Adab ( araba أدب ) este un termen islamic pentru genul literaturii morale și didactice. Un scriitor care și-a asumat datoria de a îmbunătăți partea cea mai activă a societății a fost numit adib . Cei mai proeminenți reprezentanți ai adab au fost al-Jahiz , Ibn Qutayba și Abu Hayyan at-Tawhidi .
În secolul al IX-lea s-a conturat o direcție în cultura arabo-islamică, al cărei scop era acela de a educa prin literatură un „mod lăudabil de comportament” moștenit de la strămoși [2] . Literatura adab a existat sub forma diverselor culegeri, tratate, antologii și eseuri [3] . Colecțiile adab au inclus exemple de literatură fină, în primul rând poezie, precum și pasaje din Coran și Sunnah a Profetului Muhammad [4] . De-a lungul timpului, a început să includă terminologie și eseuri mostre din diverse științe: eseuri pe teme morale; culegeri de poezii rafinate, glume, anecdote care ajută la purtarea unei conversații obișnuite. Cultura adab a însemnat dezvoltarea unui set de reguli seculare pentru judecători, profesori, funcționari etc. [2] . Ibn Khaldun numește patru reprezentanți principali ai adab: Ibn Kutaiba , al-Mubarrad , al-Jahiz , Abu Ali al-Kali al-Baghdadi [4] . Printre cele mai bune exemple de literatură adab se numără „Cartea avarului” a lui Al-Jahiz, „Singurul colier” de Ibn Abd-Rabbaha și „Adabul cărturarului” de Ibn Qutayba [5] .
Adab a fost numit și genul colecțiilor de aforisme grecești, care erau în principal de natură etică și instructivă. Mai târziu, termenul a început să desemneze literatura morală și didactică, care se baza pe tradiția islamică și nu avea nicio legătură directă cu originalele grecești [4] . În cele din urmă, adab a fost o fuziune a principiilor arabe, grecești și persane care au făcut din Islam o religie mondială [5] .
În dreptul islamic, termenul adab are o semnificație care este apropiată sau derivată direct din conceptul de „prescris și interzis” (al-amr wa an-nahy). În acest sens, este folosit în expresia „adab hajj ” (reguli pentru a face un pelerinaj) sau „adaba citind Coranul” (când poți ridica Coranul, unde să citești, unde să pui etc.) [4] ] .
Raționamentul moral și didactic al adabului este construit în jurul tezei necesității de a „plăti omagiu”. Astfel, adab se dovedește a fi un discurs despre „decență” în cel mai adevărat sens al cuvântului. Conceptele de „cel mai potrivit” ( al-aljak ) și „cel mai demn” ( al-aslah ) au fost dezvoltate nu numai în Kalam și Ismailism, ci și în alte școli ale gândirii arabe medievale. Aceste concepte sunt asociate cu conceptul de „datorat” ( wajib ), asociat direct cu categoria „drept” ( haqq ). Adab, ca știință a decenței, caută să formuleze rețete practice de comportament care să nu încalce astfel de „drepturi” și să facă „cuvenirea” [4] .
Adabul islamic general se bazează pe înțelegerea termenului „dator”, care este exprimat în Sharia în categoriile wajib (necesar) și sunnah sau mandub (recomandat). Temeiul aproape inepuizabil al raționamentului adab este materialul extins al hadithurilor profetului Muhammad și literatura din jurul lor. Fiecare dintre școlile de gândire filozofică arabo-musulmană adaugă ceva propriu la aceasta, în funcție de ceea ce anume este considerat adecvat și de ceea ce consideră necesar pentru a atrage atenția adepților săi [4] .
În epoca „Renașterii musulmane” (secolele IX-XI), și mai târziu, la curțile guvernanților se țineau întâlniri ale oamenilor de știință, gânditori, poeți, muzicieni, precum și patronii acestora. Adab s-a bazat pe respectarea tradițiilor spirituale, iar scopul său era încă educația seculară. Manualele Adab au oferit cititorului cunoștințe de bază în domeniul matematicii, gramaticii, istoriei [2] , poeziei arabe, genealogia triburilor arabe, retorică, etică etc. [3]
În țările arabe moderne, adab înseamnă ficțiune [3] .
| Cultura islamică | |
|---|---|
| |