Al doilea Consiliu Orange (Arausion) este un consiliu local, ținut în 529 în Arausion (acum Orange ). La ea au participat 14 episcopi. Președinte a fost Arhiepiscopul Cezar de Arelat . Subiectul de discuție a fost problema relației dintre liberul arbitru și harul divin. Sinodul a adoptat 25 de canoane și o Definiție a credinței , bazate pe capitolele Papei Felix al IV -lea împotriva lui Pelagius , Celestius, Iulian, episcopul Eclanului și Faustus Regius , trimise lui Cezarie în ajunul sinodului. Consiliul a condamnat multe prevederi ale doctrinei Grației Divine a lui Ioan Cassian(deși numele lui nu este dat). Dintre toate problemele teologice luate în considerare de conciliu, numai doctrina predestinarii la rău a fost anatematizată în Definiția credinței .
În istoriografia modernă, Sinodul de la Orange din 529 este considerat în contextul luptei arhiepiscopului Caesarius de Arelat cu arhiepiscopii de Vienne pentru influența în provinciile ecleziastice ale regatului burgunzilor [1] [2] . Începând cu alegerea sa ca episcop în 502, Cezar, a cărui eparhie se afla în regatul ostrogoților , a încercat fără succes să extindă puterile metropolei sale pe teritoriul Burgundiei , căruia i s-a opus Avitus de Viena (episcop în 494). -518). Succesele militare ale ostrogoților în războiul început în 508 nu au schimbat această stare de lucruri. Incapabil să stabilească controlul efectiv asupra eparhiilor subordonate lui Avitus, Caesarius a căutat confirmarea drepturilor sale formale de la Papa Symmachus , iar în 513 a primit documentul corespunzător. În același document, Symmachus a confirmat drepturile episcopilor din Arles asupra eparhiilor din Narbonne Galia și l-a numit vicar al Galiei [3] . Cu toate acestea, numărul real de sufragani din Caesarius era foarte mic. Ca o consecință sau ca un protest împotriva încălcării drepturilor sale canonice, Cezar, începând din 506, nu a ținut sinoade în provincia sa - spre deosebire de Avitus, care a organizat un conciliu la Epao care a devenit un eveniment notabil în 517 . Situația s-a schimbat în 523, când, odată cu extinderea teritoriului statului ostrogot, Cezar a reușit să stabilească controlul asupra eparhiilor în litigiu. Primul succes politic major al lui Caesarius a fost Sinodul de la Arela din 524, la care au participat 18 episcopi. Curând au avut loc alte trei consilii, ținute în teritoriul controlat anterior de Episcopul de Vienne : în Carpentras (noiembrie 527), Arausion (iulie 529) și în Vaison (noiembrie 529) [4] .
Motivul formal al convocării celui de-al Doilea Sinod de la Orange este indicat în „Actele” care au supraviețuit - sfințirea bazilicii construite în oraș de prefectul pretorianului Galiei Liberius . Potrivit notei puse de Cezar, catedrala a fost deschisă în ziua de Lat. die quinto nonas julias, Decio juniore viro claro consule , care corespunde cu 3 iulie 529. Dintre cei paisprezece episcopi care au luat parte la conciliu, în afară de Caesarius, este cunoscut doar episcopul Ciprian de Toulon . După cum reiese din „Fapte”, părinții conciliului au intenționat să discute problema harului și a liberului arbitru , asupra căreia „opiniile oamenilor simpli au intrat în dezacord cu credința catolică” [5] . Nu se cunoaște fundalul care a dus la formarea unei astfel de agende. Odată cu finalizarea sinodului de la Carpentras, următorul sinod era de așteptat să aibă loc în noiembrie 528 la Vaisons. Faptul că Sinodul de la Vaison a fost amânat cu un an indică faptul că după noiembrie 527 au avut loc evenimente neprevăzute pentru Caesarius și episcopii subordonați. Poate că motivul a fost consiliul ținut la Valencia în 528, prezidat de Iulian de Vienne , la care învățătura lui Cezar despre har a fost declarată eretică. Actele Consiliului din Valencia sunt pierdute și detaliile deciziilor sale nu sunt cunoscute. Cezar a fost invitat la ea, dar nu a sosit, spunând că este bolnav [6] . Problema doctrinară care stătea în centrul conflictului a fost aceea că Caesarius împărtășește doctrina harului lui Augustin , care era în conflict direct cu consensul cu privire la această problemă care se dezvoltase în Galia în timpul secolului trecut. Ca și în cazul conflictelor anterioare, Cezar s-a grăbit să obțină mai întâi sprijinul Romei. Cu această ocazie, Papa Felix al IV -lea (526-530) i-a trimis o scrisoare cu o selecție de teze de orientare augustiniană, care au stat la baza capitulei catedralei [7] .
Rezoluțiile conciliare au fost confirmate de Papa Bonifaciu al II -lea la 25 ianuarie 531 într-o scrisoare Per filium nostrum către Caesarius din Arelat. În teologia catolică, opinia Consiliului Arausian este recunoscută ca fiind cu adevărat catolic, în timp ce termenul de semi-pelagianism a fost atribuit învățăturilor lui Ioan Cassian . În Orientul Ortodox, învățătura lui Ioan Cassian despre sinergie nu a fost niciodată pusă la îndoială (vezi, de exemplu, Ioan, Sf. Scara. IV 105; Fot. Bibl. Cod. 197). Învățătura lui Ioan Cassian dezvoltă în modul cel mai detaliat viziunea ortodoxă asupra relației dintre liberul arbitru al omului și har.
Poziționându-se de fapt din punctul de vedere al Fericitului Augustin asupra chestiunii predestinarii , sinodul, și după el întreaga Biserică Romană în persoana Papei, au formulat o diferență importantă între antropologia creștină occidentală și punctul de vedere adoptat în Est.
Textul decretelor Consiliului Portocaliu constă dintr-o scurtă prefață, 25 de capitole, un crez și semnăturile participanților. Din cele 25 de capitole ( lat. capitula ), doar primele 8 sunt scrise sub formă de canoane . Conform viziunii general acceptate, prefața și simbolul au fost compilate de Cezar din Arelatus [8] .