Gusan , sau gosan ( Arm. Գուսան , din parf. gōsān (sensul exact este necunoscut) [1] ) - în Armenia , Parthia , Iranul Sasanian [2] [3] [4] cântăreți populari, rapsozi, care erau ambii mimi si actori .
Potrivit lui Mary Boyce, numele armenesc - gusan - provine [5] de la parth gōsān , care a trecut de la parthic la persan mijlociu sub forma kōsān , iar de la acesta în limba armeană [6] . Potrivit lui Hrachya Acharyan, cuvântul govasan care își are originea în limba armeană a fost împrumutat de vechii perși, unde a fost modificat în conformitate cu regulile de transliterare a limbii persane. După aceea, la un anumit stadiu al evoluției istorice, ca urmare a împrumutării inverse, cuvântul revine la limba armeană deja în forma persană gusan [7] .
Originea cântecelor religioase și laice și a acompaniamentului lor instrumental datează din timpuri imemoriale. Cântecele provin din diferite expresii ale artei populare armene, cum ar fi ritualuri, rituri religioase și spectacole mitologice sub formă de muzică, poezie, dans și teatru. Interpreții acestor forme de exprimare, perfecționându-și treptat aptitudinile și dezvoltând aspecte teoretice, au creat o întreagă tradiție interpretativă. În antichitate, în Armenia existau „ vipasanas ” (povestitori), care au apărut în primul mileniu î.Hr. e., a ridicat arta cântecului și muzicii seculare la un nou nivel. Odată cu apariția secolului VI î.Hr. e. forma muzicala si poetica populara, arta vipasana a inflorit. De-a lungul timpului, aceștia din urmă au fost înlocuiți cu „govasans” , care mai târziu au devenit cunoscuți ca „gusans” . Arta acestuia din urmă este una dintre cele mai importante manifestări ale culturii armene medievale, care a lăsat urme de neșters în mintea și viața spirituală a oamenilor. Gusans, cultivând această formă particulară de artă, a creat lucrări monumentale atât în genul liric, cât și în cel epic, îmbogățind astfel atât moștenirea culturală națională, cât și internațională (astfel de exemple sunt epopeea eroică „David Sasuntsi” și o serie de poezii lirice – airens) [ 7] .
În Armenia antică , existau trei tipuri de artă teatrală profesională foarte dezvoltată:
Despre cântecele gusan există deja în cele mai vechi monumente literare armene: istoricii din secolul al V-lea Agafangel , Favstos Buzand , Movses Khorenatsi , Yeghishe și alții. Guzanii au cântat cântece acompaniate de instrumente muzicale în principal la sărbători , nunți și înmormântări . Au interpretat, de asemenea, cântece ale rătăcitorilor fără adăpost (“ garibi ”), cântece epice, povești mitice etc. Biserica creștină îi persecuta pe gusani, cântând despre dragostea pământească, despre isprăvile eroilor populari, ridiculizați ordinele și ritualurile bisericești. Gusanul Sargis [8] a trăit în secolul al VII-lea . Din secolul al XV-lea, gusansii au fost înlocuiți cu ashugs .
Guzanii purtau părul lung pieptănat sub formă de con, astfel încât coafura să semene cu „coada” unei comete. Această coafură a fost susținută de „gisakal” plasat sub ea, care era prototipul „onkos” - un triunghi plasat sub peruca tragedianilor antici [9] .
Cultul muribundului și renascutului Adonis - Tammuz (și, probabil, omologul său Gisane ) are două începuturi: tragic și comedic. Dacă prima parte a festivităților a fost însoțită de plâns și plâns și ceea ce armenii antici numeau „vokhbergutyun” (adică „strigăte”), atunci a doua parte a festivităților a fost însoțită de râsete și glume și ceea ce armenii numeau „ katakergutyun” („cântat în glumă vesel”).
Muzica și poezia au fost o parte esențială a culturii parthe . Versificarea, aparent, a servit ca un indicator important al apartenenței la societatea seculară a Partiei antice. Nu se știe din surse cum au fost instruiți gosansii parți, dar prevalența transmiterii ereditare a profesiilor în Iranul antic face probabile educația familiei și transferul de cunoștințe de la tați la copii. Se pare posibil ca fiecare clan feudal să aibă propriul clan gosans-menestreli care cunoșteau istoria și tradițiile clanului și le cântau în lucrările lor [11] .
Repertoriul și genul de poezii și opere ale gozanilor a fost divers: versuri, elegie, satiră, narațiuni etc. Gosansi au fost cei care în lucrările lor, completând legendele lui Avesta, care a fost luată drept istoria reală a parților. ei înșiși, împodobindu-le cu elemente epice și eroice, au transmis istoria antică a parților din generație în generație [12] .
Gosans s-a bucurat de mari privilegii și autoritate în societatea antică iraniană, niciun eveniment semnificativ nu s-ar putea descurca fără ele. [13]
Arta și meșteșugul gosansilor au atins o mare dezvoltare și în epoca sasanide. Barbad [14] a fost unul dintre cei mai faimoși gosans (poeți menestreli) ai epocii sasanide .
Există dovezi că parții au fost cei care au dat epopeei iraniene forma în care a fost scrisă sub sasanizi și a ajuns la Ferdowsi [15] . Influența parților a lăsat urme clare în unele aspecte ale culturii armene. Astfel, gusansii amintiți de autorii armeni sunt o repetiție exactă a gosansilor parți [16] . Mary Boyes crede că influența culturală parthică a fost atât de puternică în regiune și în Armenia în special, încât este probabil ca gosansii parți să fi influențat arta armeană, precum și numele acesteia [17] .
Pare puțin probabil ca vreo poezie de menestrel parți să fi fost scrisă în timpurile sasanide timpurii și toate cele înregistrate după aceea au trebuit neapărat redate în persană mijlocie, deoarece se poate deduce (Boyce, 1979, p. 116) că la un moment dat. În secolul al IV-lea d.Hr., sasanienii au decretat că dintre limbile iraniene curente în imperiul lor ar putea fi scrisă doar propria lor persană mijlocie, folosirea peste tot a persanei mijlocii vorbite fiind probabil încurajată puternic. Prin urmare, pregătirea scribilor parți de a scrie în propriul lor script distinctiv trebuie să fi încetat, iar până la momentul cuceririi arabe din secolul al VII-lea cunoștințele despre această scriere sunt probabil să se fi pierdut, cu un blocaj pus pe dezvoltarea Parth ca limbă scrisă. Așa că, când în cele din urmă au fost înregistrate textele gōsān parților care trebuie luate în considerare aici, a putut fi doar în persană mijlocie; și abia odată cu recuperarea limbii parthe din secolul al XX-lea a devenit posibil să se identifice în unele dintre ele câteva cuvinte, expresii și construcții gramaticale distinctive parthe; iar acest lucru a condus la descoperirea în alții a nume proprii parților, a unor setări geografice și a instituțiilor politice și sociale caracteristice vremurilor arsacide.
Monumentele supraviețuitoare (și rapoartele autorilor antici) dau motive pentru a spune că în Iranul antic existau muzicieni și cântăreți populari profesioniști, care erau numiți „gosan” în mediul parți. Deosebit de populare au fost versurile-cântece din Barbad, al cărui nume a devenit mai târziu un nume de uz casnic.
Poeții-muzicieni parți (gosan) nu numai că au îmbogățit epopeea dându-i trăsăturile eroismului cavaleresc, dar au păstrat și vechile legende despre Kawis din Estul Iranului, Kayanizii din epopee, strămoșii lui Vishtaspa, patronul lui Zoroastru. .
Barbad a fost un mare menestrel (rameshgar, gosan) la curtea lui Khosrow II Parviz (590-628).
Probabil, totuși, fiecare familie nobilă ar fi avut propriii gōsāns ereditari, care își cunoșteau tradițiile și puteau sărbători în cântec pe strămoșii săi iluștri și realizările lor, susținând astfel mândria familiei.
Istoria lor antică s-a bazat pe cea a lui Avesta, dar considerabil împodobită cu povești eroice și epice. Prin menestreli, sau gosan, această viziune asupra trecutului a fost răspândită printre oameni. pagina 41
Sursele raportează indirect că, sub regii parți, era larg răspândit obiceiul de a recita poezii și a cânta cântece cu acompaniamentul instrumentelor muzicale. Oamenii care cântau astfel de cântece se numeau gosans. Gosans s-a bucurat de mari privilegii și autoritate în societate. Festivitățile și distracțiile palatului, de regulă, au avut loc cu participarea lor. Cu cântecul și muzica lor, ei au adus un spirit viu de bucurie și distracție la aceste sărbători. Tradiția unor astfel de cântări a fost dezvoltată pe scară largă în toate păturile societății.
Meșteșugul poetului-muzician a fost încă practicat la cele mai înalte niveluri de-a lungul perioadei sasanide, de la care se cunosc numele unuia sau doi menestreli individuali, în special cel al marelui Bārbad (qv); și s-a dus într-o oarecare măsură în timpurile islamice timpurii, prin aceea că au existat poeți atunci, printre ei ilustrii Rudaki și Farroḵi Sistāni, care au fost și muzicieni desăvârșiți.
Influența parților a lăsat urme distincte asupra mai multor aspecte ale civilizației armene. Gusanul (plur. gusankʿ), un fel de bard sau menestrel, pe care autorii armeni îl menționează uneori, este o replică a gōsān-ului parților.
Influența culturală a parților a fost atât de puternică în Armenia, putem presupune în mod rezonabil că gōsānul parth și-a avut efectul asupra artei, precum și numele omologului său armean. Prin urmare, sursele armene pot fi bazate în mod justificat în dovezi.