„Gomon” - grup populist din Petersburg din anii 1880.
Grupul a apărut printre studenții - nativi din Belarus , care au luat inițiativa de a crea o facțiune autonomă din Belarus „Narodnaya Volya” . Creatori : Alexander Marchenko din districtul Mstislav , Chaim Ratner din Shklov . Au fost asistați de M. I. Statskevich, V. B. Krupsky, S. I. Nestyushko-Buinitsky și alții.
Grupul a fundamentat teoretic existența națiunii belaruse, în programul său a prezentat cererea pentru emanciparea socială și națională a poporului belarus, care a fost legată de victoria revoluției populare din Rusia, transferul puterii către Adunarea Constituantă. și formarea autonomiilor naționale [1] .
Grupul a menținut contactul cu organizația de nord-vest „Narodnaya Volya”, creată la Vilna ( 1882 ) la inițiativa Comitetului executiv al „Narodnaya Volya” și unind cercurile populiste din Vilna , Vitebsk , Grodno , Kovno și Minsk . provincii , și anume cu conducătorii săi - A. Lisovskaya , M. Chikaidze , E. Aizenberg și I. Lampe . Există dovezi ale legăturilor între grupul „Gaumont” și Narodnaya Volya M.P. Ovchinnikov, M.E. Yanchevskii și P.F. Yakubovich [2] .
În 1884, grupul a publicat în rusă o revistă hectografică ilegală „ Gomon ” cu subtitlul „Revista revoluționară socială din Belarus”. Revista a făcut apel la lupta împotriva autocrației în colaborare cu revoluționarii ruși, a tipărit corespondență din teren. „Suntem belarusi și trebuie să luptăm pentru interesele locale ale poporului belarus și pentru autonomia federală a țării”, scrie primul număr al revistei. Suntem revoluționari pentru că, împărtășind programul de luptă al Narodnaiei Volia, considerăm că este necesar să participăm la această luptă; suntem socialiști, pentru că scopul nostru principal este îmbunătățirea economică a țării pe baza socialismului științific. Pentru prima dată, a fost exprimată ideea independenței națiunii belaruse [3] . Autorii revistei Gaumont i-au referit pe belaruși la categoria „națiunilor plebei” - națiuni care, la fel ca popoarele slave din Austria și finlandezii din Finlanda, nu au propria lor elită națională (intelligentsia). În același timp, potrivit autorilor, bielorușii sunt un popor original care are propria limbă, cultură, mod de viață, tradiții, propriul trecut istoric și teritoriu care formează o singură regiune economică. În tăcere, dar cu insistență, el a protestat împotriva încercărilor perfide de a-l poloniza sau de a-l rusifica, iar ambele culturi impuse lui cu forța au trecut fără să prindă rădăcini în el. El păstrează cu sfințenie temeliile vieții sale în așteptarea apariției inteligenței sale, care nu le va sparge, ci le va dezvolta și îmbunătăți...” [4] .
Cercetătorul polonez Prof. Ryszard Radzik, referindu-se la Witold Jodko-Narkiewicz , sugerează că editorii revistei Gaumont erau tineri polonezi [5] [6] .
Cu toate acestea, acest lucru nu este chiar adevărat. Cel mai probabil, H. Ratner a scris următoarele cuvinte: „Cea mai săracă parte a evreilor nu s-a înțeles niciodată cu oamenii atât de mult ca în Belarus: evreii nu numai că au învățat aici câteva obiceiuri și prejudecăți populare, ci chiar și cazuri de luptă unanimă în acest sens. parte cu bieloruși împotriva evreilor nu sunt neobișnuite. bogați și domnilor... "
Au fost publicate două numere ale revistei. În martie 1884, inițiatorii revistei au fost arestați. R. Radzik susține că populiștii belarusi „nu au lăsat nici succesori imediati, nici urme semnificative în mintea creatorilor bielorușii în perioada pre-revoluționară a secolului al XX-lea”. Dar, mai degrabă, problema se află în tăcerea ulterioară a grupului Gaumont. Ea este amintită pentru scurt timp în anii 1930. Ksiondz Adam Stankevich , o personalitate publică din Belarus din Polonia de dinainte de război, a scris: „ Adevărul poporului ” a fost scris și publicat de catolicii din Belarus cu cultură poloneză, iar intelectualitatea ortodoxă din Belarus a apărut deja printre homonoviții din Belarus Narodnaya Volya. Primul încă a privit înapoi la Polonia și la Tradițiile Marelui Ducat al Lituaniei, în timp ce alții au legat soarta Belarusului de Rusia și nu și-au amintit tradițiile Marelui Ducat al Lituaniei, cu excepția lui Grinevitsky. Acești intelectuali nu s-au numit lituanieni (cum au făcut Kalinovsky și chiar Grinevitsky), ci belaruși...” [7] .