Îngerul lui Iehova este unul dintre numele sub care, potrivit teologilor creștini, Fiul lui Dumnezeu este revelat în Vechiul Testament [1] .
Punctul de plecare al studiului efectuat în teologia dogmatică este teza conform căreia Vechiul Testament conține multe „indicații ale trinității de Persoane [a lui Dumnezeu], precum și indicații ascunse (în sensul implicit, care decurg din raționamentul logic) pluralitatea de persoane în Dumnezeu fără a indica un anumit număr” [1] . Numele „Înger al lui Iehova” aparține numărului de nume sub care Fiul lui Dumnezeu este „ revelat ” în Vechiul Testament. Cuvântul „ descoperire ” din vocabularul teologic se referă aici la faptul apariției, apariției lui Dumnezeu în fața oamenilor – sau, folosind termenul tradițional, teofanie.
Vechiul Testament descrie mai multe teofanii care menționează Îngerul lui Iehova:
Zborul lui Agar în pustie și apariția îngerului Domnului la ea acolo sau, cu alte cuvinte, apariția îngerului lui Agar pe drumul spre Sura este o teofanie, care este spusă în contextul lui Avraam. biografie din capitolul 16 din Cartea Genezei.
Agar este o egipteană luată în casa lui Avraam ca slugă a soției sale Sara. Neputând să nască, Sara i-a oferit soțului ei să conceapă urmași de la Agar, care până atunci locuia deja în casa lor de 10 ani. După ce Agar a rămas însărcinată, între ea și Sara a apărut un conflict, motiv pentru care Sara i-a explicat lui Avraam astfel: „Am dat roaba mea în măruntaiele tale; dar când a văzut că a rămas însărcinată, a început să mă disprețuiască” ( Gen. 16:5 ). La aceasta Avraam a răspuns: „Iată, roaba ta este în mâinile tale; fă cu ea ce vrei”, după care „Sara a început să o asuprească și a fugit de la ea” ( Geneza 16:5 ).
În drum spre Sura, Agar a văzut un înger la o sursă de apă în deșert de-a lungul drumului dintre Cades și Bared:
Și Îngerul Domnului a găsit-o la un izvor de apă în deșert, la un izvor pe drumul spre Sur. Și îngerul Domnului i-a zis: Agar, slujitoarea lui Sarin! de unde ai venit si unde te duci? Ea a spus: Fug de fața Sara, amanta mea. Îngerul Domnului i-a spus: Întoarce-te la stăpâna ta și supune-te ei. Iar Îngerul Domnului i-a zis: Înmulțindu-mă, îți voi înmulți sămânța, încât să nu se poată număra din mulțime. Și îngerul Domnului i-a mai zis: iată, ești însărcinată și vei naște un fiu și-i vei pune numele Ismael, căci Domnul a auzit suferința ta;
- Gen. 16:7–11Această angelofanie este privită ca o teofanie bazată pe următorul citat
Și [Agar] a numit pe Domnul care i-a vorbit cu acest nume: Tu ești Dumnezeul care mă vede. Căci ea a spus: parcă am văzut aici pe urmele celui ce mă vede. Prin urmare, acea sursă se numește: Beer-lahai-roi
- Gen. 16:13–14Conform Cărții Genezei (capitolul 22), Dumnezeu, dorind să testeze puterea credinței lui Avraam , i -a poruncit să-l sacrifice pe iubitul său fiu Isaac. Avraam a ascultat și, luându-și fiul cu el, a pornit în drum spre locul indicat de Dumnezeu pentru aducerea „arsului” – spre țara Moria. După ce a ajuns la unul dintre munți în a treia zi de călătorie și s-a urcat în vârful lui, Avraam a construit un altar, a pus în el lemne de foc, iar deasupra - Isaac, care era legat de el. Conform legii biblice, jertfa vie oferită ca ardere de tot trebuia să fie ucisă (măcelărită) înainte de aceasta. Avraam a ridicat deja un cuțit peste Isaac,
Dar Îngerul Domnului l-a chemat din cer și a zis: Avraam! Avraam! El a spus: iată-mă. Îngerul a zis: nu ridica mâna împotriva flăcăului și nu face nimic cu el, căci acum știu că ți-e frică de Dumnezeu și nu l-ai cruțat pe fiul tău, singurul tău, pentru Mine.
- Gen. 22:11–12După aceea, Avraam a văzut și a sacrificat un berbec în locul lui Isaac. Referirea la Iehova este dată aici în următorul verset: „Și Avraam a pus numele locului acelui, Iehova-jira. Din acest motiv, chiar și acum se spune: Iehova va fi văzut pe munte” ( Geneza 22:14 ).
În același loc, pe același munte, are loc o teofanie repetată: „Și a doua oară îngerul Domnului l-a chemat din ceruri pe Avraam și a zis: Pe Mine jur, zice Domnul...” ( Gen. 22:15 ). -16 )
Deja în doctrina creștină timpurie, jertfa lui Isaac începe să capete un sens dogmatic, ca apariția lui Hristos în Vechiul Testament . În Evanghelia după Ioan , Isus însuși prezintă această poveste ca un tip al viitoarei lui jertfe pe cruce: „Avraam, tatăl tău, a fost bucuros să-mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat” ( Ioan 8:56 ). Această interpretare a fost prezentată în secolul al II-lea de Irineu de Lyon [2] , în secolul al IV-lea de Grigorie Teologul [3] și Ioan Gură de Aur [4] , etc.
Locul de acțiune al acestei teofanie, descrisă în Cartea Ieșirii, este Muntele Horeb, numit în textul Bibliei lui Dumnezeu ( Ex. 3:1 ). Lângă acest munte , Moise se întâmplă să fie întâmplător, după ce s-a retras împreună cu turma de oi a socrului său Ietro, la o distanță mai mare decât de obicei de casă.
Și i s-a arătat Îngerul Domnului într-o flacără de foc din mijlocul unui tufiș de spini... Moise a zis: Mă voi duce și voi vedea... Domnul a văzut că vine să privească și Dumnezeu l-a chemat din mijlocul lui. tufișul și a spus: Moise! Moise! El a spus: iată-mă! Și Dumnezeu a zis: nu vă apropiați de aici; scoate-ți sandalele de pe picioarele tale, căci locul pe care stai este pământ sfânt.
— Ex. 3:2–5În această teofanie, nu mai este vorba despre înger, ci direct despre Dumnezeu. Intrând într-un dialog cu Moise, el îi spune lui Moise în mod repetat numele său:
Și a spus: Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov... Și Domnul a spus: Am văzut suferința poporului Meu în Egipt... Te voi trimite lui Faraon; și scoate pe poporul meu, copiii lui Israel, din Egipt.
Moise i-a spus lui Dumnezeu: Cine sunt eu pentru...? Și [Dumnezeu] a spus: Eu voi fi cu tine și iată un semn pentru tine...
Și Moise a zis lui Dumnezeu: Iată, voi veni la copiii lui Israel și le voi spune: Dumnezeul părinților voștri m-a trimis la voi. Și ei îmi vor spune: Care este numele Lui? Ce ar trebui să le spun? Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt cel ce sunt. Iar el a zis: Deci spuneți copiilor lui Israel: Domnul m-a trimis la voi.
Și Dumnezeu a mai spus lui Moise: Spune copiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul părinților tăi, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este numele meu pentru totdeauna și pomenirea mea din generație în generație. Du-te, adună pe bătrânii lui Israel și spune-le: Domnul, Dumnezeul părinților voștri, Mi s-a arătat, Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, și a zis:...
— Ex. 3:6–17Rugul Aprins din această poveste este, de asemenea, un prototip separat al Vechiului Testament , care arată către Maica Domnului în legătură cu imaculata concepție a lui Hristos de la Duhul Sfânt .
„Îngerul feței Sale” este un alt Vechiu Testament „care arată spre Fața Fiului lui Dumnezeu cu distincția Sa față de Fața lui Dumnezeu Tatăl”, adesea considerat împreună cu Îngerul lui Iehova. Aceasta se referă la cuvintele profetului Isaia :
În toată suferința lor, El nu i-a părăsit, iar Îngerul feței Sale i-a salvat.
- Este. 63:8–9Aici verbul „mântuit” este interpretat ca o referire ascunsă la Mântuitorul – cf. citat comentat de Prot. O. Davydenkov:
Profetul Isaia ( Isaia 63:8-10 ) spune: „El ( adică Domnul ) a fost Mântuitorul lor, în toate necazurile lor El nu i-a părăsit ( adică pe israeliți ) și Îngerul feței Lui i-a mântuit” [1] .
- Davydenkov O., prot. Teologie dogmaticăAcest fragment este de asemenea remarcabil pentru menționarea simultană a Persoanei a treia: „Dar ei s-au răzvrătit și L-au întristat pe Duhul Său Sfânt” ( Is. 63:10 ).
Cu toate acestea, există și alte interpretări dogmatice. Așadar, arhimandritul Nikifor din „Enciclopedia Bibliei” notează că „prin acest nume, unii îl înțeleg pe Arhanghelul Gavriil, care stă înaintea feței lui Dumnezeu; alții trimit expresia în cauză la Cuvântul Însuși Întrupat, care este strălucirea Slavei Tatălui” [5] .