Geiger, Abraham

Abraham Geiger
limba germana  Abraham Geiger
Religie iudaismul
Data nașterii 24 mai 1810( 1810-05-24 ) [1] [2] [3]
Locul nașterii
Data mortii 23 octombrie 1874( 23.10.1874 ) [1] [2] [3] (în vârstă de 64 de ani)
Un loc al morții
Țară
Tată Michael Lazarus Geiger
Soție Emilie Geiger [d]
Copii Ludwig Moritz Philipp Geiger și Berthold Geiger [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Abraham Geiger ( germană:  Abraham Geiger ; 24 mai 1810 , Frankfurt pe Main - 23 octombrie 1874 , Berlin ) a fost un teolog , rabin , predicator , editor , editor , critic al Bibliei și unul dintre liderii evreului german. Mișcarea de reformă evreiască din secolul al XIX-lea . Tatăl lui Ludwig Moritz Geiger [4] .

Biografie

Copilărie și tinerețe

Abraham Geiger s-a născut la 24 mai 1810 în orașul Frankfurt pe Main într-o familie săracă de evrei. Deja în copilărie, a arătat abilități extraordinare: la vârsta de trei ani a citit ebraică și germană, la șase ani a studiat Talmudul . Până la vârsta de opt ani, băiatul a studiat la o școală privată, ceva de genul „ cheder ”, unde, conform declarației sale, „ toată ziua erau angajați în fleacuri și nu putea învăța decât lucruri rele ”. De la vârsta de 8 ani, tatăl său, Mihail Lazăr, și fratele său mai mare, Solomon, care avea mari cunoștințe teologice, au început să studieze cu el. Tânărul Geiger a fost predat exclusiv Biblia și Talmudul și abia mai târziu s-a familiarizat cu științele seculare și limba franceză prin autoeducație . Abilitățile excepționale și cunoștințele talmudice extinse ale Geiger, în vârstă de paisprezece ani, au atras atenția asupra lui Rothschild , cu ajutorul cărora, după moartea tatălui său (1823), a studiat temeinic germana și limbile antice. Raționalistul Geiger, deja în tinerețe, a început să critice iudaismul talmudic-rabinic. „ Focul iluminării a distrus toate aceste gunoaie ”, a scris el atunci [5] .

Primele lucrări

Geiger a respins oferta rudelor sale de a merge la yeshiva Würzburg și, stabilindu-se la Heidelberg în 1829 , a început să studieze limbile semitice , în principal arabă și siriacă . Cu toate acestea, nu a oprit studiile talmudice, conducându-le într-un mod științific și filologic. După ce s-a mutat la Bonn , Abraham Geiger și-a încheiat prima lucrare științifică majoră Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ”, acordată în 1832 de Universitatea din Bonn . Acest eseu, reprezentând primul studiu detaliat al relației dintre islam și iudaism , a atras atenția specialiștilor. În același an a primit un post de rabin în Wiesbaden , unde exista atunci o mică comunitate evreiască [5] .

Dorind să susțină științific necesitatea reformării religiei evreiești, Geiger a creat revista Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie în 1835, care a jucat un rol proeminent în studiul cuprinzător al iudaismului. În primul număr al revistei, el și-a dezvoltat programul - neclar în redactarea sa, dar destul de definit în tendința sa. Scopul principal pe care și l-a propus Geiger este acela de a ilumina critic iudaismul. Folosind metoda evoluționistă, autorul a subliniat că iudaismul este un produs vechi de secole al creativității umane și doar „ neștiutorii pot crede „că o verigă secundară în lanțul de legende” a existat încă de la începutul universului ”. Deși Geiger a avut o atitudine negativă față de creștinism , ceea ce l-a ferit de unele reforme radicale (de exemplu, de la abolirea circumciziei), el a considerat-o ca un exemplu pentru iudaism, indicând dezvoltarea progresivă a creștinismului din punct de vedere științific și cultural. Revista mi-a atras imediat atenția. Tonul dur cu care autorul a vorbit împotriva iudaismului rabinic a provocat o mare nemulțumire în cercurile ortodoxe . O campanie de ortodoxie a început împotriva rabinului radical, astfel încât personajul public și politic german Gabriel Riesser a considerat de cuviință să protesteze energic împotriva atacurilor personale și nedrepte asupra lui Geiger [5] [6] [7] .

Activitate reformistă și științifică

În acest moment, postul de rabin asistent a devenit vacant în Breslau , iar reformatorii influenți au început să-l caute pe Geiger pentru a ocupa postul vacant. Cu toate acestea, ortodocșii s-au răzvrătit cu putere împotriva acestui lucru. Abia după o luptă încăpățânată, Geiger a fost confirmat ca rabin în 1840, după ce a primit, după eforturi prelungite, cu ajutorul lui Alexander Humboldt , naturalizarea în Prusia . Dar nici după aceea, lupta împotriva lui Geiger nu s-a oprit [8] . Deși, în practică, reformele pe care le-a propus în comunitate erau nesemnificative, el a provocat o nemulțumire extremă față de părerile sale radicale asupra iudaismului istoric . În 1836, el i-a scris lui Dernburg că scopul mișcării de reformă nu ar trebui să fie numai eliminarea completă a Talmudului, ci și o reevaluare a atitudinilor față de Biblie: ea nu trebuie privită ca o carte sfântă, ci doar ca o carte sfântă. valoros monument poetic al antichităţii. Sinagoga nu ar trebui să mai trateze narațiunile biblice ca surse istorice. „ Este necesar să punem capăt acestor minciuni ” [9] . Când în anii 1940 mișcarea de reformă s-a intensificat în rândul evreilor germani, Geiger a preluat imediat conducerea aripii radicale a acestei mișcări [5] .

În 1842, când la Hamburg a apărut o dispută cu privire la cartea de rugăciuni a sinagogii reformate, Geiger le-a reproșat reprezentanților acesteia din urmă că nu dau dovadă de suficient radicalism . El a considerat necesar să excludă toate rugăciunile în care se exprimă speranța unei treziri naționale, precum și să distrugă tot ceea ce are un caracter național în evrei, deoarece evreii nu mai sunt o națiune, ci un grup religios. La convențiile rabinice din Brunswick și Frankfurt, Geiger a fost liderul celor mai radicale elemente. La Congresul de la Frankfurt, el, ales ca al doilea președinte, a jucat un rol dominant. Cu privire la problema limbii în închinarea publică, el a adoptat o rezoluție conform căreia limba ebraică nu este obligatorie: nu servește ca o conexiune religioasă, ci ca o legătură națională pentru evrei și, prin urmare, ar trebui scoasă din sinagogă. Geiger a considerat dezirabilă nu doar o reformă radicală a iudaismului talmudic-rabinic; conform teoriei sale, iudaismul biblic ar trebui să sufere și el, conform cerințelor vremii, dacă nu reformă, atunci o dezvoltare ulterioară. El a pornit din punctul de vedere că halaha , în special cea timpurie, fondată de farisei , reprezintă dezvoltarea progresivă a iudaismului și o ruptură cu tradiția dominantă. Talmudul, în opinia sa, neagă inviolabilitatea și imuabilitatea antichității. Iudaismul modern trebuie să se dezvolte în continuare conform acestui principiu. Vechiul și învechitul trebuie practic depășit. Doar caraiții , credea el, s-au opus dezvoltării iudaismului; Evreii ortodocși care s-au opus reformei au fost numiți de el „ karaiți din Talmud ” [5] .

Cerând reforme radicale în teorie, Geiger, însă, nu a vrut să meargă prea departe în practică. După ce a primit o invitație de a se muta la Berlin ca predicator al unei comunități reformate, el a refuzat după o oarecare ezitare, nedorind să fie șeful unei comunități care rupsese atât de puternic cu iudaismul tradițional. Lupta pe care Abraham Geiger a trebuit să o ducă la Breslau nu i-a distras atenția de la studiile sale științifice. Continuând să-și mențină jurnalul, a publicat în 1840 colecția Melo Chofnaim , în care au fost publicate mai multe lucrări inedite ale literaturii evreiești medievale . În partea germană a cărții, Geiger a oferit o biografie detaliată a medicului și scriitorului Joseph Solomon del Medigo . În 1845, a publicat o lucrare științifică importantă pe care o conceput-o la Bonn, „ Lehrund Lesebuch der Sprache der Mischna ”, iar doi ani mai târziu, împreună cu Heilberg, a publicat „ Nitee neemanim ” (o colecție de primele manuscrise medievale publicate) [ 5] .

După „Primăvara Națiunilor”

Evenimentele politice din 1848 au umbrit lupta pentru reforma religioasă, iar Geiger s-a dedicat în întregime cercetării științifice. După o serie de monografii despre Maimonide (1850), Yehud Halevi (1851), Isaac Troki , Leon da Modena (1856), cei trei Kimkhids (în Ozar Nechmad, I—II), poezia ebraică medievală (Zizim u Perachim, Jüdische Dichtungen). der spanischen Schule , 1856) și două studii despre rolul proeminent al școlii din nordul Franței, comentatorii din domeniul exegezei biblice Geiger au publicat în 1857 lucrarea sa fundamentală - „ Urschrift und Uebersetzungen der Bibel in ihrer Abhängigkeit von der inneren des Jude Enthumwicke ” , care este una dintre cele mai notabile lucrări despre istoria dezvoltării iudaismului. Nedepărtată în totalitate de o oarecare tendențiozitate, care vizează mai ales justificarea reformei iudaismului în spiritul lui Geiger, cartea este extrem de bogată în gânduri profunde și originale asupra studiului istoriei evreiești și a istoriei religiei. Cu totul nouă a fost punctul său de vedere asupra luptei dintre saduchei și farisei, o vedere la care s-au alăturat de atunci majoritatea istoricilor; nu mai puțin strălucitoare este analiza dezvoltării „halakha”, adică iudaismul biblic înainte de finalizarea Mishnah , și elucidarea bazei istorice și a colorării politice a ambilor Macabei. Geiger a adus multă lumină cu cartea sa în epoca până acum obscura a istoriei evreiești, în ciuda faptului că uneori propune ipoteze dubioase, greu de apărat chiar și din cel mai liber punct de vedere critic. Apariția eseului a făcut furori. În acel moment, nici măcar teologii protestanți nu au mers atât de departe în critica liberă a Bibliei ca Geiger. Sugestia rabinului că luptele partizane în rândul poporului evreu, mai întâi între naționaliști și samariteni (în perioada lui Ezra și Neemia ), și apoi între aristocrația spirituală și democrație, s-au reflectat în ultima ediție a Pentateuhului , părea prea eretică în rândul evreilor conservatori. savanţi şi rabini. Solomon Yehuda Leib Rapoport (a apărut după moartea lui Rapoport) [5] a criticat aspru cartea lui Geiger .

În Breșlau însăși, lupta împotriva lui Geiger a continuat ca și până acum: reformele sale practice (desființarea celei de-a doua zile de sărbători și altele) au provocat o respingere ascuțită a ortodocșilor. Era obosit de poziţia lui la Breslau; cu toate acestea, când comunitatea reformată din Berlin ia oferit după moartea lui Samuel Holdheim (1860) să ocupe postul vacant de predicator, el a refuzat, afirmând într-un discurs asupra mormântului lui Holdheim că nu ar dori să meargă atât de departe în reformă, deoarece continuitatea istorică în dezvoltare este necesară iudaismul. În special, a insistat asupra păstrării Sabatului , drept urmare a refuzat să ia parte la slujba de duminică și a acceptat să citească predica doar cu capul acoperit [10] . Geiger nu s-a putut hotărî să devină șeful comunității secedate, deoarece toate reformele iudaismului, după părerea sa, trebuiau să vină din întreaga evreie în ansamblu [5] [11] .

La Frankfurt pe Main

La scurt timp după aceea, reformistul a primit o invitație de a lua locul rabinului la Frankfurt pe Main, unde la acea vreme a existat un conflict între reprezentanții comunității și rabinul Leopold Stein , care a dus la demiterea lui Stein din funcție. Geiger, după o oarecare ezitare, a acceptat oferta în 1863. La Frankfurt, a lucrat intens la completări la lucrarea sa principală, Urschrift , care au fost publicate nu în germană, ci în ebraică. Predicile rostite despre dezvoltarea istoriei evreiești (publicate ulterior în 3 volume sub titlul „ Das Judenthum und seine Geschichte ”) conțin o mulțime de informații interesante și originale despre istoria evoluției iudaismului. Acolo, Geiger a continuat să publice trimestrialul Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , pe care l-a fondat cu puțin timp înainte de plecarea sa din Breslau (în 1862) (apărând până la moartea lui Geiger). În acest jurnal a apărut în 1862 o recenzie a unui rabin asupra cărții Romund Jerusalem de Moses Hess , în care el, rămânând un reformator și raționalist consecvent, a vorbit împotriva „ romantismului național ” al lui Hess , care, potrivit lui Geiger, era o mișcare reacționară. La atacurile lui Geiger, care erau departe de a fi menținute la o înălțime fundamentală, deseori deplasându-se pe teren personal, Hess a răspuns cu un pamflet ascuțit intitulat Brief an Dr. Abraham Geiger " ( Köln , 1863). Nici un singur organ evreiesc din Germania nu a îndrăznit atunci să publice în coloanele sale un articol, al cărui autor se îndoia de salvarea reformelor artificiale, iar Hess nu a avut de ales decât să se opună liderului reformismului într-o ediție separată. Ceea ce este curios în legătură cu această controversă este că deja în anii 1860, Geiger a prezentat împotriva ideii naționale evreiești aceleași argumente cu care nu numai rabinii reformatori, ci și oameni cu convingeri politice și sociale complet diferite s-au opus ulterior în mod repetat mișcării naționale [5] .

La Berlin

Din cauza dezbinărilor din comunitate, Geiger era obosit de postul său la Frankfurt și a acceptat cu bucurie oferta care i-a fost făcută la sinodul de la Leipzig (1869, unde a fost ales vicepreședinte) de Moritz Lazarus de a deveni rabin la Berlin, unde numirea sa a stârnit opoziție din partea ortodocșilor; cu toate acestea, alegerile au avut loc și lui Geiger i s-a promis că va deschide în curând o academie de știință evreiască ( Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums ) la Berlin, unde se va putea dedica activităților științifice și pedagogice. Prelegerile lui Geiger la academia fondată în 1872 au apărut ulterior în ediții separate: „ Einleitung in das Studium der jüdischen Theologie ”, „ Allgemeine Einleitung in die Wissenschaft des Judenthums ”, „ Einleitung in die biblischen Schriften” și „ Pir .

În ultima perioadă a activității sale, Geiger, rămânând în general fidel aspirațiilor sale reformiste (la cel de-al doilea sinod de la Augsburg , a fost ales din nou prim-vicepreședinte), în practică, însă, a devenit un reformator mai moderat. Deja în 1860, el s-a pronunțat împotriva eliminării limbii ebraice din cultul public, temându-se că aceasta ar putea contribui la un decalaj între trecut și prezent [12] . La Berlin, Geiger a reintrodus sărbătorirea celei de-a doua zile de sărbători evreiești, pe care o anulase la Breslau. Aceste contradicții în activitățile lui Geiger nu sunt ceva întâmplător - sunt foarte caracteristice personalității bifurcate a lui Geiger, care a fost în luptă constantă cu ea însăși. Un raționalist extrem, el este fără milă față de tot ceea ce poate servi drept frână pentru manifestarea liberă a minții umane. Spiritul său puternic și curios s-a străduit să rupă toate tradițiile și credințele care interferează cu creativitatea științifică liberă și pun sentimentele și faptele emoționale mai presus de rațiune. El a avut o atitudine negativă față de Talmud, și uneori chiar și de Biblie, pentru că sunt considerate coduri sacre, de neclintit și vor să subordoneze personalitatea umană și mintea umană ca cea mai înaltă autoritate. Dar instinctul subtil al istoricului culturii paralizează la Geiger raționalismul extrem al gânditorului. El vede în tradițiile și credințele populare nu o manifestare a „ neștiinței ” și „ prejudecății ”, ci ceva necesar din punct de vedere istoric, desfășurarea consecventă și firească a unui proces cultural principal, în care fiecare verigă ulterioară decurge din cea anterioară, conținând germenul viitor. Geiger nu a putut îmbina în mod armonios raționalistul și evoluționistul într-un singur tot; de unde atitudinea sa adesea contradictorie față de monumentele iudaismului , discordia sa între teorie și practică [5] .

Moartea

Abraham Geiger a murit la 23 octombrie 1874 în orașul Berlin [13] [14] .

Note

  1. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (croată) - 2009.
  3. ↑ 1 2 Brozović D. , Ladan T. Abraham Geiger // Hrvatska enciklopedija  (croată) - LZMK , 1999. - 9272 p. — ISBN 978-953-6036-31-8
  4. ↑ Bernfeld S. Geiger, Ludwig // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Simon Bernfeld . Geiger, Abraham // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  6. ↑ Risser, Gabriel // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  7. ↑ Geiger, Abraham // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  8. ↑ Vishnitser M. L. Breslavl // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  9. ↑ Allg. Zeitung des Jud., 1896, 165
  10. ↑ Briefe, p. 276
  11. ↑ Briefe, p. 251
  12. ↑ Gesammelte Schriften, I, 213
  13. ↑ Fișier: Gedenktafel Rosenthaler Str 40 (Mitte) Abraham Geiger.jpg
  14. ↑ Geiger // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.

Literatură

  • Abraham Geiger , Nachgelassene Schriften (jurnal și scrisorile lui Γeiger), Bd. V, Berlin, 1077; 1877;
  • Derenburg, Geigers „Jüdische Zeitschrift”, Bd. II, 1874;
  • Schreiber, Abraham Geiger als Reformator des Judenthums (Löbau, 1879);
  • Zeitlin, BHM;
  • Schwab, Repertoire des articles (lista celor 313 articole de jurnal ale lui Geiger).

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole