Vasiliev, Leonid Sergheevici

Leonid Sergheevici Vasiliev
Data nașterii 9 octombrie 1930( 09.10.1930 )
Locul nașterii Moscova , SFSR rusă , URSS
Data mortii 6 octombrie 2016 (85 de ani)( 2016-10-06 )
Un loc al morții Moscova , Federația Rusă
Țară  URSS Rusia
 
Sfera științifică istoria Chinei
Loc de munca Institutul de Studii Orientale RAS
NRU-HSE
Alma Mater Facultatea de Istorie, Universitatea de Stat din Moscova ( 1953 )
Grad academic Doctor în științe istorice ( 1974 )
Titlu academic Profesor
Cunoscut ca specialist în istoria antică a Chinei

Leonid Sergeevich Vasiliev ( 9 octombrie 1930 , Moscova , URSS  - 6 octombrie 2016 , Moscova , Federația Rusă ) - istoric sovietic și rus , om de științe sociale , savant și sociolog religios , orientalist ( sinolog ). Doctor în științe istorice .

Biografie

Născut la Moscova într-o familie inteligentă. Tatăl său, Serghei Petrovici Vasiliev, provenea din armată, înainte de revoluția din 1917 a studiat în corpul de cadeți, în 1922 a absolvit Școala Bauman cu o diplomă în ingineria proceselor pentru prelucrarea metalelor reci. Mama, Nonna Savvichna Vasilyeva (născută Rostovskaya) a absolvit Institutul de Limbi Străine în 1941 , a lucrat ca profesoară de engleză [1] .

În anii 1930 și 1940, familia Vasiliev s-a mutat în mod repetat din oraș în oraș în urma șefului familiei, care a primit numiri în funcții de conducere la diferite întreprinderi industriale. În timpul războiului, Leonid, împreună cu restul familiei, a fost evacuat în Tașkent  , orașul natal al părinților săi. În 1944, Vasiliev s-au întors la Moscova pentru o scurtă perioadă de timp, dar Serghei Petrovici a fost trimis curând la Harkov . La Harkov, Leonid a absolvit liceul cu o medalie de aur, după care s-a întors la Moscova pentru a intra la universitate [1] .

Prin propria sa recunoaștere, omul de știință, când a intrat la Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova (1947), nu a fost deloc interesat de China, ci doi ani mai târziu, când în știința sovietică în legătură cu formarea RPC acolo a fost o cerere pentru sinologi, el a decis să se dedice studiului istoriei chineze. Chiar și atunci, tânărul om de știință a decis că va studia istoria antică, nu istoria modernă: „În 1950, când am ales China, știam deja în sinea mea că e mai bine pentru mine, pentru a evita dificultățile în relațiile cu cei din Centru. Comitetul, să nu studieze problemele contemporane” [1] .

După absolvirea institutului, a fost repartizat la școala postuniversitară a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS . Supraveghetorul său a fost L. I. Duman, însă, după cum a recunoscut Vasiliev, „a fost foarte puțin interesat de mine, ceea ce m-a făcut incredibil de fericit. <...> Nu existau profesori în sensul obișnuit al cuvântului în știința mea, cu excepția celor care predau limbi străine. În 1958, Leonid Vasilyev a devenit candidat la științe istorice (tema tezei sale a fost „Relațiile agrare și comunitatea în China antică”), iar în 1974 și-a susținut teza de doctorat „Unele probleme ale istoriei antice a Chinei (Geneza civilizației în râul Galben - formarea fundamentelor culturii materiale și ale etniei )" [1] .

Din 1990, a fost șeful sectorului problemelor teoretice ale istoriei Estului al Departamentului de Istorie a Estului al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe , apoi - cercetătorul șef al institutului. Autor al unui număr mare de lucrări dedicate istoriei și culturii Chinei, problemelor studiilor orientale și istoriei lumii, inclusiv teoria procesului istoric, forțele motrice și dinamica evoluției. Printre acestea se numără manualul universitar în două volume „Istoria Orientului”, manualul în șase volume „Istoria generală”, mai multe monografii despre problemele istoriei antice chineze, manualul „Istoria religiilor Orientului” și o serie de alte cărți.

Din 1968 a îmbinat activitatea științifică cu cea didactică. În diverse momente, a ținut prelegeri la MGIMO , ISAA , a fost șeful laboratorului de cercetare istorică din cadrul Școlii Superioare de Economie a Universității Naționale de Cercetare [1] .

Până în 2011 - Șef al Departamentului de Istorie Generală și Națională , Școala Superioară de Economie a Universității Naționale de Cercetare ( Școala Superioară de Economie a Universității Naționale de Cercetare ), profesor. Din 2011 - Șef al Laboratorului de Cercetări Istorice la Școala Superioară de Științe Economice.

Creatorul teoriei „ proprietății puterii ”. El a prezentat o teorie despre existența de-a lungul istoriei post-primitive a omenirii a doar două moduri de producție - „stat” (cu caracteristica sa „putere-proprietate”) și „proprietate privată”.

Contribuție la știință

Istoria Chinei

Un studiu al istoriei Orientului și al locului său în istoria lumii

Și-a început cariera științifică cu studiul societății Chinei Antice (lucrările sale timpurii „Relații agrare și comunitate în China antică (secolele XI-VII î.Hr.)” (1961), „Culte, religii, tradiții în China” (1970) și „Problemele Genezei statului chinez” (1983) au primit note mari în rândul specialiștilor), Leonid Sergeevich a devenit mai târziu interesat de studiul macroproceselor și de teoria istoriei. Această atracție s-a datorat și faptului că, deja în lucrările sale timpurii, tânărul istoric a descoperit o contradicție între faptele istorice reale și teoria formațională, care la acea vreme era considerată singura adevărată din Uniunea Sovietică și conform căreia o formațiune de sclavagism a existat în Orientul Antic. O cunoaștere detaliată a problemelor antice chineze ia permis lui Vasiliev să se alăture activ în anii 1960. a doua discuţie asupra modului de producţie asiatic .

În 1966, Vasiliev, în colaborare cu I. A. Stuchevsky, a apărat viziunea asupra modului de producție asiatic ca coexistență a deținerii de sclavi și a metodelor feudale de exploatare ( Yu. I. Semenov a susținut, de asemenea, un punct de vedere similar în zorii lui. activitate științifică ). Potrivit lui Vasiliev și Stuchevsky, nici sclavia, nici sistemul feudal nu au căpătat o semnificație dominantă (cum s-a întâmplat în Occident: în antichitate, unde sclavia a început să predomine; sau printre vechii germani, unde sistemul feudal a preluat controlul) pentru că condiţiile naturale din Asia cereau munca colectivă a unor mase mari de oameni, împiedicând dezvoltarea unor forme specifice de exploatare. Vasiliev și Stuchevsky au explicat, de asemenea, diferența dintre rutele de mișcare din timpurile primitive până la formarea de clasă a lumii antice și antice germanice în funcție de condițiile terenului.

Împrumutând de la Marx termenii „formare primară” și „secundară”, autorii au sugerat că „formarea primară” se referă la toate societățile preclasă, iar Marx a unit toate tipurile de societate precapitalistă de clasă în „formație secundară”. Sistemul sclavagist, feudal și asiatic sunt doar forme ale „formației secundare”; toate se bazează pe tipuri similare de proprietate, exploatare și constrângere non-economică. Diferențele dintre toate aceste forme, conform autorilor, sunt „diferențe nu în principal, ci în secundar”. Ca urmare, schema de formare a lui Vasiliev și Stuchevsky a luat următoarea formă: formare primară - formare secundară (modul asiatic de producție, sclavie sau feudalism) - capitalism  - socialism . O astfel de schemă de dezvoltare istorică nu a explicat însă de ce capitalismul nu apare din „modificarea” asiatică a „formației precapitaliste”, ci o înlocuiește, fiind introdus din Europa de Vest; de ce capitalismul nu numai că nu crește din sclavie, dar nici nu o moștenește. Modul de viață capitalist, în schimb, se naște atunci când întreaga moștenire antică a fost mult timp absorbită de feudalism (ca urmare a așa-numitei „sinteze romano-germanice”).

Ulterior, opiniile lui Vasiliev asupra structurii socio-economice a Orientului Antic au suferit modificări. La începutul anilor 1980 omul de știință a abandonat sistemul de formare marxist, care s-a manifestat cel mai pe deplin într-o serie de articole ale sale despre problemele genezei statului [2] . În același timp, el a propus conceptul de „ putere-proprietate ”, a cărui dezvoltare savantul a continuat-o apoi timp de câteva decenii. Sensul conceptului este că timp de milenii, în afara vechiului Occident burghez, puterea bătrânilor în colectivele pe care le conduceau s-a format de la grupul familial-clan patriarhal până la comunitatea satului, iar apoi tribul, care a dus la apariția. a civilizaţiei urbane şi a statalităţii.

Ideile formate despre procesul istoric general, care sunt foarte diferite de cele care au fost propuse cândva de Marx și au devenit o dogmă în URSS, l-au determinat pe om de știință să caute rădăcinile potențiale ale capitalismului în originea Occidentului, și anume, în antichitate. Acesta a fost motivul care l-a determinat pe Vasiliev să studieze mai în detaliu întreaga istorie a omenirii, care a făcut obiectul volumelor „Istoriei generale”, scrise în mod liber și publicate sub formă de manual [3] .

Lucrarea finală pentru Vasiliev a fost manualul „Istoria Orientului în 2 vol.”, care a fost publicat pentru prima dată în 1993 și, din 2011, a trecut prin cinci retipăriri. În această lucrare, omul de știință a încercat să generalizeze un material factual larg bazat pe propriul concept de dezvoltare a procesului istoric, în special, dihotomia Vest-Est: el a opus Occidentul în curs de dezvoltare cu Orientul conservator, specificul calea căruia „nu a condus la progres științific și tehnologic, nu a contribuit la emanciparea individului și nu a creat condiții pentru implementarea activă a descoperirilor remarcabile ale minții umane.

Conceptul de istorie mondială

Pornind de la o serie de articole din anii 1980 referitoare la fundamentarea problemei proprietății puterii și transferând centrul cercetării teoretice cu scopul de a înțelege în profunzime elementele de bază ale procesului general la întreaga compoziție și curs de prezentare. a evenimentelor istorice din cartea în șase volume, Vasiliev a ajuns la câteva idei fundamentale, a căror sumă a făcut posibilă crearea unui concept fundamental nou al istoriei lumii .

Primul dintre ele, născut ca urmare a unei comparații a elementelor tradițiilor antice orientale și antice în fenomenul elenismului , care s-a dezvoltat după cuceririle lui Alexandru  , este diferența fundamentală dintre Orient și Occident. Concentrându-se pe aceasta, L. S. Vasiliev a ajuns la concluzia că antichitatea nu are nimic de-a face cu structura puterii-proprietate. Aceasta este o structură diferită, al cărei sens sociopolitic este că nu o putere atotputernică domină în mod absolut subiecții neputincioși, ci, dimpotrivă, cetățenii care s-au autoorganizat într-o societate civilă au creat o administrație aleasă, neereditară, care le servește. . O asemenea diferență, susținută în mod fiabil de relații libere și garantate de piață-proprietate privată respectate de toți, a determinat avantajele Occidentului (orașul lumii) față de Est (satul mondial). În Occidentul antic, aceste inovații, dotate cu elemente de democrație liberală și drept privat , pe care Orientul nu le cunoștea, au condus la o creștere bruscă a economiei (proto-capitalism) și la o modernizare rapidă , care a distins și încă mai distinge. orasul lumii din satul lumii. Nu imediat și nu fără pierderi, ci numai după prăbușirea Romei și apariția regatelor barbare de nou-veniți semi-nomazi din est (inclusiv musulmanii din Iberia) pe teritoriul Occidentului european, tradițiile antice reînviate s-au dovedit a fi fii în mijlocul satului mondial întemeierea unui oraș medieval vest european nou format.

Cea de-a doua idee, derivată din prima, se rezumă la faptul că, spre deosebire de lumea din afara Occidentului, feudalismul vest-european este o modificare a structurii răsăritene sau semi-primitive a puterii-proprietate, care în oricare dintre variantele sale. este imanent inerent în dorința de stabilitate conservatoare, a fost sub influența energică a opusului orașul ei în dezvoltare dinamică cu tipul antic de autoguvernare. Această împrejurare a predeterminat succesul Occidentului european în competiție cu Orientul tradițional, care atinsese un nivel înalt de civilizație. Etapele sale au fost Renașterea (antichitatea), Reforma Bisericii , care a deschis calea liberei gândiri, Marile Descoperiri Geografice și Epoca Iluminismului . De-a lungul acestui proces istoric dinamic, vechiul oraș proto-burghez a dat naștere în mod constant la ceva nou și a întărit poziția pre-burgheziei vest-europene, care depășea rapid Orientul static. Drept urmare, de la începutul secolelor XV-XVI, bazându-se pe tradiții străvechi, Occidentul a reușit să facă aproape restul lumii, satul global, să depindă colonial de el însuși.

Forțată să se supună constrângerii, această lume, rezistând și adaptându-se treptat la schimbările cardinale introduse de structura burgheză, a perceput avantajele unui stil de viață dinamic, care s-a manifestat în condițiile existenței sale cotidiene și a devenit deosebit de remarcată în secolul XIX-XX. secole. Societățile primitive și tradițional-orientale, care corespundeau structurii conservator-statice a puterii-proprietate, au fost înlocuite, deși foarte inegal, în funcție de nivelul de dezvoltare, de influența atât a colonialiștilor, cât și a trăsăturilor civilizaționale locale. Au apărut societăți de tip mixt cu elemente de structură precapitalistă. Iar aceste schimbări, oricât de mult au fost resimțite de țările și popoarele înseși, au fost pozitive, ceea ce s-a manifestat cel mai bine la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea sub forma unor ritmuri accelerate nu de producție, ci de reproducere a populației locale. .

Aceste rate depind de standardele tradiționale eterne, care sunt tipice pentru supraviețuirea tuturor viețuitoarelor (adică teoria lui Darwin a selecției naturale în procesul de luptă constantă pentru existența fiecărei specii, inclusiv a sapienților). Cu toate acestea, tocmai succesele în dezvoltare create și asigurate în mod sigur de colonialism au creat condiții favorabile pentru realizarea instinctului de specie, care apare întotdeauna automat în condițiile primei ocazii potrivite pentru aceasta [4] .

A treia idee centrală a procesului istoric este că, după ce și-a dovedit avantajele, calea liberală antic-burgheză a evoluției, în același timp, a fost forțată să se dovedească aproape propriul gropar. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat ca urmare a calculelor marxiste nejustificate asupra proletariatului european nemulțumit de burghezie. Totul s-a întâmplat și se întâmplă astăzi într-un ritm accelerat pentru că rolul proletariatului a fost asumat de satul mondial, nemulțumit de înapoierea lui, adică lumea din afara Occidentului. Modernizarea și o accelerare naturală bruscă a ritmului dezvoltării industriale în Occidentul burghez, împreună cu politica socială înțeleaptă a guvernului ales de popor, au condus capitalismul la o îmbogățire atât de generoasă, încât lumea din afara Occidentului a reacționat la aceasta, începând cu Rusia bolșevică sărăcită și agresivă care s-a prăbușit în timpul Primului Război Mondial și s-a încheiat cu țări cu regimuri totalitare (fascismul italian, nazismul german, alte state corporative din Europa și America), care au simțit amărăciunea acelui război, a reușit să schimbe semnificativ fața. a planetei în secolul al XX-lea. Sub dominația capitalismului, s-a dovedit a fi capabil să hrănească pe toată lumea, să se dezvolte dincolo de recunoaștere, dar pentru aceasta, triumful burgheziei a fost înlocuit cu teroarea totalitarismului, care în secolul al XX-lea a dus pentru prima dată la al Doilea Război Mondial și Războiul Rece , care a avut loc pe fondul decolonizării țărilor rămase în urmă în dezvoltare, ceea ce a dus la o accelerare bruscă a reproducerii acestora (cu o creștere de patru ori a populației în secolul XX de la 1,6 la 6,4 miliarde, pentru Africa). s-a dovedit a fi de 8-10 ori, iar în țările occidentale a fost aproape imperceptibil), iar apoi la o nouă înflorire a expansiunii agresive a islamului medieval fundamental.

Potrivit lui Vasiliev, procesul de evoluție umană nu este determinat de forțele productive și deloc de succesul în economie. A depins mereu și va continua să depindă de ideile minorității creatoare: este fundamentul ideologic și instituțional care creează sau limitează posibilitățile de evoluție, în același timp economie și creativitatea oamenilor deștepți asociate acesteia. Ideile adevărate devin baza înfloririi, cele incorecte (sau pur și simplu absența celor adevărate) duc la entropie – adică la oprirea dezvoltării, la teroare, represiune, distrugere și degradare.

Natura, care reglementează existența tuturor viețuitoarelor, promovează evoluția într-o direcție rațională și împiedică totul opus. Deocamdată, omenirea a fost nevoită să ia în calcul acest lucru. Cu toate acestea, în ultimele decenii, după ce a încetat să facă acest lucru în esență, intră în conflict decisiv cu Natura. Persoanele care nu țin cont de acest lucru primesc avertismente din ce în ce mai sensibile sub formă de anomalii naturale și nu ar trebui să mizeze pe impunitate.

Rezonanţă. Conceptul de dezvoltare mondială, propus de Vasiliev, a fost analizat în detaliu de către indologul L. B. Alaev [5] . Până la redactarea recenziei, doar primele două volume ale Istoriei Mondiale ieșiseră din tipar, dar după ce s-a familiarizat doar cu ele, omul de știință a ajuns la concluzia că „baza este o simplă schemă care subjugă decisiv istoria reală. ” Alaev subliniază numeroase contradicții între fapte și schema istorică propusă, simplificări, interpretare vagă a cursului evenimentelor istorice și gafe de-a dreptul.

Lucrări principale

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Sinetskaya E. A. Interviu cu L. S. Vasiliev . Proiect „Sinologie – Istorie orală” (2013). Preluat la 20 februarie 2014. Arhivat din original la 26 iulie 2021.
  2. ↑ Articolele lui Vasiliev despre problema proprietății-putere:
    • Puterea-proprietatea liderului politic în China antică, societatea și statul în China (OGC), vol. 11, M., 1980
    • Statul și modul statal de producție în China antică, OGK, numărul 12, 1981;
    • Proto-stat-chifdom ca structură politică. Popoarele Asiei și Africii, 1981, nr. 6;
    • Fenomenul putere-proprietate, - „Tipuri de relații sociale în Orient în Evul Mediu”, M., 1982.
    • Puterea-proprietatea - structura generală a societăților non-antiche și pre-burgheze, - Orientul ca subiect de cercetare economică, M., 2008
  3. ↑ Istoria generală în 6 vol.:
    • v. 1, Orientul antic și antichitatea, M. 2007, 447 pagini;
    • v. 2, Orient și Occident în Evul Mediu, M., 2007, 478 pagini;
    • v. 3, De la Evul Mediu la Evul Nou (secolele XVI-XVIII), M., 2008, 567 pagini,
    • v. 4, Timp nou, M., 2010, 653 p.
    • vol. 5, Din vremurile moderne până în prezent; v.6, Procesele globale ale modernității — nepublicat încă.
  4. ↑ O scurtă prezentare a ideilor lui Vasiliev despre confruntarea dintre „orașul lumii” și „satul lumii” în propria sa prezentare poate fi găsită aici Copie de arhivă din 12 septembrie 2011 pe Wayback Machine
  5. ↑ Alaev L. B. Istoria generală de la Leonid Sergeevich  // Vostok . - 2009. - Nr 2 . - S. 209-220 .  (link indisponibil)

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata