea de a deveni unul și, în acest sens, nu sunt foarte diferiți de comunitățile șamanice moderne. Tehnicile lor se bazau și pe intrarea în transă prin dans, muzică. Prin urmare, ei pot fi numiți foarte bine șamani, în sensul în care acest cuvânt este folosit acum.
Riturile magico-totemice și contactele cu spiritele erau comune pentru șamani. În viziunea chinezilor atunci nu existau mari zei „... existau doar forțe care personificau elementele naturale. Întrucât aceasta era o societate agricolă, este logic să presupunem că cultele dominante au avut ceva de-a face cu fertilitatea într-un fel sau altul. Ideea de fertilitate și ideea de reproducere a fost întotdeauna simbolizată de o femeie în toate colectivele. Prin urmare, în acele zile, cuvântul „șaman” însemna o femeie șaman care a jucat un rol principal în toate ritualurile magice în care era necesar să se îndrepte spre ideea de reproducere sau fertilitate. [unu]
În secolul al XVI-lea î.Hr. e. - Formarea dinastiei Shang . Vechile credințe magice ale neoliticului încep încetul cu încetul să se transforme într-o religie oficială. Apare o nouă zeitate supremă, puternică și incomparabilă Shang-di . În același timp, cultul strămoșilor se intensifică . Ideea că lumile celor vii și ale morților interacționează între ele este extrem de puternică. Există, de asemenea, credința că comunicarea între lumi este destul de posibilă. Spiritele pot da un răspuns la o întrebare, pot rezolva disputele sau pur și simplu pot oferi sfaturi - trebuie doar să le întrebați corect. Mantika (ghicirea) este pe primul loc. Și, deși, judecând după descoperiri, astfel de rituri au mai fost ținute, atunci ele nu au ocupat un loc central în întregul sistem religios. În cultul oficial, acest lucru se vede mult mai clar. La sate au continuat să se desfășoare practicile șamanismului local și numai nobilimea își putea permite un ritual de divinație cu drepturi depline.
De fapt, ritualul ghicitorului nu necesita abilități supranaturale de la ghicitor. Semnificația era că ghicitorul trebuia să afle de la Shang-di (mai rar de la alte zeități sau spirite ancestrale) răspunsul la o întrebare clar pusă și apoi să-l interpreteze împăratului. Tehnica divinatiei a fost urmatoarea. Pe osul scapular, cel mai adesea al unui berbec sau pe o carapace de broască țestoasă, ghicitorul a aplicat mai multe indentări într-o ordine strictă (pentru un anumit caz). După aceea, o întrebare a fost zgâriată pe oase, la care se putea răspunde fie pozitiv, fie negativ. Uneori erau scrise și numele expeditorului ritualului și alte detalii. Apoi, în găuri a intrat un băț de bronz înroșit, ceea ce a provocat apariția crăpăturilor. Ei au fost cei care au fost citiți ca răspuns. [2]
Merită să analizați mai detaliat nivelul social al funcției de ghicitor. Pentru că erau alfabetizați, erau foarte bine educați. Pot fi numiți chiar primii dintre chinezi care au reușit să stăpânească sistemul complex al scrierii hieroglifice. În consecință, nu toată lumea ar putea deveni ghicitoare datorită originii lor. Erau oameni din familii nobile aristocratice care primiseră o bună educație încă din copilărie.
Credința poporului Shan că este posibil să contactați lumea morților, precum și zeitățile, a provocat o mare atenție ritualurilor divinației. Nicio decizie de guvern nu a fost luată fără ei. Mai târziu, cu ajutorul acestuia, au recunoscut chiar și numele real al concubinelor, dacă din anumite motive era necunoscut. Un rol foarte important era determinat de riturile mantice, astfel că ghicitorii erau destul de apropiați de împărat – erau cei mai apropiați asociați și asistenți ai acestuia. Ei trebuiau să înțeleagă starea lucrurilor pentru a compune un răspuns pe care împăratul să-l poată înțelege. Să spunem, deja în epoca Zhou, conform materialelor „Shujing”, ritualul a fost îndeplinit de 7 ghicitori. 5 dintre ei au ghicit pe cochilii de țestoase, 2 pe tulpinile de șoricelă. În același timp, unii dintre ei au participat direct la ritualul în sine, în timp ce alții au coordonat toate rezultatele, în timp ce compilau un răspuns către împărat. Răspunsul trebuia să corespundă nu numai problemei puse, ci și dorințelor și voinței dubei. De asemenea, este de remarcat faptul că, în caz de dezacord între diferite grupuri, se recomandă totuși să se acorde preferință ghicirii.
Deci, în epoca lui Shang-Yin și la începutul lui Zhou, manticul a jucat un rol imens în viața politică a societății. Ghicitorii ocupau cea mai înaltă poziție în aparatul de stat. De aceea nu erau atât de mulți. În epoca Shang-Yin, 117 oameni (înregistrați în inscripții divinatorii) i-au înlocuit pe parcursul a trei sute de secole. Aceștia, după cum am menționat deja, erau educați și cunoscători în domeniul afacerilor statului.
Putem spune cu siguranță că sistemul șamanilor Wu exista deja sub Shang-Yin. Forme pictografice ale hieroglifelor se găsesc în textele acelei perioade (jia gu wen - inscripții pe oase ghicitoare, secolele 13-12 î.Hr.). Din aceste texte rezultă și că si-ul îndeplinea funcția de ghicitori. Termenul „wu” în sine avea un sens diferit de cel din Zhou. Potrivit „Shuo wenzi”, faimosul dicționar al lui Xu Shen scris în epoca Han, tradiția wu se întoarce la două: un tată (Wu Xian, preot universal) și un fiu (Wu Xian, preot demn). Ambii au slujit în epoca Shan sub regii lui Tai-wu și Zu-wu (din secolele al XVI-lea până în secolele al XV-lea î.Hr.). Din toate acestea, putem concluziona că în epoca Shan, conceptul de wu ca șamani exista deja. În consecință, existau practici care îi deosebeau de ghicitori. Au existat și Xi, cu ajutorul căruia mai târziu, în epoca Zhou, au început să desemneze liderii mediumilor spirituali. Se poate presupune că după capturarea lui Shan, ghicitorii sau Xi au fost cei care au luat poziția de siwu. Acest lucru va fi discutat mai târziu.
În timpul cuceririi poporului Yin de către triburile Zhou, chino-tibetanii de Vest, a apărut un nou stat Zhou. De la apariția sa, sfera spirituală a statului, ca și toate celelalte, a suferit schimbări puternice. Potrivit „Zhou li”, unul dintre canoanele confucianiste („Shi san jing”), când a fost înființat statul Zhou, a fost creat un departament special Li-guan, ministerul ritualurilor. Locul principal în ritualurile divinatorii a fost ocupat de wu, sau, mai simplu, de mediumii spirituali.
În primul rând, ar trebui spuse câteva cuvinte despre sursa din care sunt construite ideile despre wu. Lothar Folkenhausen acordă o atenție deosebită acestui lucru în articolul său. [2] Textul „Zhou li”, sau „ritualurile Zhou”, este un text care a fost creat pentru a descrie parțial, dar și într-o oarecare măsură idealiza curtea imperială. Tratatul Zhou Li conține pasaje mici despre șamanii bărbați (nan wu) și șamanii feminini (nu wu) păstrați în cea mai proastă perioadă a Statelor Combatante. Nu se știe dacă textul a fost scris de la sine în timpul său sau dacă a fost rescris din surse anterioare. Potrivit savantului Sven Broman, multe dintre afirmațiile sale pot fi susținute de material textual anterior, independent. Lautran își exprimă propria părere, informațiile prezentate în text au fost selectate sistematic, bucată cu bucată, din surse preexistente precum Shi jing, Shang shu.
Studii epigrafice recente au arătat că o parte din terminologia Zhou Li constă în inscripții conservate din bronz din perioada Zhou de Vest. În ce măsură cunoștințele transmise oral ar fi putut fi adăugate lucrării Zhou Li este acum necunoscută, dar astfel de cunoștințe nu au putut fi prezentate ușor și accesibile, deoarece textul a fost compus într-o perioadă în care sistemul antic ritual Zhou era în declin. Fără îndoială, în orice caz, autorul sau autorii erau oameni foarte educați care combinau tot ce știau despre practica administrativă timpurie - deși structura în care combinau astfel de informații a fost în esență creația lor.
Deci, potrivit lui Zhou Li, șamanii Wu erau oficiali ai „Ministerul Ritualelor” sau „Ministerul Izvoarelor”. Ministerul era format din mai multe subsecțiuni, dar numele acestora nu sunt indicate clar în texte. Pe baza unor autori precum Zhang Yachu și Liu Yu, putem vorbi despre următoarele ramuri:
Fiecare departament era condus de un oficial de rangul da fu, iar secțiunile departamentelor erau conduse de oficiali de rangul shi. În cadrul fiecărei astfel de secțiuni ar putea exista mai mulți oficiali de rang inferior. Pe lângă aceștia, biroul cuprindea și următorul personal: cărturari, slujitori și soli, care nu aveau rang în ierarhie. Potrivit unor estimări, Ministerul Ritualurilor număra 3763 de persoane. Dar, pe de altă parte, existau birouri care nu erau incluse în documentele oficiale. Deci este imposibil de dedus chiar și un număr mai mult sau mai puțin exact de angajați ai „Ministerului Ritualurilor”. Cei care nu au fost incluși în listele oficiale, probabil, au fost un număr mare.
În Zhou Li, mediumii spirituali sunt definiți ca angajați ai Ramurii Invocatorului, conduși de „Marele Invocator”. În total, apropo, departamentul de invocatori era alcătuit din 227 de persoane, fără a lua în calcul mediumii spirituali înșiși. Poate că erau în departamentul invocatorilor, deoarece funcțiile lor erau interdependente în desfășurarea ritualurilor.
Potrivit lui San Yizhan, mediumii spirituali pot fi împărțiți în 3 grupuri: suu, nanyu și nuu. Suu sunt liderii biroului șamanilor, deținând rangul de jongshi. Fiecare dintre ei avea propriii slujitori. Suu nu erau mediumi spirituali în sine, ei aveau doar funcții manageriale. Gestionând medii spirituali obișnuiți, ei i-au direcționat pe aceștia din urmă: - în timpul unei secete, aranjați ritualuri pentru a chema ploaie. -în timpul dezastrelor grave din țară, desfășurați practici-ritualuri îndelungate. - în ritualurile funerare pentru a chema spiritele.
Mai aveau următoarele funcții: -În timpul sacrificiilor oficiale, țineau tăblițe strămoșești, haine și o cutie cu hrană de jertfă. -La toate ceremoniile oficiale, se aflau la locul unde erau arse ofrandele.
Nanu și nuu nu au luat parte la ultimele două acțiuni enumerate. Astfel, suu sunt comparabili cu restul funcționarilor filialei Invocator; erau oficiali, și nu mediumi spirituali obișnuiți și aveau putere asupra acestora din urmă. Funcțiile lor nu au nimic de-a face cu practicile religioase, sarcina lor era responsabilitatea de a conduce ritualuri, și nu îndeplinirea lor. Acest lucru, mi se pare, a avut un impact semnificativ asupra istoriei ulterioare a Chinei, deoarece, s-ar putea spune, su erau reprezentanți ai preoției, dar nu puteau forma o castă (și, prin urmare, limita puterea împăratului). ) - erau și oficiali.
Cât despre ceilalți reprezentanți ai wu: nanwu și nuwu, ei de fapt nu au ocupat un loc în ierarhia oficială, așa că este imposibil de spus cu exactitate câți au fost. Sunt patru dintre ele în documentul oficial, dar numărul lor, desigur, nu se limitează la asta. Înregistrarea oficială se referă la al 4-lea rang wu al lui zhongshi. Se crede că aceștia erau așa-numiții instructori ai tuturor mediilor spirituale (atât femei, cât și bărbați), cei mai proeminenți bărbați.
Cum a fost clasamentul mediumilor spirituali? La această întrebare este greu de răspuns, deoarece Zhou Li nu acordă suficientă atenție acestui lucru. Aparent, autorii săi au presupus că pozițiile ar trebui să fie moștenite, ceea ce era comun în epoca Zhou. Singurul lucru care poate fi respins este un anumit concept de „abilitate”. Zheng Xuan interpretează acest lucru după cum urmează: „Cei care au fost evidențiați de spirite au atins perfecțiunea printre mediumii spirituali masculini. „Îndemânare” se referă la ritualuri, muzică, împușcături, călărie, matematică și scris. Cei mai mari performanțe devin shanshi, următorul zhongshi și ultimul - sashi. Dacă acest lucru ar fi adevărat, atunci orice medium spirit masculin ar putea primi un titlu și ar deveni aristocrat („evidențiat de spirite” înseamnă că a primit un anumit titlu de la ei). În acest caz, toată lumea a avut ocazia să obțină gradul de shi. Cu toate acestea, această opinie a fost respinsă de San Izhan.
Deci, Nanu, conform unor savanți precum San Yizhan și Zheng Yuan, constituiau o clasă specială care nu făcea parte din ierarhia oficială, iar oportunitatea de a fi în această clasă nu a fost moștenită. Pentru a intra, erau necesare aptitudini speciale, sau mai bine zis posesia unor tehnici care, probabil, nu aveau nicio legătură cu aptitudinile su. Orice persoană ar putea deveni Nanu.
În Zhou Li, mediumii spirituali sunt definiți ca angajați ai Ramurii Invocatorului, conduși de „Marele Invocator”. În total, apropo, departamentul de invocatori era alcătuit din 227 de persoane, fără a lua în calcul mediumii spirituali înșiși. Poate că erau în departamentul invocatorilor, deoarece funcțiile lor erau interdependente în desfășurarea ritualurilor.
Potrivit lui San Yizhan, mediumii spirituali pot fi împărțiți în 3 grupuri: suu, nanyu și nuu. Suu sunt liderii biroului șamanilor, deținând rangul de jongshi. Fiecare dintre ei avea propriii slujitori. Suu nu erau mediumi spirituali în sine, ei aveau doar funcții manageriale. Gestionând medii spirituali obișnuiți, ei i-au direcționat pe cei din urmă:
De asemenea, aveau următoarele caracteristici:
Nanu și nuu nu au luat parte la ultimele două acțiuni enumerate. Astfel, suu sunt comparabili cu restul funcționarilor filialei Invocator; erau oficiali, și nu mediumi spirituali obișnuiți și aveau putere asupra acestora din urmă. Funcțiile lor nu au nimic de-a face cu practicile religioase, sarcina lor era responsabilitatea de a conduce ritualuri, și nu îndeplinirea lor. Acest lucru, mi se pare, a avut un impact semnificativ asupra istoriei ulterioare a Chinei, deoarece, s-ar putea spune, su erau reprezentanți ai preoției, dar nu puteau forma o castă (și, prin urmare, limita puterea împăratului). ) - erau și oficiali.
Cât despre ceilalți reprezentanți ai wu: nanwu și nuwu, ei de fapt nu au ocupat un loc în ierarhia oficială, așa că este imposibil de spus cu exactitate câți au fost. Sunt patru dintre ele în documentul oficial, dar numărul lor, desigur, nu se limitează la asta. Înregistrarea oficială se referă la al 4-lea rang wu al lui zhongshi. Se crede că aceștia erau așa-numiții instructori ai tuturor mediilor spirituale (atât femei, cât și bărbați), cei mai proeminenți bărbați.
Cum a fost clasamentul mediumilor spirituali? La această întrebare este greu de răspuns, deoarece Zhou Li nu acordă suficientă atenție acestui lucru. Aparent, autorii săi au presupus că pozițiile ar trebui să fie moștenite, ceea ce era comun în epoca Zhou. Singurul lucru care poate fi respins este un anumit concept de „abilitate”. Zheng Xuan interpretează acest lucru după cum urmează: „Cei care au fost evidențiați de spirite au atins perfecțiunea printre mediumii spirituali masculini. „Îndemânare” se referă la ritualuri, muzică, împușcături, călărie, matematică și scris. Cei mai mari performanțe devin shanshi, următorul zhongshi și ultimul - sashi. Dacă acest lucru ar fi adevărat, atunci orice medium spirit masculin ar putea primi un titlu și ar deveni aristocrat („evidențiat de spirite” înseamnă că a primit un anumit titlu de la ei). În acest caz, toată lumea a avut ocazia să obțină gradul de shi. Cu toate acestea, această opinie a fost respinsă de San Izhan.
Deci, Nanu, conform unor savanți precum San Yizhan și Zheng Yuan, constituiau o clasă specială care nu făcea parte din ierarhia oficială, iar oportunitatea de a fi în această clasă nu a fost moștenită. Pentru a intra, erau necesare aptitudini speciale, sau mai bine zis posesia unor tehnici care, probabil, nu aveau nicio legătură cu aptitudinile su. Orice persoană ar putea deveni Nanu.
Nanu și nuu aveau funcții diferite. Deci: Nanu:
Nuu:
În timpul înmormântării, sub conducerea lui Syu, bărbații sau femeile Wu (nu se știe acest lucru) au numit spiritele morții.
Un fapt important este că vrăjitorii (cărora le poate fi atribuit Suu) întotdeauna au însoțit sau au condus ritualurile îndeplinite de Wu. Din aceasta putem concluziona că funcțiile lor erau interdependente. turnătorii erau responsabili pentru tehnica ritualului, pentru performanța sa spectaculoasă. Funcţiile lor sunt exclusiv preoţeşti.
De asemenea, merită să acordați atenție faptului că șamanii aveau o legătură cu chestiuni negative, spirite terifiante și rele, luptat cu diferite tipuri de poluare energetică.
Deci, după cum puteți vedea, Nanu și Niu au efectuat ritualuri complet diferite. Dacă te uiți cu atenție, practicile bărbaților în general pot fi numite cuvântul exorcizare. Acest lucru este confirmat și de tehnica de vindecare a pacientului - șamanii nu au vindecat de fapt, ci au alungat spiritul rău, spiritul bolii, din corp.
Rolul femeii era redus în principal la ritualul expunerii în timpul secetei. Aici, însă, merită menționat faptul că puțin mai târziu, și bărbații au încercat să îndeplinească ritualuri similare. Există referiri la modul în care în secolul I d.Hr. e. un șaman bărbat și-a dat foc pentru a opri seceta – a fost salvat de ploaia care a început în timp.
După cum puteți vedea, nanu și nyu au îndeplinit partea practică a ritualurilor. Sarcina lor era să poată comunica cu spiritele, dar, în același timp, vrăjitorii și syu au urmat însăși forma ritualurilor. Anterior, a fost demontat că doar o persoană de naștere nobilă putea ocupa oricare dintre ultimele două poziții. Prin urmare, conform ierarhiei sociale, ei erau considerați mai înalți decât șamanii obișnuiți, deși aceștia din urmă purtau întreaga povară a răspunderii pentru rezultat.
Textul Zhou Li nu oferă o descriere exactă a ceea ce i se cerea unei persoane pentru a deveni un intermediar pentru spirite. Au avut acești oameni abilități înnăscute sau le-au învățat? Existența instructorilor, Wu shi, poate însemna că existau școli specializate. Dar ce abilități trebuia să demonstrezi pentru a intra în ucenicie? Este imposibil să dai un răspuns exact la aceasta. În școli, cel mai probabil, maestrul i-a învățat pe elevi cum să efectueze în mod corespunzător ritualurile, mai puțin timp a fost dedicat dezvoltării abilităților.
Este ciudat că mijlocul pentru spirite nu a participat la ceremoniile de naștere, care, cel mai probabil, au ocupat un rol central în toate ritualurile. În general, cercul activităților lor este legat doar de zeii naturali. Din absența ceremoniilor de naștere, poate însemna doar că a existat o clasă specială de oameni pentru asta.
În ceremoniile de naștere, spiritul ancestral însuși și-a ales unul dintre descendenții săi în viață, shi. Mulți savanți pun la îndoială capacitatea shi de a intra în transă, deoarece nu aveau pregătirea adecvată prin care au trecut șamanii.
Deci, potrivit lui Zhou Li, existau preoți invocatori și mediumi spirituali. Ritualurile erau împărțite în închinarea zeilor naturali și ritualuri tribale. Vrăjitorii, însă, își puteau îndeplini funcțiile legate de ordinea ceremoniei, atât aici, cât și acolo. Dar ceremoniile ancestrale erau săvârșite strict de nespecialiști shi, iar venerarea zeilor naturii era opera intermediarilor doar pentru spirite.
De-a lungul timpului, Ministerul Ritualurilor, la fel ca însăși Dinastia Zhou, a căzut în declin. Din 770 î.Hr e., după transferul capitalei la Luoyang, a început descentralizarea puterii. Treptat, manticismul, șamanismul și multe altele s-au scufundat la nivelul superstițiilor populare. Toate acestea s-au întâmplat pe fundalul apariției de noi concepte și învățături, printre care se număra și confucianismul . Dacă domeniul de activitate al șamanilor a stat în slujba maselor, atunci reprezentanții preoției, oameni educați, au devenit componente ale noilor tendințe.