Bross, Charles de

Charles de Brosse
Charles de Brosses
Data nașterii 7 decembrie 1709( 1709-12-07 )
Locul nașterii
Data mortii 7 mai 1777 (67 de ani)( 07.05.1777 )
Un loc al morții
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie scriitor, istoric, cărturar
Limba lucrărilor limba franceza
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Charles de Brosse ( fr.  Charles de Brosses ; 7 februarie 1709 , Dijon  - 7 mai 1777 , Dijon ) a fost un istoric și etnograf francez, o figură remarcabilă a Iluminismului. Autor al unor lucrări precum „Scrisori despre starea orașului Herculaneum”; „Istoria navigației în ținuturile sudice”; „Despre cultul zeilor fetișori sau comparația dintre religia antică a Egiptului cu religia modernă din Nigritia”; „Oracolul de la Dodona”, etc. Charles de Brosse a intrat în istoria antropologiei ca fondator al teoriei fetișismului.

Biografie

Charles de Brosse s-a născut în 1709 la Dijon într-o familie de mari proprietari de pământ. A absolvit Colegiul Iezuit, apoi - Facultatea de Drept a Universității din Dijon, unde a studiat dreptul, istoria, latină, greacă și unele limbi orientale. Din 1730 a fost consilier, iar din 1741 până la moarte a fost președinte al Parlamentului de Dijon. În 1759, a apărut lucrarea în două volume a lui de Brosse despre istoria navigației în Țările Sudice. Această lucrare este o analiză detaliată a rapoartelor și jurnalelor călătorilor din secolele XVI-XVIII. Această carte, în special, conține material etnografic semnificativ despre obiceiurile religioase ale diferitelor triburi din Africa, Asia și America. Mai târziu, acest material a servit drept bază pentru noi generalizări religioase. Charles de Brosse a contribuit la Enciclopedia lui Denis Diderot. a întreținut relații de prietenie cu enciclopediștii francezi - d'Alembert, Holbach, Helvetius. De asemenea, cunoștea bine lucrările filozofilor englezi: Hobbes, Locke, Hume (ideile acestuia din urmă au influențat concepțiile științifice ale lui de Brosse însuși).

Charles de Brosse a murit în 1777.

Opinii științifice

În lucrările sale științifice, Charles de Brosse acționează ca fondator al teoriei fetișismului în studiul religiei , care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării antropologiei religiei în viitor. La rândul său, formarea și dezvoltarea conceptului lui de Brosse a fost influențată de ideile filozofice ale lui David Hume; în special, lucrarea sa „Istoria naturală a religiei”, în care se dovedește că politeismul a fost prima religie a oamenilor. De Brosse, pe de altă parte, completează această teză și susține că credințele politeiste inițiale erau de natură fetichistă. Dezvoltând această idee, de Brosse scrie că religia se bazează pe emoționalitate, exprimată în fetișismul primitiv. Asumându-și existența unor forțe invizibile și având în fața lor un sentiment de frică, fetișul unește în mintea sa contrarii: o forță invizibilă și un obiect vizibil. în același timp, în starea sa emoțională, el nu face distincție între un obiect material și acea forță spirituală, a cărei existență el însuși doar și-o asumă. În lucrarea sa „Despre cultul zeilor fetiștri sau compararea religiei antice din Egipt cu religia modernă din Nigritiya”, cercetătorul a subliniat răspândirea semnificativă a cultului de adorare a animalelor printre popoarele antice și un număr de triburi moderne. sau ființe neînsuflețite: „Originile acestui cult vin din vremea când oamenii erau sălbatici desăvârșiți, înfundați în ignoranță și barbarie. Cu excepția poporului ales [1] , toate neamurile se aflau într-o asemenea stare” [2] . Pe baza acestei teze, omul de știință își propune să clasifice religiile în două tipuri de culte fetișuri: „Se știe că printre cele mai vechi popoare ale lumii, unele, complet sălbatice și nepoliticoase, sunt înfundate în puterea prostiei superstițioase și îi cinstesc pe aceștia. divinități pământești ciudate, în timp ce altele, mai puțin nesăbuite, venerează soarele și stelele” [3] . Citatul de mai sus mărturisește clar dezvoltarea insuficientă a aparatului metodologic și terminologic al studiilor religioase la acea vreme. Este semnificativ faptul că cercetătorul interpretează conceptul de fetișism extrem de larg, incluzând totemism , zoolatrie , driadă, culte solare, lunare etc.

În prefața lucrării sale Despre cultul zeilor fetiș, sau o comparație a religiei antice din Egipt cu religia modernă din Nigritia, de Brosse explică mai întâi termenul „fetishism”, deoarece se referă inițial la credințele africanilor. popoarele. El clarifică că în lucrarea sa va folosi acest termen în relație cu orice oameni ale căror obiecte de cult sunt animale zeificate sau obiecte neînsuflețite. Prima parte a tratatului este dedicată analizei fetișismului în rândul popoarelor barbare contemporane lui de Brosso. În aceeași secțiune, el remarcă faptul că această închinare (fetișism) are o diferență semnificativă față de idolatrie (idolatrie), unde idolul reprezintă un alt obiect la care o persoană se referă de fapt; în cazul fetișismului, cultul se adresează direct unui organism viu (animal sau plantă). A doua parte este dedicată comparării materialului prezentat în prima cu fetișismul popoarelor antice (Egiptul Antic). Autorul notează că printre cele mai vechi fetișuri ale egiptenilor se poate evidenția un șarpe, un crocodil, râul Nil. Mai mult decât atât, în cazul unui fetiș de animale, a existat o atitudine corespunzătoare față de acesta: dacă animalul a fost ținut de unul dintre funcționari, atunci i-au fost alocate cheltuieli suplimentare, l-au luat cu ei în timpul călătoriei, iar dacă animalul a murit pe drum, apoi a fost îmbălsămat și returnat la locul de cinstire, unde au fost îngropați. Numai un străin care nu cunoștea obiceiurile vechilor egipteni putea ucide un animal sacru. A treia parte a lucrării este dedicată cauzelor fetișurilor. Aici de Brosse concluzionează că mintea umană, supusă fricii și imprudenței, dă naștere la tot felul de superstiții, printre care se numără și fetișismul.

De Brosse propune o teză importantă despre natura istorică a „religiei fetișismului” [4] . Fiind una dintre cele mai vechi forme de dezvoltare a religiei în ansamblu, fetișismul a devenit mai târziu parte integrantă. Rudimente ale vederilor fetișiste, potrivit istoricului, pot fi găsite în studiul mitologiei tradiției religioase corespunzătoare și a altor materiale culturale [3] . În lucrarea „Tratat despre formarea mecanică a limbajelor și principiile fizice ale etimologiei”, de Brosse notează dezvoltarea istorică a conștiinței, care constă în trecerea de la percepția senzorială a obiectelor la gândirea abstractă și, în același timp, presupune dezvoltarea istorică a cunoașterii despre Dumnezeu.

Contribuția lui De Brosse la dezvoltarea studiilor religioase și a altor științe umaniste este dezvoltarea și aprofundarea în continuare a metodelor de cercetare istorică și comparativă (comparativă). De Brosse a comparat religiile popoarelor primitive din vremurile sale cu religiile popoarelor din antichitate. Conform abordării istorice, religia este privită ca un fenomen care se schimbă (în anumite aspecte) în timp, are anumite modele de dezvoltare care o unesc cu alte tradiții religioase. Abordarea comparativă i-a permis lui De Brosse să identifice trăsături comune în răspândirea vederilor fetișiste printre popoarele antice și moderne și să descopere diferențe etno-culturale specifice.

Critica

Caracteristicile atmosferei istorice din secolul al XVIII-lea și ideile despre dezvoltarea gândirii științifice au condus la o anumită limitare a opiniilor lui De Brosse, care a exclus, de exemplu, stadiul fetișismului din dezvoltarea iudaismului și creștinismului [2] . Până în prezent, lucrările lui Charles de Brosse au în principal o semnificație istoriografică [5] . Acumularea în continuare a cunoștințelor și îmbunătățirea metodelor de cercetare au condus la o revizuire a unui număr de prevederi pe care de Brosse le-a propus în tratatul său. Deci, de exemplu, autorul a redus esența fetișismului la o înțelegere destul de primitivă: un fetiș (un obiect îndumnezeit) este primul obiect pe care oamenii doreau să-l vadă ca divinitatea lor, iar preoții, la rândul lor, au îndeplinit un ritual de consacrare pe ea. De asemenea, de Brosse nu putea concretiza fenomenul propriu-zis al fetișismului și dezvăluie natura, esența acestuia. În parte, această poziție a fost corectată ulterior de fondatorul teoriei animismului, E. B. Tylor, care a propus să se considere fetișismul ca una dintre ramurile animismului [6] . O contradicție în tratatul lui de Brosse este faptul că autorul, punând la baza religiei patru sentimente: frica, surprinderea, prudența și recunoștința, subliniază în același timp caracterul irațional al neînfricării sălbaticilor care mor pentru de dragul lăcașului lor, sau nu le dă nicio altă explicație.gelozia, decât ca superstiție, adică contrar propriei sale teze [7] .

Lucrări

Note

  1. ↑ Adică israelienii. — Aprox. ed. articole.
  2. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. Despre cultul zeilor fetișori sau comparația dintre religia antică a Egiptului cu religia modernă din Nigritia // Bross, Sh., de. Despre fetișism [Coll.]. M.: Gândirea, 1973. S. 18.
  3. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. Despre cultul zeilor fetișori sau comparația dintre religia antică a Egiptului cu religia modernă din Nigritia // Bross, Sh., de. Despre fetișism [Coll.]. M.: Gândirea, 1973. S. 16.
  4. ↑ Expresia lui De Brosse. — Aprox. ed. articole.
  5. ↑ Bross, Sh., de. Despre cultul zeilor fetișori sau comparația dintre religia antică a Egiptului cu religia modernă din Nigritia // Bross, Sh., de. Despre fetișism [Coll.]. M.: Gândirea, 1973. S. 10.
  6. ↑ Buletinul Universității de Stat din Tomsk. 2015. Nr 393. P. 83.
  7. ↑ Antropologia religioasă și antropologia religiei. M .: LLC „IPC” Masca „”, 2013. S. 38-39.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii