Caesarius din Arelat

Caesarius din Arelat
fr.  Césaire d'Arles
Naștere aproximativ 470
Moarte 27 august 542
Ziua Pomenirii 27 august
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Caesarius of Arelat sau Caesarius of Arles ( lat.  Caesarius Arelatensis ; 468/470 - 542/543) - Episcop de Arles în 502-542. Activitățile lui Caesarius au căzut într-o perioadă de confruntare activă între regatele burgunzi , vizigoți , ostrogoți și franci pentru controlul Galiei de sud . Până la sfârșitul vieții, el a fost una dintre cele mai mari figuri ale bisericii din regatul merovingian . Ca teolog, el este cunoscut pentru lupta sa împotriva semi-pelagianismului și pentru contribuțiile sale la studiul teologic al Treimii și al păcatului . Doctrina harului formulată la Sinodul de la Orange, ținut sub președinția sa în 529, a pus capăt disputei semi-pelagiane și a rămas principala în Biserica Catolică până la Conciliul de la Trent . Unele dintre inovațiile în practica liturgică din Arles care au apărut sub Caesarius au fost adoptate pe scară largă în Galia. De asemenea, Caesarius a fost autorul a două hrisoave monahale , dintre care una a influențat carta Sf. Benedict . Printre prioritățile activităților publice ale lui Caesarius au fost caritatea și grija pentru prizonierii de război. Xenodochiul fondat de el a fost primul din Galia.

Cea mai importantă problemă pentru Cezar a fost eficiența îndeplinirii îndatoririlor pastorale ale episcopului. Predicarea devenise deja parte a slujbei bisericești standard din Galia până în acel moment și mulți episcopi au recunoscut importanța unui astfel de mijloc de educare a moralității și au încurajat-o. Cu toate acestea, entuziasmul lui Cezar a fost remarcabil în felul său și el și-a îndemnat clerul să predice cât mai des posibil, în interiorul și în afara bisericii, celor care voiau și celor reticenți. Subiectele predicilor lui Cezar tind să se ocupe de probleme morale. Contribuția lui Cezar la ruperea monopolului episcopilor asupra predicării a fost decisivă și, în consecință, creștinizarea în continuare a provinciei rurale . Deși, în mare măsură, predicile lui Caesarius nu sunt originale și conțin împrumuturi semnificative din scrierile episcopilor secolului precedent, în special ale lui Augustin , datorită conciziei și clarității stilului au devenit larg răspândite.

Biografie

Devenind

Caesarius s-a născut în jurul anului 470 în orașul celtic Cabillon, acum Châlons-sur-Saone . De la începutul secolului al V-lea, orașul a fost reședința de județ al provinciei Galia Lugduniană . De la sfârșitul anilor 460, orașul a fost sub controlul burgundienilor , care au devenit federați în jurul anului 442 [1] . Probabil că părinții lui Cezar aparțineau aristocrației galo-romane din Châlons și erau creștini. Viața Sfântului Episcop Caesarius, care este principala sursă de informații despre viața sa, nu oferă numele părinților viitorului episcop, dar se spune că avea o soră cunoscută pe nume, Cezarea cea Bătrână și mai mulți nepoți de la alte surori și frați. Episcopul de Arelat în 485-502 Aeonius [ a fost și rudă lui. Educația pe care a primit-o Caesarius i-a permis să-și scrie predicile în limba latină bună în viitor, dar se pare că nu a inclus studiul literaturii și filosofiei clasice [2] . În 486/487, la vârsta de șaptesprezece ani, a luat decizia de a se alătura clerului din Chalon ca cititor  - fără permisiunea părinților săi și rupând complet toate legăturile cu familia sa, conform vieții sale. Cercetătorii moderni sunt sceptici cu privire la astfel de afirmații și, cel mai probabil, după ce s-a alăturat bisericii, Cezar a ales o carieră tradițională pentru familia sa. După puțin peste doi ani, a decis să se alăture comunității Abației Lerins din sudul Galiei. Motivul deciziei de a merge atât de departe ar putea fi perspectivele vagi de a obține posturi înalte în biserică în Chalons-ul natal, cu a cărui aristocrație bisericească familia Cezariana nu avea legături de familie. Dimpotrivă, mănăstirea, din care plecaseră deja doi episcopi din Arles până atunci, în prezența unei rude influente, a deschis oportunități excelente unui tânăr ambițios [3] [4] .

Fondată în primul deceniu al secolului al V-lea pe o mică insulă fertilă la 4 mile sud de Cannes , Abația Lérins era înfloritoare la sosirea lui Caesarius. Din păcate, hrisovul, conform căruia abația locuia la acea vreme, nu a fost păstrat [5] . În general, însă, este clar că Lerin a urmat normele comunității monahale care se dezvoltase deja până atunci: ducând un stil de viață solitar, refuzând să intre în proprietate, trăind în chilii separate sub un acoperiș comun, mâncați împreună, structurați zilnic. viaţă. Rutina zilnică consta în principal din slujbe generale și perioade de rugăciune individuală; mai multe ore pe zi erau alocate pentru munca casnica [6] . Ajuns la mănăstire, însoțit de un sclav și având cu el o scrisoare de recomandare de la un anume hram, după un timp Cezar a fost numit pivnița mănăstirii. Atribuțiile sale includ depozitarea și distribuirea alimentelor, uneltelor și a altor bunuri. Aceasta a fost, fără îndoială, o poziție importantă și nu se știe cum a reușit să o obțină tânărul, decât dacă însuși Episcopul Eonius i-a fost recomandatorul [7] . La scurt timp după numire, unii călugări s-au îndreptat către starețul Porcharius, protestând împotriva reducerii indemnizațiilor de sub pivnița nouă. Faptul că starețul i-a ascultat pe protestatari și l-a detronat pe Cezar este prezentat în hagiografie ca dovadă a scăderii moralului călugărilor și a declinului ascezei în mănăstire. Neavând succes în domeniul administrativ, Cezar a început să practice asceza individuală, mult mai strictă decât era obișnuită în Occident. Tot timpul l-a petrecut în rugăciune, lectură, cântând și priveghere, mâncând doar duminica terci din legume. Prin astfel de acțiuni, se pare că a încercat să-și sporească prestigiul în rândul călugărilor, imitându-i pe pustnicii Egiptului . El nu și-a atins scopul, deoarece un astfel de comportament era contrar tradițiilor și instituțiilor monahismului stabilite în Galia. Sănătatea sa s-a deteriorat în scurt timp substanțial, iar starețul l-a trimis pe Caesarius la Arelate ( Arles modern ). Acest lucru s-a întâmplat probabil în jurul anului 495 [8] .

La sosirea în Arelat, Caesarius a stabilit contacte cu autoritățile laice și ecleziastice ale orașului, în primul rând cu episcopul Aeonius. Legenda potrivit căreia cunoștința cu o rudă influentă a fost neașteptată pentru amândoi i se pare puțin probabilă lui W. Klingshearn. În ea, cercetătorul vede un topos hagiografic , la fel cu încercările de a crea impresia că, revenind în lume, Cezar a continuat să urmeze obiceiurile mănăstirii Lerins. Din aristocrația seculară, Viața îi numește pe „ ilustrul soț ” al lui Firmin și pe ruda acestuia, eventual pe soția sa, Grigore. Firminus este cunoscut și din alte surse, deoarece a fost în corespondență cu scriitorii Sidonius Apollinaris și Magnus Felix Ennodius . Firmin l-a prezentat pe Caesarius cunoscutului retor din Arelat , Julian Pomerius , care a devenit mentorul viitorului episcop [9] . Pomerius, fiind un susținător al ideilor lui Augustin , a avut o influență semnificativă asupra opiniilor lui Caesarius. În tratatul său De Vita Contemplativa, Pomerius abordează problema cine este demn de titlul episcopal, care mai târziu a devenit important pentru elevul său. În Galia antică târzie, cele mai înalte funcții ecleziastice erau adesea acordate membrilor nobilimii, cu rezultatul că îndatoririle pastorale și grija pentru săraci erau neglijate. Din punctul de vedere al lui Pomerius, cei mai vrednici reprezentanți ai clerului și monahismului ar fi trebuit să devină episcopi. Datorită sprijinului lui Caesarius, aceste reforme au putut fi implementate [10] . Cezar a dedicat ceva timp studiului literaturii clasice, dar a lăsat repede această ocupație ca fiind nepotrivită pentru un preot și un călugăr [11] .

Probabil că tânărul călugăr poseda calitățile necesare, iar Aeonius a început curând să-l considere succesorul său. După ce a rezolvat problemele formale cu Porcharius, Aeonius l-a hirotonit pe Cezar, mai întâi diaconilor, iar apoi preoților . În jurul anului 499 a murit starețul uneia dintre mănăstirile arelate, iar în locul lui a fost numit Cezar. Dintre realizările lui Cezar în acest post, pe care l-a deținut timp de aproximativ trei ani, viața lui numește întărirea disciplinei și renașterea mănăstirii [12] . Cu puțin timp înainte de moartea sa, Aeonius l-a prezentat pe Caesarius clerului și orășenilor drept cei mai buni dintre succesorii săi posibili [13] . Aeonius a murit în 501 sau 502, probabil pe 16 august. Caesarius nu a fost ales episcop de Arelate decât în ​​decembrie 502, iar această întârziere sugerează că eforturile lui Aeonius de a transfera puterea au întâmpinat o oarecare opoziție. Poate că cauza a fost lipsa de experiență a candidatului, poate aspirațiile sale reformiste. Nu poate fi exclusă existența unui candidat concurent. Un indiciu al acestei din urmă posibilități este prezența în cea mai veche listă de episcopi care a supraviețuit a unui anume Ioan între Aeonius și Caesarius. O serie de cercetători numesc „Ioan” o inserție de interpolare, menită să explice pauza lungă din seria episcopilor [14] [15] .

Prima perioadă în Arles: 502–512

În primii pași ca episcop, Cezar a demonstrat că a continuat să urmeze idealurile monahale ale sărăciei. Menținând un stil de viață ascetic, s-a distanțat și de gestionarea proprietății bisericești a eparhiei. Cezar nu a renunțat complet la posesia proprietății, iar în testamentul său, întocmit 40 de ani mai târziu, au apărut doi sclavi și mai multe articole de îmbrăcăminte, care, totuși, era cu mult mai puțin decât cel al contemporanilor săi-episcopi. De exemplu, episcopul de Reims, Remigius (d. c. 520) , renumit pentru evlavia și generozitatea sa , a lăsat în urmă 48 de iobagi și sclavi, fără a număra cei 34 pe care i-a eliberat. Potrivit lui W. Klingshearn, prin modul său de viață, Cezar a căutat să netezească conflictul asociat cu alegerea sa, plasându-se, ca ascet, în afara politicii și criticii [16] . Ca episcop, Cezar a făcut eforturi pentru a stabili relații cu domnitorii vizigoți și a obținut de la Alaric al II-lea scutirea de la impozitarea terenurilor bisericești din Arles. Fondurile suplimentare rezultate au fost direcționate spre sprijinirea săracilor, a fost organizat un spital. În același timp, Caesarius își promova programul de reformă care avea ca scop transformarea clerilor din Arles într-o congregație monahală. Această abordare, deși nu a fost văzută adesea înainte, nu a fost complet nouă: măsuri similare au fost luate de episcopii Eusebiu de Vercelli în anii 360, Augustin în anii 400 și, mai târziu, Fulgentius Ruspii . Clerul locuia în casa episcopală, unde femeile nu aveau voie să intre. Acolo au mâncat împreună mese simple, au discutat despre Scripturi și s-au angajat în educație. Noaptea cântau psalmi - nocturne [17] . După exemplul lui Ambrozie din Milano , Cezar începe o activitate de predicare care l-a slăvit și introduce în cult cântarea antifonală , când oamenii adunați în biserica Sfântul Ștefan cântau alternativ cu corul [18] .

La sfârșitul anului 504 sau începutul anului 505, Licinianus, notarul bisericii arelatiene, l-a acuzat pe Cezar de conspirație. Potrivit denunțului, episcopul, care s-a născut în nordul Galiei, dorea să restituie orașul și teritoriile adiacente acestuia, care trecuseră la vizigoți în jurul anului 501 , Burgundia . Asemenea acuzații ar fi putut părea plauzibile regelui Alaric al II-lea , având în vedere disputa de lungă durată dintre Eparhia Arelat și arhiepiscopii Vienne cu privire la provinciile ecleziastice la nord de râul Durance . Potrivit lui W. Klingshearn, Licinian a acționat în numele acelei părți a clerului și a locuitorilor obișnuiți din Arles, care, după doi sau trei ani de episcopia lui Caesarius, îl considerau încă nedemn de postul său. Alaric a ascultat acuzațiile, iar în 505 Caesarius a fost exilat la Bordeaux , unde a rămas până la începutul anului următor. Probabil, în exil, Cezar a luat parte la pregătirea codului de legi „ Breviarul lui Alaric ” [19] . Iertarea s-a datorat probabil îmbunătățirii relațiilor dintre statul vizigot și burgunzi. De asemenea, este posibil ca episcopul să fi fost eliberat pentru a-și asigura sprijinul pentru inițiativele religioase ale lui Alaric de a înființa o biserică locală în regatul său. Acest efort urma să fie încununat de un sinod masiv, care se pregătea în lunile exilului lui Cezar. La întoarcerea sa la Arles, episcopul a fost onorat cu ceremonia de intrare în oraș [20] . Sfatul organizat de Alaric a durat de la sfârșitul verii până la 10 septembrie 506 la Agde . Probabil că Caesarius a prezidat-o, deoarece numele său este trecut pe primul loc dintre cei 24 de episcopi. Nu toți episcopii galici au fost de acord să vină sau să-și trimită reprezentanții - în special, întâlnirea a fost ignorată de episcopul de Aix , care a negat drepturile Mitropoliei de Arles asupra eparhiei sale; Ruricius I Limoges i-a afectat pe bolnavi. În ciuda absenței lor, aproape întreaga organizație ecleziastică a regatului Alaric a fost reprezentată la consiliu. Sarcinile sinodului erau în primul rând organizatorice, iar deciziile sale vizau comportamentul clerului, gestionarea proprietății bisericești și stabilirea unei liturghii uniforme [21] . La câteva luni după întoarcerea sa din Bordeaux și probabil după finalizarea colecției Agde, Cezar a început să construiască o mănăstire de maici în afara zidurilor orașului. Deși mănăstirea a fost deschisă oficial abia în anul 512, comunitatea de femei care s-a stabilit în ea s-a dezvoltat mult mai devreme în jurul Cezareei cel Bătrân. Acest gen de instituție a contribuit la creșterea prestigiului orașului, întărind influența lui Cezar prin stabilirea de legături cu familiile aristocratice care își trimiteau reprezentanții la mănăstire. Locul în care au fost amplasate clădirile este în prezent necunoscut [22] . Fiind angajat în dezvoltarea mănăstirii, Caesarius, însă, practic nu era interesat de treburile celui masculin, pe care îl conducea anterior, drept urmare a căzut în paragină [23] .

Între timp, războiul reînnoit cu francii și burgunzii nu mergea bine pentru vizigoți. În 507, Alaric al II-lea a murit în bătălia de la Vuillet , iar în iarna acelui an, Arles a fost asediată de burgunzi. În timpul asediului, mănăstirea, până atunci aproape completă, a fost distrusă, iar călugărițele au fost nevoite să se refugieze în Marsilia . Îndoielile cu privire la loialitatea lui Cezar în rândul locuitorilor orașului au escaladat din nou după ce una dintre rudele sale a fugit la asediatori. Au început revoltele pe care viața le atribuie evreilor. Caesarius a fost arestat în propriul său palat și plănuia să fie transportat de-a lungul Rhonului într-un alt oraș care a rămas sub controlul vizigoților. Evenimentele ulterioare care au dus la eliberarea lui Caesarius nu sunt pe deplin clare și au fost folosite mai târziu și în controversa anti-evreiască [24] . Orașul a fost sub asediu până la sfârșitul anului 508, până când regele ostrogot Teodoric cel Mare și-a trimis armata sub ducele Ibba . Burgunzii au fost forțați să se retragă dincolo de Durance, întorcându-se la fostele lor granițe. Prin decizia lui Teodoric, prefectura pretoriană a Galiei a fost restaurată cu centrul său în Arles. În 510, patricianul Liberius [25] [26] a fost numit șef al prefecturii .

Deși zidurile Arlesului nu au fost distruse, suburbiile au fost complet jefuite. Caesar a participat activ la furnizarea de hrană victimelor. Pe lângă concetățeni, episcopul a luat parte la soarta francilor și burgundienilor capturați. Pentru a-i răscumpăra din captivitate, el a adunat și a topit bunurile bisericii. Asemenea măsuri împotriva francilor păgâni și a ereticilor burgunzi arieni au stârnit rezistență în rândul orășenilor, în special în rândul clerului. Caesarius a putut să respingă acuzațiile de blasfemie ale oponenților săi și chiar a botezat un număr de prizonieri [27] . În același timp, Caesarius nu și-a abandonat planurile de a construi o mănăstire de maici. Sfințirea în cinstea lui Ioan Botezătorul a avut loc la 26 august 512 [28] . După moartea lui Caesarius , mănăstirea a fost redenumită în cinstea sa și a existat până la Revoluția Franceză . După cum se presupunea inițial, sora episcopului, care se întorsese din Marsilia până atunci, a devenit stareță . Pe lângă un loc de locuit, Cezar a elaborat o hristă pentru călugărițe care le reglementa complet viața de zi cu zi [30] . Deși călugărițele își asigurau într-o oarecare măsură propriile nevoi, mănăstirea avea nevoie de fonduri importante pentru a funcționa. Fără o avere personală, Cezar nu putea acționa ca donator, iar taxele de intrare ale călugărițelor nu erau, de asemenea, suficiente. Eparhia nu avea fonduri, iar prin decizia Catedralei Agde, episcopul a fost limitat în posibilitatea înstrăinării imobilelor. Poate că rezistența clerului față de activitățile ilegale ale lui Caesarius explică arestarea acestuia la sfârșitul anului 512. Potrivit altor presupuneri, arestarea a fost asociată cu suspiciuni de legături de trădare cu burgunzii. Pentru judecată, Cezar a fost trimis la curtea lui Teodoric din Ravenna [31] .

În Italia

Caesarius a ajuns probabil în Italia în primăvara sau vara anului 513. În urma sa se afla notarul Messiaen, care a lăsat o descriere a întâlnirii episcopului cu Teodoric, inclusă în viața sa. Detalii suplimentare sunt conținute într-o scrisoare a lui Caesarius către episcopul de Pavia Magnus Felix Ennodius , care a mijlocit la Teodoric în favoarea episcopului de Arles. Potrivit acestor surse, întâlnirea lui Cezar cu regele ostrogoților a avut loc într-o atmosferă extrem de prietenoasă. Regele, întrebând despre împrejurările călătoriei și vieții din Arles, a recunoscut imediat în interlocutorul său un „ soț apostolic ”. Problema risipei de ustensile de argint pentru biserică și de proprietatea bisericii a fost imediat rezolvată. Mai mult, Teodoric i-a dăruit episcopului un pahar de argint în valoare de 300 de solidi și a dat aceeași sumă în bani. Exemplul regelui a fost urmat de curtenii, care s-au grăbit și ei să dea daruri evlaviosului Episcop de Arles. Suma colectată a fost suficientă pentru a răscumpăra toți prizonierii războiului din 508. Mai ales mulți dintre ei erau locuitori ai orașului Orange . Foștilor prizonieri li se furnizează hrană, cai și căruțe. Tot la Ravenna, se spune că Caesarius a făcut minuni, vindecând bolnavii și scoțând demoni. Zvonurile despre activitățile lui Caesarius au ajuns la Roma . Dorința Senatului de a-l vedea a coincis cu propria sa dorință de a discuta cu Papa Simmah despre asigurarea drepturilor de proprietate ale mănăstirii sale și deja în toamna acelui an Cezar se afla la Roma [32] [33] .

Dorind să obțină o recunoaștere pe scară largă a primatului Romei , papii din acea perioadă au intervenit activ în disputele ecleziastice. Urmând exemplul numeroșilor săi predecesori, Cezar a ajuns la Roma, dorind să obțină o soluție la problemele care îl interesează. Documentul supraviețuitor pe care l-a prezentat papei enumeră patru dintre ele. În primul rând, episcopul de Arles i-a cerut lui Symmachus să interzică înstrăinarea proprietății bisericești din Galia, cu excepția cazurilor în care mănăstirile dobândesc foloase. Apoi i-a cerut papei să interzică mirenilor aflați în funcții civile să fie hirotoniți clerici sau episcopi fără o perioadă lungă de probă; ca văduvelor și călugărițelor să li se interzică căsătoria, fie din proprie voință, fie prin forță; în cele din urmă, condamnă simonia . Într-o scrisoare de răspuns din 6 noiembrie 513, Symmachus a fost de acord cu ultimele trei puncte, dar l-a aprobat doar parțial pe primul. Aproband interzicerea sechestrului bunurilor bisericesti, a refuzat sa acorde exceptii pentru manastiri. Această decizie s-a bazat pe legea din 502, adoptată la inițiativa lui Symmachus însuși, când i-au fost aduse acuzații similare în lupta împotriva antipapa Lawrence . Dorind să se protejeze de eventualele acuzații viitoare, Symmachus a inițiat o lege care permitea doar folosirea temporară ( uzufructul ) a proprietății bisericii [34] . Pe lângă problemele canonice , relațiile cu Eparhia de Vienne au continuat să-l tulbure pe Caesarius . Înfrângerea burgunzilor din 508 nu a pus capăt pretenției lor de independență față de Arles, iar Caesarius se temea că episcopul Avitus de Vienne va putea obține independența de jure (nu se punea problema de a schimba starea de fapt de facto ). Prin aceeași scrisoare din 6 noiembrie, Symmachus, ca și Papa Leon I în 450, a confirmat drepturile canonice ale Vienei asupra diecezelor de Valencia , Tarentaise , Geneva și Grenoble și asupra eparhiilor rămase la sud de Durance - Arles. Astfel, eparhiile care au aparținut anterior Viennei și întregii Galii Narbonne au intrat în provincia ecleziastică Arles. Cu toate acestea, componența provinciei nu a fost strict definită. Acest lucru, pe de o parte, a dus la conflictele lui Cezar cu episcopii sufraganți și, pe de altă parte, i-a oferit papei posibilitatea de a-și exercita autoritatea în soluționarea disputelor. În plus, Symmachus l-a numit pe Caesarius ca vicar al său în Galia, în comemorarea căreia i-a acordat dreptul exclusiv de a purta pallium . Ca vicar papal, Cezar a trebuit să reprezinte interesele Romei, să ofere pelerinilor în Orașul Etern scrisori de recomandare și să raporteze cu promptitudine Sfântului Scaun evenimentele importante din țara sa. Drept urmare, rolul ecleziastic al Arlesului, devenit acum „Roma Galică” ( lat.  Gallula Roma Arelas ), a crescut semnificativ, iar legătura cu Roma a fost întărită [35] [36] .

Activități în 513-529

Odată cu întoarcerea lui Caesarius la Arles, problema înlăturării lui nu a mai fost pusă în discuție și a putut să-și continue programul de reforme. Ca și înainte, principalii destinatari ai eforturilor sale au fost prizonierii de război și călugărițele. O parte din banii pe care i-a adus cu el, care s-au ridicat la o sumă impresionantă de 8.000 de solidi, Cezar a cheltuit pentru răscumpărarea captivilor din Carcassonne , asediați de franci în timpul ultimului război. Ca vicar al Galiei, el nu și-a limitat activitățile la eparhia de Arles și, prin urmare, a dat o parte din bani preoților, pe care i-a trimis în diferite locuri cu instrucțiuni de răscumpărare a prizonierilor. Cam în același timp, probabil la începutul anului 515, Caesarius a început negocierile cu Papa Hormizd , succesorul lui Symmachus, care a murit în iulie 514, pentru a garanta independența financiară și administrativă a mănăstirii sale. După alegerea sa, care a avut loc la o săptămână după moartea lui Symmachus, Hormizd a trimis un mesaj vicarului Galiei, confirmându-i statutul și anunțând sfârșitul schismei Akacian . La rândul său, Cezar a făcut două cereri papei. În primul rând, a cerut confirmarea independenței mănăstirii față de episcopii din Arles, într-un mod similar cu ceea ce se făcuse pentru Abația din Lérins în anii 450; Hormizd s-a dus bucuros să-l întâlnească pe Cezar în această chestiune. În al doilea rând, episcopul a cerut confirmarea donațiilor sale anterioare. Hormizd a fost de acord să recunoască legitimitatea acestei donații, dar l-a avertizat pe Cezar să nu repete astfel de acțiuni în viitor [37] . Pentru a adăuga greutate cererilor sale, Cezar a inclus semnăturile a șapte dintre sufraganii săi, dintre care doar cinci au fost identificați. Unul dintre ei ( Ciprian de Toulon ) aparținea provinciei Vienne, restul celui de-al doilea Narbonica . Restul sufraganilor lui Caesarius se aflau la nord de Durance și se pare că nu i-au recunoscut pe deplin autoritatea - o amintire neplăcută a fost consiliul reprezentativ din Epao , organizat în 517 de Avitus din Vienne și Viventiol din Lyon . Spre deosebire de consiliile precedente Agde (506) și Orleans (511), acesta a fost convocat nu din inițiativa autorităților seculare, ci a papei Hormizd. Printre participanții la conciliul de la Epao s-au numărat 9 episcopi ai provinciei Arles. La scurt timp după moartea lui Avitus în 518, succesorul său, Iulian , a convocat un consiliu mai mic, la care au participat doi dintre sufraganii lui Cezar. Probabil ca un protest împotriva unei asemenea încălcări a drepturilor sale, Cezar nu a convocat consilii de mulți ani. Situația s-a schimbat după reînnoirea războiului dintre franci și burgunzi în 523. După înfrângerea și moartea regelui Sigismund , armata lui Theodoric a capturat teritoriile de la nord de Durance. Astfel, pentru prima dată după anii 470, provincia ecleziastică Arles a intrat sub o singură autoritate politică [38] [39] .

Cezar nu a întârziat să profite de oportunitățile care s-au deschis și deja în iunie 524 a organizat un sinod la Arles, la care au participat 18 episcopi. Printre aceștia s-au numărat participanți la conciliile de la Epao și Lyon , inclusiv episcopul Maxim de Aix, care nu recunoscuse anterior autoritatea lui Caesarius asupra Narbonicai II. Sinoadele ținute la Carpentras (noiembrie 527), Arausion (iulie 529) și Vaisons (noiembrie 529) au consolidat succesul. Printre problemele care s-au rezolvat la ei s-a numărat relaxarea interdicțiilor privind hirotonirea anumitor categorii de persoane pentru a compensa deficitul de preoți. Participanții la catedrala din Arles au participat și la sfințirea bazilicii în cinstea Fecioarei Maria, destinată să servească drept mormânt pentru călugărițe. La scurt timp după finalizarea Catedralei lui Caesarius Bătrânul a murit și a fost înmormântat acolo. Ea a fost succedata de Cezarea cea Tanara, probabil nepoata episcopului. Cam în aceeași perioadă, un alt nepot al lui Caesarius, Theridius, a fost numit administrator al mănăstirii .

Motivul formal al convocării celui de-al Doilea Sinod de la Orange este indicat în „Actele” care au supraviețuit - sfințirea bazilicii construite în oraș de prefectul pretorianului Galiei Liberius . Potrivit notei puse de Cezar, catedrala a fost deschisă în ziua de Lat.  die quinto nonas julias, Decio juniore viro claro consule , care corespunde cu 3 iulie 529. Dintre cei paisprezece episcopi care au luat parte la conciliu, în afară de Caesarius, este cunoscut doar episcopul Ciprian de Toulon. După cum reiese din „Fapte”, părinții conciliului au intenționat să discute problema harului și a liberului arbitru , asupra căreia „opiniile oamenilor simpli au intrat în dezacord cu credința catolică” [41] . Nu se cunoaște fundalul care a dus la formarea unei astfel de agende. Odată cu finalizarea sinodului de la Carpentras, următorul sinod era de așteptat să aibă loc în noiembrie 528 la Vaisons. Faptul că Sinodul de la Vaison a fost amânat cu un an indică faptul că după noiembrie 527 au avut loc evenimente neprevăzute pentru Caesarius și episcopii subordonați. Poate că motivul a fost consiliul ținut la Valencia în 528, prezidat de Iulian de Vienne , la care învățătura lui Cezar despre har a fost declarată eretică. Actele Consiliului din Valencia sunt pierdute și detaliile deciziilor sale nu sunt cunoscute. Cezar a fost invitat la ea, dar nu a sosit, spunând că este bolnav [42] . Problema doctrinară care stătea în centrul conflictului a fost aceea că Caesarius împărtășește doctrina harului lui Augustin , care era în conflict direct cu consensul cu privire la această problemă care se dezvoltase în Galia în timpul secolului trecut. Ca și înainte, Cezar s-a grăbit să pregătească sprijinul Romei. Cu această ocazie, Papa Felix al IV -lea (526-530) i-a trimis o scrisoare cu o selecție de teze de orientare augustiniană, care au stat la baza capitulei catedralei [43] . Prefața acestora și crezul atașat au fost scrise, se pare, de Cezar însuși. În ansamblu, documentele conciliare expun o doctrină care poate fi pusă pe seama augustinismului moderat. În urma lui Faust de Regius și a altor oponenți ai predestinației, extremele învățăturii lui Augustin au fost respinse atât în ​​chestiunile de predestinare la rău, cât și la mântuire. Pe de altă parte, deși fără o condamnare explicită a lui Faust și a semi-pelagienii , importanța harului în dobândirea credinței a fost clar subliniată [44] .

În comparație cu hotărârile Sinodului de la Orange, canoanele Sinodului ținut în noiembrie același an la Vaison au avut o importanță mai mare pentru viața de zi cu zi a bisericii. Unul dintre ei a stabilit că preoții parohi trebuiau să învețe tinerii cititori necăsătoriți în casele lor, celălalt a dat dreptul de a predica preoților și diaconilor. Anterior, aceste drepturi aparțineau exclusiv episcopilor, iar faptul că doar 11 sufragani ai lui Cezar au semnat canoanele din Vezon, indiferent de motiv (mai ales ciudat absența unei semnături a episcopului Vezon Alecius), poate indica sprijinul limitat pentru reformele sale. a vizat, după cum crede W. Klingshearn, creștinizarea în continuare a Provence [45] .

Activități în 530-542

În 532, francii și-au reluat ofensiva împotriva burgunzilor, iar Theudebert I a invadat Provence, ajungând în Béziers și Arles. Nevăzând nicio modalitate de a apăra teritoriile dintre Durance și Isère , regina ostrogotă Amalasuntha a returnat burgunzilor pământurile capturate în 523. În același timp, regii franci și-au continuat presiunea asupra Burgundiei și, după moartea regelui Godomar , au preluat regatul. Amalasuntha a fost ucisă în 534 de Theodahad , care a fost motivul oficial al invaziei regatului ostrogot al Bizanțului în anul următor. Schimbările politice nu au dus la încetarea imediată a puterii lui Cezar în eparhiile de nord, iar în 533 episcopii burgunzi au luat parte și la catedrala din Marsilia . Cu toate acestea, problema care a fost luată în considerare la acesta - determinarea pedepsei pentru episcopul Contumelios de Rhegium  - a stârnit controverse, iar Cezar nu și-a putut obține punctul de vedere acceptat. Contumelius, în trecut un susținător loial al lui Caesarius, a fost acuzat de promiscuitate sexuală și delapidare. Prin hotărârea catedralei, i s-a atribuit pocăința în mănăstire și o amendă. Sinodul, însă, nu a putut ajunge la un consens dacă episcopul ofensator ar trebui să-și părăsească postul doar pentru timpul pocăinței sau pentru totdeauna. Cazul nu a fost fără precedent, iar în istorie au existat ambele variante. Cezar a aderat la o linie dură, dar nu a primit suficient sprijin printre participanții la consiliu. Ca și înainte, Cezar a apelat la Roma pentru sprijin, unde din ianuarie 533 Ioan al II-lea a fost papă . Ioan a fost de acord cu decizia lui Caesarius de a-l demite pe Contumelios și de a numi un episcop temporar până când va fi ales unul nou. În sprijinul poziției sale, papa a atașat o selecție de scrisori și canoane anterioare. La aceste documente, Cezar le-a adăugat pe ale sale și, însoțit de o prefață iritată, le-a trimis sufraganilor săi. Cu toate acestea, problema nu s-a încheiat aici. Ioan a murit la 8 mai 535, iar Agapit I a fost ales succesorul său câteva zile mai târziu . Profitând de moment, Contumelios a scris Romei și a obținut o revizuire a deciziei [46] [47] .

Concomitent cu decizia referitoare la Contumelioza, Papa Agapit i-a trimis lui Cezarie o altă decizie nefavorabilă. Referindu-se la decizia Conciliului de la Roma din 502, la care viitorul papă a fost prezent ca diacon, Agapit i-a interzis lui Cesrius să înstrăineze proprietatea bisericii în favoarea săracilor. Detaliile și motivele pentru aceasta nu sunt cunoscute, precum și identificarea exactă a „săracilor” în cauză – este foarte posibil ca mănăstirea de maici pe care a întemeiat-o să se fi vrut. Problema mănăstirii a continuat să-l preocupe pe Cezar, iar în iunie 534 a publicat cea de-a doua ediție a hrisovului său pentru călugărițe. Potrivit episcopului de Arles, documentul conținea inovații importante și, pentru a sublinia importanța documentului, l-a scris cu propria sa mână, care este menționat de trei ori în text. Carta a fost semnată de șapte sufragani ai lui Cezar și niciunul dintre episcopii la nord de Durance. Principala preocupare a Cezarului, ca și până acum, a fost asigurarea independenței mănăstirii. La două decenii de la înființare, a devenit clar că o familie atât de devotată celibatul nu va fi capabilă să-și mențină controlul asupra acestuia, așa că maicile înseși din propriul lor cerc au trebuit să aleagă stareța, pe baza meritului, și nu a originii sau a bogăției - călugării din Lérins au folosit același drept de la mijlocul secolului al V-lea. În al doilea rând, Caesarius le-a îndemnat viitoarelor călugărițe și starețe să nu facă modificări în această carte și să nu cadă sub controlul episcopilor din Arles [48] . Cam în aceeași perioadă, Cezar a întocmit un hrisov pentru călugării mănăstirii Arelat, care după moartea episcopului a câștigat o oarecare răspândire în regiune, și versiunea finală a testamentului său. Cezar a lăsat moștenire modestele sale proprietăți călugărițelor și preoților din Arles, cărora le-a cerut respectarea dorințelor exprimate de acesta [49] .

Dorind sprijinul francului împotriva lui Iustinian , regele ostrogot Witigis a cedat Provence lui Childebert . Astfel, la sfârșitul anului 536 sau începutul lui 537, francii au intrat în Arles. Autorii „Vieții” consideră meritul lui Cezar că transferul puterii de la „ arieni ”-goți la francii catolici s-a desfășurat în mod pașnic. Anexarea francilor trebuia să ducă la o interferență seculară sporită în treburile bisericii, în comparație cu politica liberală a curții îndepărtate din Ravenna, dar, pe de altă parte, a oferit șansa de a recâștiga controlul asupra eparhiilor din nord. Cu primii pași în Provence, Childebert și-a demonstrat angajamentul de a menține vechiul sistem de guvernare, înlocuind doar pozițiile de conducere ale aristocrației italiene cu franci și galo-romani. Din acel moment, în contextul structurii ecleziastice a regatului francilor , Cezar a devenit unul dintre cei aproximativ 15 mitropoliți [50] . Prima catedrală din Orléans (538) după anexarea Provencei a fost ratată de Caesarius și sufraganii săi, probabil din cauza statutului încă incert al Provencei. De asemenea, este posibil ca Cezar să fi contat pe confirmarea statutului său de vicar papal al Galiei, deși nu se extinsese anterior la întregul regat al francilor. La următorul consiliu de la Orléans , ținut în 541, au sosit doi episcopi provensali și același număr și-au trimis reprezentanții. Înlăturarea lui Caesarius din viața bisericească a permis Episcopului Maxim de Aix să revendice titlul de „Episcop de Narbonica II”. Mutarea centrului vieții bisericești la Orleans, unde Cezar a avut o influență redusă, a făcut iluzorii speranțele de recunoaștere a primatului scaunului său [51] [52] .

Moartea și memoria

Cezar a murit la 27 august 542 sau 543, la vârsta de 72 de ani [53] . Descriind ultimele zile ale vieții sale, autorii biografiei urmează scheme hagiografice tradiționale - boală, premoniție a morții și viziuni ale gloriei cerești. Cu o zi înainte de moartea sa, episcopul s-a adresat călugărițelor mănăstirii sale cu ocazia împlinirii a treizeci de ani de la întemeierea acesteia. Caesarius a fost înmormântat în biserica mănăstirii Sfânta Maria alături de sora sa și de alte călugărițe într-un sarcofag pregătit anterior [54] [55] .

Baza venerării lui Cezar ca sfânt era deja pusă în viața lui. Înfățișarea, hainele, care amintesc mai degrabă de zdrențe, chipul său mereu vesel și spiritual, precum și modul său de viață, corespundeau pe deplin ideii de sfânt care se dezvoltase în Galia [56] . O altă componentă necesară recunoașterii ca sfânt, minunile, este reprezentată în viață de două tipuri de povești. Cu excepția minunilor săvârșite de Cezar la Ravenna , restul au fost săvârșite de el la Arles în îndeplinirea îndatoririlor episcopale. În total, viața descrie 17 miracole pe care le-a făcut în timpul vieții - aceasta este expulzarea demonilor, leacul bolilor, eliminarea hazardelor naturale, în special, incendiile [57] . Aproximativ același număr de cazuri sunt asociate cu relicvele lui Cezar. În timpul vieții sale, episcopul însuși a recurs la ajutorul moaștelor, dezvoltând mitul Sfântului Trofim pentru a da un prestigiu suplimentar Arlesului, a ținut liturghii în cinstea Sfintei Geneze din Arles și a vorbit în predicile sale despre alți sfinți venerați la nivel local. Minunile relicvelor asociate cu Cezar au avut aproximativ aceeași amploare de probleme și au fost săvârșite prin intermediul unor părți din hainele sale, a apei cu care corpul i-a fost spălat după moarte și a cârpei cu care a fost apoi șters . 58] .

În 1941, în legătură cu împlinirea a 1400 de ani de la moartea sfântului, istoricul local arlesitan Fernand Benois a primit permisiunea de a examina veșmintele, toiagul și alte relicve ale Cezarului. După restaurare, obiectele au fost expuse la Arles în 2001-2002 și 2013, în 2011 la Paris și în 2017 la Roma [59] . Istoricii moderni sunt în general de acord cu Godefroy Court , care în 1901 l-a caracterizat pe Caesarius drept „ cineva ca un profet al Galiei ” [60] . Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, atitudinea lui Caesarius s-a dovedit a fi în consonanță cu epoca izbucnirii catastrofei, iar scrierile sale au oferit un exemplu de credință și speranță. Caesar a fost unul dintre primii autori creștini ale căror articole și cărți au fost incluse într-o serie fondată în 1941 de istoricul provensal Jean-Rémy Palanque . În următorii câțiva ani, au apărut o schiță biografică, un studiu al teologiei lui Cezar și o traducere în franceză a primei sale predici. Din acel moment, s-a fixat noțiunea de Caesarius ca pastor evlavios, care a creat, în ciuda invaziilor barbarilor, o nouă civilizație inspirată din idealurile creștine [61] . Sărbătorile dedicate lui Cezar în timpul triduului de Paște au devenit un eveniment important pentru Franța ocupată [62] .

Proceedings

Predici

Activitățile lui Caesarius ca episcop sunt adesea caracterizate în istoriografia modernă ca reformiste. Componentele sale cele mai importante au fost să ofere o educație mai bună pentru cler și să acorde preoților și diaconilor dreptul de a predica în timpul liturghiei . În mod tradițional, predicarea era responsabilitatea episcopului. Cu toate acestea, îndatoririle administrative s-ar putea să nu fi lăsat ierarhului suficient timp nici măcar pentru a se adresa enoriașilor din centrul unei provincii ecleziastice, ca să nu mai vorbim despre alte așezări. Deși Cezarus s-a străduit să frecventeze cu regularitate toate bisericile eparhiei sale, el le-a vizitat pe unele dintre ele nu mai mult de o dată pe an. În 529, Sinodul de la Vaison a dat preoților dreptul de a predica, dar această decizie a fost văzută de mulți episcopi ca un atac la drepturile lor. Același conciliu a permis citirea predicilor patristice diaconilor în absența unui episcop sau a unui preot [63] [64] .

În predicile sale, Cezar i-a îndemnat constant pe enoriași să asculte cuvântul lui Dumnezeu și pe episcopi - să repete neobosit povești despre o viață dreaptă. În Provence , care nu era încă destul de creștină , sarcina de a atrage atenția turmei asupra predicii a fost destul de acută - în timpul predicii, mulți s-au ocupat de treburile lor, au vorbit sau au plecat, au plecat înainte de a fi terminat sau imediat după. Mulți episcopi au ignorat acest aspect, precum Onorații din Arelatus (m. 429), ale căror liturghii nu au durat niciodată mai puțin de patru ore. Caesar, dimpotrivă, a considerat corect să nu complice viața oamenilor ocupați și, prin urmare, masele sale nu au durat mai mult de o oră, iar predicile - 30-40 de minute. Într-o zi, când povestea despre Iosif a continuat, Cezar a ales să se întrerupă, să lase oamenii să plece, pentru a finaliza povestea data viitoare [66] . Mai mult, dacă cuiva îi dor picioarele și nu putea asculta mult timp în picioare, i se permitea să se poziționeze în orice mod convenabil pentru el [67] . Justificarea neglijării predicii ar putea fi fie boala, fie „necesitate socială gravă” [68] .

Toate mijloacele disponibile episcopului ar trebui să fie dedicate predicării Cuvântului lui Dumnezeu și împotrivirii manifestărilor diavolului într-o lume care se prăbușește . Adresându-se celor din frații săi care consideră elocvența lor insuficientă pentru a vorbi public despre chestiuni doctrinare, Cezar declară că nu este atât de greu să ceri oamenilor să nu se îmbată, să nu comită adulter, să nu depună mărturie mincinoasă, femeilor să nu facă avorturi , plătiți zeciuiala, trăiți o viață castă și ține posturile [69] . Până la urmă, dacă episcopul nu are nici măcar talentul minim și nu există niciun diacon care să-i vină în ajutor, este permis să se folosească predicile altora adaptate realităților locale. Anticipând culegerea predicilor sale, Cezar i-a avertizat pe preoții care îi vor neglija ajutorul că vor trebui să răspundă pentru neglijența lor în fața lui Dumnezeu însuși [70] . Predicarea necesita o bună cunoaștere a Sfintei Scripturi și a tradiției bisericești, așa că pregătirea teologică a clerului era importantă pentru Cezar. Această problemă a fost discutată la mai multe consilii ținute de Cezar. Sinodul de la Agde din 506, printre altele, a decis că diaconii pot fi hirotoniti nu mai devreme de 25 de ani, iar preoții și episcopii - 30 de ani. O altă decizie a consiliului a introdus cerința de a citi întregul Vechi și Noul Testament de cel puțin patru ori înainte de consacrare. În plus, Sinodul de la Arelate din 524 a introdus o cerință ca laicii care doresc să accepte preoția să petreacă un an pregătindu-se [71] .

Arlesianul și-a aranjat predicile în așa fel încât fiecare dintre ele să prezinte o poveste completă și să fie consacrat unui singur subiect. Ideea principală a predicii, de regulă, era rezumată la sfârșit și avea, de cele mai multe ori, un sens cotidian și didactic, mai degrabă decât un sens teologic abstract [66] . În fața ascultătorilor săi, Caesarius a desfășurat o imagine a lumii în care fiecare suflet creștin este un templu și toate împreună formează un singur templu al vieții veșnice ( serm. 229.2 ). Sfințenia locului unde locuitorii din Arles s-au adunat pentru a predica este determinată nu de proprietățile interne ale pietrelor consacrate ale bazilicii , ci de eforturile conjugate ale „poporului lui Dumnezeu”, clerului și mirenilor, care fac locul sfânt. Caesarius cerea creștere spirituală de la enoriașii săi și, pentru a fi admis la Liturghie , trebuia să împartă milostenie, să participe la dispute , să mărturisească păcatele, să aducă pâine și vin pentru Euharistie și, dacă era posibil, o zecime din recoltă. . Liturghia a ocupat toată după-amiaza de duminică, când toate „preocupările lumești” urmau să fie abandonate ( serm. 116.6 ), inclusiv munca agricolă și viața sexuală. Pentru cei care încalcă interdicția, Cezar a promis pedepse teribile, iar copiii concepuți duminică s-au născut inevitabil leproși sau epileptici . Cei care erau pe cale să ia împărtășirea sacramentului trebuiau să respecte restricții și mai stricte. În timp ce asistau la slujbă, enoriașilor li s-a cerut să se abțină de la vorbăria inutilă, pe care Cezar le considera mașinațiunile diavolului [72] .

Meritele literare ale predicilor lui Cezar au fost controversate. Autorul uneia dintre primele monografii moderne despre el, Arthur Malnory , care a acordat multă atenție predicilor, a subliniat numeroase erori de stil și a considerat că cuvântul „elocvență” nu este tocmai aplicabil acestora. Filologul dominican Germain Morin , care a pregătit prima ediție a predicilor lui Caesarius și și-a dedicat cea mai mare parte a vieții studiului moștenirii arlesianului, și-a caracterizat stilul drept „ elocvența pură și simplă a unui om binecuvântat ”. Negăsind cu putință să admire limba literară a eroului său, Morin l-a pus după cele mai bune exemple de latină ale vremii, lucrările lui Ennodius și Sidonius Apollinaris . Potrivit lui Erich Auerbach , pentru Caesarius, în circumstanțele sale, când era necesar să se ajungă la înțelegerea ascultătorilor needucați, oratoria clasică era inutilă [73] . Cu toate acestea, textele sale conțin exemple de diverse dispozitive retorice, împrumutate, totuși, nu din literatura clasică, ci de la Părinți ai Bisericii mai educați , în special Augustin . Totuși, spre deosebire de acesta din urmă, în textele lui Caesarius nu există abateri de la temă sau schimbări bruște ale intrigii [74] . Auerbach notează ușurința de înțelegere a predicilor lui Cezar, căldura inimii sale în apelurile sale către turmă și le trimite la registrul vorbirii sermo humilis („vorbirea obișnuită”) [75] . W. Klingshearn leagă această alegere a mijloacelor expresive cu tendința care a apărut de la sfârșitul secolului al V-lea în Galia de a muta sursa autorității episcopale de la aristocrația tradițională la cea bazată pe credința individuală și pe exemplul ascetismului [76] .

S-au păstrat peste 300 de predici ale lui Cezar [77] . Deși au fost prelucrate literar înainte de publicare, aproximativ sub această formă au fost citite enoriașilor din Arles. Aproximativ o treime din predici se bazează pe exemple patristice anterioare, dar poartă urme de revizuire profundă [78] . Conform clasificării lui Germain Morin , există cinci grupuri de predici. ilustrez cel mai pe deplin talentul lui Cezar ca predicator al predicii sale către popor ( Sermones de diuersis seu admonitiones , cap. 1-80) [79] .

Alte lucrări

Din numărul imens de scrisori pe care se presupunea că le-a scris Cezar în cei 40 de ani de serviciu episcopal, doar trei au supraviețuit. Unul, foarte scurt, destinat lui Ruritius din Limoges , conține un reproș în legătură cu absența acestuia din urmă la Catedrala din Agde în 506. Celelalte două se adresează surorii episcopului, Cezareea cea Bătrână , și comunității monahale de femei pe care o conduce. Pe lângă cele indicate, au supraviețuit mai multe scrisori către Cezar de la un număr de papi [80] .

Dintre statutele monahale întocmite Cezar , cea care a fost pregătită pentru comunitatea femeilor este de cea mai mare importanță . Începută în 512 și terminată în 534, se bazează în mare parte pe Regula Sfântului Augustin . Modificările introduse de Cezar au vizat în principal simplificarea prezentării [81] . Regula femeilor a lui Caesarius a fost prima scrisă special pentru comunitatea femeilor și nu a fost adaptată după cea a bărbaților [82] .

Peru of Caesarius deține două mici tratate, „Despre har” („De gratia”) și „Despre misterul Treimii” („De mysterio sanctae Trinitatis”). Ambele sunt de natură apologetică și sunt îndreptate împotriva pelagienilor și , respectiv , arienilor . În ceea ce privește Breviarium of Faith Against Heretics (Breviarium fidei adversus hereticos), există îndoieli cu privire la paternitatea lui Caesarius, precum și cu privire la Expositio in Apocalypsim [83] .

Vizualizări

Morala publică

În predicile sale, Cezar a vorbit adesea despre viața de apoi, menționând mai des chinurile infernale decât paradisul sau învierea . După cum a recunoscut el însuși, ascultătorii i-au reproșat adesea conversațiile nesfârșite pe teme teribile. Multă vreme, cele două predici ale lui Caesarius (167 și 179), atribuite în mod fals lui Augustin , au fost considerate temelia doctrinei purgatoriului în tradiția patristică timpurie . Într-adevăr, Cezar a împrumutat teza lui Augustin că focul purificator ( ignis purgatorius ) ar fi mai teribil decât orice ar putea suferi o persoană în viață. De asemenea, Cezar a folosit abordarea lui Augustin pentru a distinge între păcatele grave, care duc direct în iad ( crimina capitalia ), și cele mărunte, eliminate prin focul purificator. Ultimul rafinament a fost o inovație introdusă de episcopul arlesian. Urmărind scopuri pastorale, Cezar a făcut liste cu „morți” și păcate mărunte, pe care Augustin nu le-a făcut [84] . Într-o enumerare și, aparent, o severitate, el indică „dorința soției altuia” și „respingerea sfatului și a învățăturilor preotului”. Cei care se fac vinovați de sperjur, mânie și nedreptate merită o pedeapsă temporară, în timp ce cei care „își folosesc cu înțelepciune averea, se mulțumesc cu nevoile trupești, sunt generoși și nu sunt cruzi față de aproapele lor” sunt fericiți [85] .

În ciuda poziției sale precare din Arles, Cezar nu și-a încetat niciodată lupta necruțătoare împotriva apariției promiscuității sexuale masculine și a beției. După cum notează istoricul neozeelandez Lisa Kaaren Bailey , acesta a fost noul concept („barbar”) de masculinitate care a înlocuit modelul roman de comportament în regatele barbare [86] . Revenind în repetate rânduri la subiectul beției în predicile sale, el a caracterizat acest viciu atât ca o relicvă păgână, cât și ca urmare a obiceiurilor proaste, neînțelegându-și ospitalitatea. Împotriva desfrânării, Cezar a argumentat pe baza poruncilor biblice , aprobând, de fapt, doar relațiile sexuale în scopul concepției în căsătorie [87] . Cu regret, episcopul de Arles a remarcat că ceilalți episcopi din Galia nu i-au urmat exemplul și nu au condamnat viciile cu zelul cuvenit. Într-adevăr, nici în predicile lui „ Eusebiu Gallican ”, nici în Avitus din Vienne , nu se acordă o atenție semnificativă acestor vicii [88] .

Caritate și zeciuială

Conform ideilor care s-au dezvoltat de la mijlocul secolului al XX-lea, procesul de stabilire a zecimii ca impozit bisericesc obligatoriu a fost treptat, iar schimbări cheie au avut loc în secolul al VI-lea în Galia [89] . În creștinismul timpuriu și în Augustin, conceptul de zeciuială era legat de caritate, iar distribuirea ei către săraci se făcea fără participarea bisericii. În înțelegerea lui Jerome Stridonsky , plata zecimii era un act de evlavie, compensând lipsa desăvârșirii evanghelice în viața laicilor. Zeciuiala evreiască a fost luată ca model care a stabilit un minim acceptabil ( Matei  5:20 ), dar apoi au apărut multe întrebări - ce mărime a donației este necesară pentru un creștin adevărat, zecimea forțată este o expresie a iubirii creștine, este caritatea. necesar pentru mântuire , iar dacă bogăția este un dar de la Dumnezeu, este corect să o distribui altora. Ambrozie din Milano a fost unul dintre primii care au prezentat ideea că dreptatea divină cere ca bogații să ofere un mijloc de trai pentru cei săraci. El a subliniat că, din moment ce totul în lume este un dar al lui Dumnezeu, destinat tuturor, credincioșii au obligația de a oferi fiecăruia partea cuvenită. În consecință, la Ambrozie și alți teologi ai acelei vremuri, accentul s-a mutat de la determinarea mărimii literale a cotei de proprietate sau a venitului care trebuia donat la interpretarea simbolică a darului ca expresie a iubirii și a responsabilității individuale. Această înțelegere a dominat în Galia la începutul secolului al VI-lea și se regăsește, în special, la Julian Pomerius [90] .

Tendința de a justifica colectarea obligatorie a zecimii și a primelor roade de către biserică este remarcabilă în special în biserica Imperiului Roman de Răsărit , iar apariția sa în Galia este asociată cu Ioan Cassian (d. c. 430), care a fost călugăr în Egipt pentru o lungă perioadă de timp . timp [91] . Activitățile sociale pe scară largă ale lui Caesarius necesitau finanțare constantă, iar o sursă de fonduri atât de nesigură precum contribuțiile caritabile voluntare nu i se potrivea. Incapabil să forțeze dizidența, Cezar a fost înclinat să se asigure că prin forța de persuasiune să ajungă la îndeplinirea obligațiilor financiare impuse turmei. Din punct de vedere teoretic, el s-a confruntat cu întrebarea pusă de Cassian: este caritatea un act liber de iubire și compasiune, o obligație care decurge din legea dreptății divine sau o combinație a ambilor factori. Soluția lui Cassian, cu care Cezar era familiarizat, presupunea unirea obligațiilor și a libertății prin lepădarea de sine monahală, dar această abordare nu era acceptată de majoritatea creștinilor. Inovația lui Caesarius a fost împărțirea conceptelor: el a asociat caritatea cu libertatea și iubirea, iar zecimea cu legea și dreptatea [92] . Deși plata zecimii este un act de binefacere, meritul din ea este mai mic decât din caritate, care își are izvorul în surplusul rămas după zeciuială [93] . În același timp, după cum notează istoricul rus I. Filippov, însăși existența săracilor nu trezește sentimente semnificative la Cezar, iar ei înșiși sunt considerați ca o oportunitate de a realiza acțiuni utile pentru răscumpărare. Orice moarte a săracilor din cauza foametei în zona în care trăiesc cei care evadează zecimea va fi pe conștiința acestora din urmă [94] .

Har și pocăință

Potrivit înțelepciunii convenționale, rezultatul celui de -al Doilea Conciliu de la Orange din 529 a fost triumful teologiei anti-pelagiane, în esență augustiniene, a lui Caesarius . Cu toate acestea, motivele pentru care această problemă a căpătat relevanță, precum și nuanțele propriilor opinii ale lui Cezar, sunt subiectul dezbaterii academice. Aparent, motivul imediat pentru convocarea conciliului în 529 a fost eșecul lui Caesarius și a susținătorilor săi la conciliul anterior din Valencia , la care învățătura înrădăcinată în Galia a fost confirmată că nu există nicio predestinare în ceea ce privește credința unei persoane, că este că cauza credinței nu provine din harul lui Dumnezeu și din circumstanțele naturale. Potrivit lui W. Klingshearn, interesul de a condamna punctele de vedere ale ereziarhului secolului anterior, Pelagius , ar fi putut apărea sub influența călugărilor sciți care au activat la Roma în anii 520 [96] . Istoricul american Ralph W. Mathisen crede că este imposibil să afirmăm fără echivoc că punctul de vedere augustinian a câștigat la Orange. Această noțiune poate să fi apărut din capacitatea administrativă a lui Caesarius de a asigura documentele unui consiliu care i-a fost benefic. Nu există nicio dovadă sigură că participanții la Consiliul de la Valencia și-au exprimat acele opinii pelagiene care le-au fost atribuite ulterior. Mai mult, finalitatea „victoriei” lui Cezar este îndoielnică, având în vedere apelurile sale la Roma pentru sprijin din partea Papei Felix [97] . Potrivit unei alte versiuni, problematica care stă la baza doctrinei despre har a lui Cezar era strâns legată de ideea lui despre rolul carității în lucrarea de mântuire. Consiliul de la Orange a decis că harul primit ca urmare a botezului nu se datorează meritului și este necesar pentru mântuire, iar faptele bune ulterioare sunt îndeplinite de o persoană cu ajutorul harului dat de Dumnezeu. Sinodul a confirmat ideea banală a necesității faptelor bune, iar doctrina augustiniană a importanței carității a fost fundamentată. În predicile sale, Cezar a mers și mai departe și a susținut că nimeni nu poate spera la mântuire fără caritate. Aceasta însă nu a însemnat un fel de mită, ci manifestarea voinței eliberate ca urmare a botezului [98] .

Teologul american Rebecca H. Weaver consideră rolul lui Cezar în controversa despre predestinare și har în contextul temelor predicilor sale. Potrivit cercetătorului, interesul Episcopului de Arles a izvorât din sarcina principală a slujirii sale pastorale - de a îndemna membrii comunității sale să ducă un stil de viață creștin. În același timp, schema teologică la care a aderat a fost formulată sub influența teologiei monahale a lui Ioan Casian [99] . Baza sa este opoziția dintre fericirea cerească și oroarea pământească, răsplata și pedeapsa, bazată pe ideea căderii lui Adam . Unul dintre cele mai frecvent menționate citate biblice din Cezar a fost povestea judecății neamurilor și a despărțirii oilor de capre la Judecata de Apoi ( Matei  25:31-46 ), pe care el a asociat-o cu conceptul său de răzbunare. pentru fapte pământeşti. Pregătirea pentru Judecata de Apoi, conform lui Cezar, a constat în introspecție, pocăință și săvârșirea de fapte bune. Analizându-și constant gândurile, credinciosul trebuie să se simtă fie conducător al voinței divine, făcând bine, fie slujitor al diavolului și să se pocăiască. Această abordare este foarte departe de instituțiile imuabile ale lui Dumnezeu Augustin, dar este în acord cu Fulgentius Ruspiysky, care a învățat despre posibilitatea de a obține asigurarea mântuirii ca urmare a examinării gândurilor cuiva. Cezar credea în interconectarea faptelor vieții exterioare și interioare cu soarta de după moarte. Frica este potrivită în acest caz, dar numai ca forță constructivă care duce la pocăință. Pocăința, urmată de o respingere a fostului mod vicios de viață, este cheia mântuirii. Credința și exprimarea ei efectivă sub forma carității sunt la fel de necesare pentru a îndura judecata. Sunt posibile două feluri de fapte bune: asistență materială, inclusiv dar fără a se limita la zeciuială și iertarea dușmanilor. După cum sa menționat mai sus, Cezar a evidențiat donațiile voluntare într-o categorie separată de fapte bune [100] .

Totuși, nu se poate susține că Cezar a considerat că faptele bune preced harul, care ar fi o manifestare a semi-pelagianismului. Pe de altă parte, predicile lui vorbesc mult despre frică și pocăință, dar puțin despre har. Potrivit lui R. Weaver, în înțelegerea sa a episodului cheie pentru predestinarea creștină a episodului biblic despre „împietrirea inimii lui Faraon” ( Ex.  4:21 , Ex.  14:17 , Rom.  9:6-) . 24 ) Cezar a urmat interpretarea creștină timpurie a lui Origen și adeptul semi-pelagianismului Faustus Rhegian , care a învățat că „duritatea” unei persoane este un răspuns la acțiunile lui Dumnezeu în raport cu el, că soarta lui o persoană depinde de acțiunile sale [101] . Responsabilitatea, la rândul ei, apare după și devine posibilă datorită botezului , care spală toate păcatele, inclusiv cele originale . Datorită botezului, o persoană este eliberată de puterea păcatului, după care poate folosi libertatea dobândită pentru bine sau pentru rău, pentru care va fi răsplătit sau pedepsit [102] .

Istoriografie

Principala sursă de informații despre viața lui Cezar este viața sa („Vita Caesarii”), compilată nu mai târziu de șapte ani de la moartea sa de o echipă de cinci clerici. Viața este formată din două cărți. Autorul principal al primei dintre acestea a fost episcopul Cyprian de Toulon , un apropiat al lui Caesarius. La lucrarea primei cărți au luat parte și episcopii Firmin de Uzes și Viventius, a cărui eparhie nu este cunoscută . A doua carte a fost scrisă de doi clerici ai eparhiei Arelatine, care l-au slujit pe Cezar din tinerețe, preotul Mesian și diaconul Ștefan. În consecință, împărțirea vieții în cărți reflectă aspectele în care autorii lor erau familiarizați cu activitățile lui Cezar. Prima carte este dedicată activităților sale de episcop și om politic, carierei bisericești și călătorește până la Sinodul de la Orange din 529. Autorii celei de-a doua cărți îl portretizează pe Cezar așa cum a fost amintit de clerul local: slujirea pastorală zilnică, participarea la ritualurile de exorcizare , viziunile sale și altele asemenea. Viața a fost scrisă la cererea Cezareei cel Tânăr , o rudă apropiată a regretatului episcop, stareță a abației familiei în 527-559 [103] . Autenticitatea vieții și valoarea ei ca sursă istorică nu sunt puse la îndoială. Din alte surse sunt cunoscute o serie de persoane și evenimente menționate de autorii vieții [104] .

Judecând după numărul de manuscrise supraviețuitoare și distribuția lor geografică, scrierile lui Caesarius au fost destul de populare în Evul Mediu. Ideile lui Caesarius, distribuite anonim sau sub un nume fals, se regăsesc în poezia anglo-saxonă , predici în limba nordică veche [105] , texte importante ale lui Grațian și Toma d’Aquino [106] . În secolele care au urmat, Cezar nu a fost uitat. Cardinalul Caesar Baroni la sfârșitul secolului al XVI-lea a scris despre el ca un mare cârmaci care a condus nava bisericii galice prin valuri de invazii barbare și atacuri ale ereticilor. O editio princeps a omiliilor lui Caesarius a apărut în 1508, urmată de încă șapte ediții până în 1669 [107] . La începutul secolului al XVIII-lea, mauriștii au publicat o parte din predici ca parte a lucrărilor complete ale lui Augustin , dar în curând starețul Pierre Coustan a atribuit unele dintre ele lui Caesarius. Lucrări științifice dedicate episcopului de Arles au apărut abia în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea [108] . Un impuls semnificativ cercetărilor ulterioare a fost dat de ediția predicilor lui Cezar (1937-1942) pregătită de benedictinul Germain Morin [109] . În cursul multor ani de cercetări, el a analizat majoritatea manuscriselor cunoscute și a clarificat atribuirea predicilor atribuite anterior lui Augustin. Lista principală de 238 de predici a lui Morin a devenit baza pentru cercetări textuale ulterioare, în timpul cărora au fost identificate noi fragmente. Primul volum a apărut în 1937 și nu a fost disponibil pe scară largă. Accesul la cel de-al doilea volum, apărut în timpul războiului, a fost și mai limitat, deoarece o parte semnificativă a circulației a fost distrusă de incendiu în 1943. În ciuda circumstanțelor, publicația a câștigat popularitate și a fost evaluată destul de bine. În 1953, predicile au fost republicate în seria latină a proiectului Corpus Christianorum de Brepols [110] . În a doua jumătate a anilor 1940 - 1950 au continuat lucrările la formarea unui corpus de predici ale lui Cezar, au apărut publicații dedicate diferitelor aspecte ale vieții și operei sale. Cuvintele istoricilor francezi au continuat să-l laude pe episcopul de Arles: în 1948, Henri-Irenaeus Marrou l-a descris drept fondatorul educației creștine în Occident, iar în 1950, Albert Grenier , pe baza materialului din Predicile lui Caesarius, au fundamentat apropierea spirituală a locuitorilor din Arles din secolul al VI-lea cu franceza modernă [111] . Odată cu apariția publicării Morenei, Caesarius este ferm inclus în curriculum, apar disertații pe diverse aspecte ale teologiei și practicii sale liturgice [112] .

Primele traduceri ale predicilor lui Cezar în limba franceză au apărut încă din 1648 („Soixante Homelies de Saint Caesaire Archevêque d'Arles. Traduites en François, Suivies de la Vie de Sainte Cesarée et de celle de Sainte Rusticule, Abbesses du Monastere fondé par ce St. . Archevesque") și în 1760 („Sermons de Saint Césaire Evêque d'Arles, Traduits en François sur l'Edition des RR.PP. Bénédictins"). În 1958, câteva dintre ele au fost traduse de medievalistul Pierre Richet pentru o serie de cărți destinată mișcării Tineretului Muncitor Creștin . Apoi, culegeri de traduceri ale predicilor selectate au fost publicate de Albert Blaise (1962) și Cyril Vogel (1964). În 1972, a fost publicată prima traducere italiană a zece predici, după care au fost publicate o serie de traduceri în limbi europene ca parte a disertațiilor. În 1971, în seria Sources chrétiennes , a fost publicată o traducere franceză a primelor 20 de predici, cu textul și comentariile latinești ale lui Morin. De la sfârșitul anilor 1960, a existat un interes tot mai mare pentru Caesarius ca călugăr și fondator al unei mănăstiri. În 1988, în traducerea lui Adalbert de Vogüet , lucrările sale despre monahism au fost publicate în două volume, inclusiv statute, scrisori și testament. În următoarele decenii, statutele lui Caesarius au apărut în traduceri italiană, germană, poloneză și suedeză [113] [114] . În legătură cu aniversarea a 1500 de ani de la nașterea sa, au apărut primele traduceri ale Vitei Caesarii în limbile moderne. a publicat mai multe traduceri în franceză, engleză, poloneză (2008) și rusă (2014). Dintre tratatele teologice a fost tradus doar comentariul la Apocalipsă [115] .

Materialul predicilor lui Cezar a servit drept bază pentru o varietate de generalizări. Cercetătorii notează influența profundă a ideilor sale reformiste despre păcat asupra dezvoltării moralității și spiritualității în creștinismul occidental, dominicanul francez Henre-Marie Dubarle a numit învățătura lui Caesarius despre contracepție o dovadă patristică importantă în contextul problemelor moderne [116] . Profesorul american de teologie Marie Anne Mayeski notează sinceritatea și convingerea pastorală a lui Cezar, exegeza sa gândită și atentă din punct de vedere textual , adânc înrădăcinată în sentimentele religioase individuale [117] . Ca sursă istorică, predicile lui Cezar sunt folosite în primul rând în cercetările privind dezvoltarea creștinismului în Provence. Relativ multe lucrări sunt consacrate metodei sale de predicare, dar mult mai puțin - limbajului și stilului, liturghiei și reflectării realităților sociale [118] . W. Klingshearn atrage atenția asupra tezei prezentate de istoricul american William M. Daly despre Caesarius ca precursor al creștinătății medievale și populus christianus ca o nouă identitate care s-a dezvoltat pe teritoriul fostului Imperiu Roman [119] [120] . De la sfârșitul anilor 1970, poveștile despre rolul instituțiilor bisericești și, în special, ale episcopilor în transformarea societății antice au devenit o tendință de actualitate în studiul Evului Mediu timpuriu. Monografia lui W. Klingshire „Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late Antique Gaul” (1985) a fost creată în cadrul unei astfel de paradigme, implicând atât intervenția lui Cezar însuși, cât și a turmei sale în formarea comunității creștine. în Galia. Creștinizarea a devenit centrul unei colaborări la sfârșitul anilor 1980 organizată de Lyon Institut des Sources Chrétiennes. În 1988, pentru comemorarea a 1500 de ani de la intrarea lui Cezar în Abația din Lérins , au publicat primele volume ale unei lucrări colectate propuse în patru volume și mai multe colecții de lucrări [121] .

Rezultatele anilor de eforturi ale Anastasiei Ozoline de a restaura relicvele lui Caesarius au fost prezentate la o conferință în 1998, la Arles. Din a doua jumătate a secolului al XX-lea, institutul INRAP a excavat teritoriul fostei mănăstiri Sf. Ioan din zona Enclos Saint-Césaire din Arles [122] .

Ediții alese de lucrări

Note

  1. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 17.
  2. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 18-19.
  3. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 19-22.
  4. ↑ Kasparov, 2016 , p. 57-59.
  5. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 23-24.
  6. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 25-27.
  7. ↑ Kasparov, 2016 , p. 59-60.
  8. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 29-31.
  9. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 72-73.
  10. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 76-82.
  11. ↑ Weaver, 1996 , p. 210.
  12. ↑ Kasparov, 2016 , p. 61-62.
  13. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 82-83.
  14. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 84-87.
  15. ↑ Kasparov, 2016 , p. 63-64.
  16. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 88-90.
  17. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 90-92.
  18. ↑ Kasparov, 2016 , p. 64-65.
  19. ↑ Kasparov, 2016 , p. 65-68.
  20. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 93-95.
  21. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 97-104.
  22. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 104-106.
  23. ↑ Kasparov, 2016 , p. 69-70.
  24. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 106-110.
  25. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 111.
  26. ↑ Kasparov, 2016 , p. 70-72.
  27. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 113-117.
  28. ↑ Kasparov, 2016 , p. 72-74.
  29. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 117-118.
  30. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 118-123.
  31. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 123-124.
  32. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 124-127.
  33. ↑ Kasparov, 2016 , p. 74-77.
  34. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 127-128.
  35. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 128-132.
  36. ↑ Kasparov, 2016 , p. 77-80.
  37. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 132-134.
  38. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 134-137.
  39. ↑ Kasparov, 2016 , p. 81-83.
  40. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 137-137.
  41. ↑ Fritz, 1931 , pp. 1087-1088.
  42. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 140.
  43. ↑ Mathisen, 2014 , p. 211.
  44. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 142.
  45. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 143-144.
  46. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 244-249.
  47. ↑ Kasparov, 2016 , p. 86-87.
  48. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 250-251.
  49. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 252-255.
  50. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 256-257.
  51. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 257-259.
  52. ↑ Kasparov, 2016 , p. 87-89.
  53. ↑ Bardy, 1943 , p. 202.
  54. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 260.
  55. ↑ Kasparov, 2016 , p. 89-90.
  56. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 159-161.
  57. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 161-165.
  58. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 165-169.
  59. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 7-8.
  60. ↑ Daly, 1970 , p. unu.
  61. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 9-10.
  62. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 11-21.
  63. ↑ Bailey, 2007 , p. 26.
  64. ↑ De Maeyer, Partoens, 2018 , pp. 200-201.
  65. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 151.
  66. ↑ 1 2 De Maeyer, Partoens, 2018 , p. 204.
  67. ↑ Bardy, 1943 , pp. 203-205.
  68. ↑ Filippov, 2000 , p. 462.
  69. ↑ Bardy, 1943 , pp. 205-207.
  70. ↑ Bardy, 1943 , pp. 208-211.
  71. ↑ De Maeyer, Partoens, 2018 , p. 202.
  72. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 153-156.
  73. ↑ Weaver, 1996 , p. 211.
  74. ↑ De Maeyer, Partoens, 2018 , p. 205.
  75. ↑ Auerbach E. Limba literară și publicul său în Antichitatea latină târzie și în Evul Mediu . - Princeton University Press, 1993. - P. 88-95. — 405p.
  76. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 146.
  77. ↑ Mayeski, 2005 , p. 403.
  78. ↑ Shuler, 2012 , p. 57.
  79. ↑ De Maeyer, Partoens, 2018 , pp. 209-214.
  80. ↑ Mueller, 2010a , pp. xv-xvi.
  81. ↑ Mueller, 2010a , p. xvi.
  82. ↑ Deflou-Leca, 2018 , p. 57.
  83. ↑ Mueller, 2010a , pp. xvi-xvii.
  84. ↑ Le Goff J. Nașterea Purgatoriului. - M.  : AST, 2009. - S. 128-131. — 544 p.
  85. ↑ Mayeski, 2005 , p. 415.
  86. ↑ Bailey, 2007 , pp. 24-25.
  87. ↑ Bailey, 2007 , pp. 33-35.
  88. ↑ Bailey, 2007 , pp. 40-41.
  89. ↑ Shuler, 2012 , pp. 45-46.
  90. ↑ Shuler, 2012 , pp. 47-48.
  91. ↑ Shuler, 2012 , pp. 50-54.
  92. ↑ Shuler, 2012 , pp. 56-57.
  93. ↑ Shuler, 2012 , p. 59.
  94. ↑ Filippov, 2000 , p. 466-467.
  95. ↑ Mathisen, 2014 , pp. 221-222.
  96. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 141.
  97. ↑ Mathisen, 2014 , pp. 223-227.
  98. ↑ Shuler, 2012 , pp. 60-61.
  99. ↑ Weaver, 1996 , p. 213.
  100. ↑ Weaver, 1996 , pp. 214-216.
  101. ↑ Weaver, 1996 , pp. 218-220.
  102. ↑ Weaver, 1996 , pp. 220-222.
  103. ↑ Klingshearn, 1994 , p. 7.
  104. ↑ Kasparov, 2016 , p. 54-55.
  105. ↑ Klingshearn, 2018 , p. opt.
  106. ↑ Daly, 1970 , pp. 8-9.
  107. ↑ Mueller, 2010a , p. xxiv.
  108. ↑ Klingshearn, 1994 , pp. 4-5.
  109. ↑ Daly, 1970 , pp. 1-2.
  110. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 21-22.
  111. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 23-24.
  112. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 26-28.
  113. ↑ Filippov, 2014 , p. 66.
  114. ↑ De Maeyer, Partoens, 2018 , pp. 207-208.
  115. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 28-31.
  116. ↑ Klingshearn, 2018 , p. 32.
  117. ↑ Mayeski, 2005 , pp. 418-419.
  118. ↑ Filippov, 2014 , p. 66-67.
  119. ↑ Daly, 1970 , pp. 27-28.
  120. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 33-34.
  121. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 34-36.
  122. ↑ Klingshearn, 2018 , pp. 36-38.

Literatură

În limba engleză In germana In rusa In franceza

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii