Ashug

Ashug ( ashyk ) ( azera Aşıq , armeană  Աշուղ [ashugh] , persană عاشیق ‎ [ashyq]) [1] este un cântăreț-poet popular printre azeri [1] [2] [3] [4] și armeni [1 ] [ 3] [4] [5] , precum și alte popoare ale Transcaucaziei [1] [6] . Este echivalentul menestrelului în engleză și al trubadurului în tradiția medievală franceză [7] [8] . În tradiția muzicală azeră, ashug se însoțește pe saz [3] , cântând și pe muzica de balaban și daf [9] ; în armeană - on tar , kemanche [3] , santur , kanun , saz [10] și kemani [ 11] .

Titlu

Cuvântul „ashug” este de origine arabă , și apare pentru prima dată în literatură în secolul al XV-lea, înlocuind termenii mai vechi: armeană - gusan [3] [4] și turcică - ozan [2] . Inițial, a însemnat „iubitor cu pasiune, arzând de dragoste pentru zeitate”, apoi a trecut în turcă, iar apoi în limbile armeană și georgiană , deja cu sensul de „cântăreț-poet” [12] . În același timp, cuvântul „ashug” în limba armeană [13] [14] [15] [16] , conform lui V.A. Gordelevsky, a păstrat caracteristica limbilor turcice de sud-vest de a păstra „u” după silaba cu „a” [13] .

Conform Dicționarului etimologic al limbii ruse al lui Fasmer, cuvântul „ashug” a venit în limba rusă din tătarul din Crimeea [17] . Cu toate acestea, după cum remarcă specialistul în limbi turcești Ervand Sevortyan , această presupunere este eronată, datorită faptului că exemplele date în dicționarul Fasmer nu se potrivesc în sens și fonetică și, prin urmare, atunci când descifrăm cuvântul, Cuman, Crimeea Limbile tătară și turcă ar trebui excluse. Mai mult, Sevortyan , în urma lui Vladimir Gordlevsky , este de acord că sensul cuvântului „ashug” ca „cântăreț popular” a fost împrumutat de turci de la armeni, iar cuvântul „ashug” însuși a venit în rusă din armeană [18] . Aceeași părere a fost exprimată în dicționarul etimologic rus editat de Alexander Anikin , care spune că cuvântul „ashug” a venit în limba rusă din limba armeană (աշուղ [ ašuġ ]), iar încercările de a deriva cuvântul din turcă sunt inacceptabile [ 19] . De asemenea, se remarcă acolo că cuvântul „ashug” și cuvântul „ashik”, care provin din limba azeră , au înțelesuri diferite în rusă: „ashug” armean este un cântăreț popular, iar „ashik” azerbaid este o balalaika. [19]

Istorie

Cele mai vechi informații despre cântăreții-poeți populari sunt conținute în lucrările istoricilor armeni din secolul al V-lea Movses Khorenatsi , Favstos Buzand , Yeghishe și alții. La armeni, astfel de poeți-interpreți erau numiți gusans (mtrup-gusans, tagerku) [3] [20] . În plus, informații despre artiștii populari sunt conținute în legenda Oguz „ Kitabi Dede Korkud ” (nu mai devreme de începutul secolului al XIII-lea, monumentele scrise supraviețuitoare ar fi trebuit să fie compilate nu mai devreme de secolul al XV-lea) [3] . Poeții interpreti cunoscuți ca ozan (sau shuara, dede, yanshag) [3] au trăit și au lucrat printre popoarele turcești chiar înainte de apariția islamului [2] . Ascensiunea pe tron, fondatorul dinastiei Safavid , Shah Ismail I , cunoscut și sub numele de Khatai, a avut o mare influență asupra dezvoltării artei ashug . În timpul revoltelor Qizilbash, cântăreții populari au purtat cântecele sale în azeră [21] .

În cultura azeră

Creativitatea muzicală şi poetică a ashugs aparţine culturii muzicale a tradiţiei orale . Ashugs azeri se însoțesc pe saz , cântând, de asemenea, pe muzica de balaban și daf [9] . Cele 3 coarde ale saz-ului ashug-urilor azere sunt cel mai adesea acordate într-un raport patru-cincime, ceea ce creează o formă simplă de polifonie armonică [3] . Ashugs profesioniști sunt împărțiți în două categorii: ashug-interpreți și ashug-poeți.

Ashugs-interpreți, fiind povestitori profesioniști, nu se angajează în creativitate poetică. Datorită abilităților lor individuale și înțelegerii subtile a specificului folclorului lor nativ, ei introduc diverse tipuri de variații și schimbări în dastanele și legendele lor, în special în formele lor de proză.

Ashugs-poeții, dimpotrivă, împreună cu povestirea, sunt, de asemenea, angajați în creativitatea poetică. În Azerbaidjan, astfel de ashugs sunt numite ustads, care înseamnă „stăpân remarcabil” în azeră. Ustads aveau propriile școli, unde își predau elevii noțiunile de bază ale creativității ashug. Ustadii includ poeți talentați precum Ashug Gurbani (secolul XVI), Ashug Abbas din Tufargan (secolul XVII), Ashug Valeh (secolul XVIII), Ashug Alesker (1821-1926), Ashug Hussein din Bozalgan (1875-1949), Ashug Huseyn Sarachly și multe altele. Au avut un impact uriaș nu numai asupra poeziei ashug, ci și asupra întregii literaturi scrise a Azerbaidjanului [22] . La un moment dat, printre ashug-ii azeri erau mulți armeni, în al căror repertoriu exista un număr mare de cântece în limba azeră. Unul dintre cei mai faimoși ashugs azeri de origine armeană a fost Avak Azaryan , care lucra în limba azeră [23] .

Repertoriul ashugs-urilor nu se limitează la dastan; este divers ca gen și foarte specific ca subiect, mereu ascuțit social. Ashugs cunosc basme ( nagyl ), cântece lirice de dragoste, cântece de laudă ( gozelleme ), cântece moralizatoare ( ustadname ), cântece satirice. Ashugs compun în forme poetice precum cinci linii ( muhemmes ) și cuplete ( dubeyt ), și folosesc, de asemenea, pe scară largă versuri construite pe foneme care nu necesită închiderea buzelor ( dodah-deymez ). Mulți ashug și-au amintit 50-60 de dastan , zeci de povești, povești și basme (de exemplu, celebrul ashug Alesker din Gokchi) [23] .

În trecut, ashug-urile se făceau în ceainărie , caravanseraiuri și piețe. Repertoriul lor a inclus multe exemple poetice excelente. Melodiile ashugs-urilor sunt simple din punct de vedere muzical, dar clare din punct de vedere ritmic. Aceste melodii sunt tradiționale și sunt transmise din generație în generație. În același timp, unele motive sunt destinate doar versurilor eroice, altele - doar versurilor lirice. Modul de a interpreta aceleași melodii este diferit pentru diferite ashugs și depinde de gustul și temperamentul personal. Cel mai obișnuit gen de creativitate a lui Ashugs este versurile de dragoste. O formă interesantă de creativitate ashug este un turneu muzical și poetic - deyishme , ai cărui participanți (ashugs) concurează în ghicitori, întrebări și răspunsuri. În același timp, dacă unul dintre ashug nu a putut răspunde adversarului în formă poetică sau nu a reușit să rezolve ghicitori, câștigătorul avea dreptul la saz-ul învinsului, iar învinsul pierde astfel titlul de ashug. Ashugs a cântat nu numai solo, ci și în ansambluri, de obicei formate din patru interpreți - un ashug, doi jucători duduk și un bater [23] . Ansamblul Ashug era format și din saz cu balaban și instrument de percuție [24] .

Arta ashugs-urilor constă în melodii ușor de recunoscut, care, individual și colectiv, le sunt cunoscute ca ashig havasy ( azerb. aşıq havası ). Repertoriul interpreților conține aproximativ 30 de tipuri melodice (sunt aproximativ 100 în total). Aceste melodii se cântă doar pe saz. La serbările care se desfășoară în aer liber, ashug-ii concertează în ansambluri în care există o zurna , nagara sau balaban . Un anumit gen de joc ashug se numește hava ( azerb. hava ), fiecare dintre melodiile care conține: o creștere ierarhică a înălțimii, o gamă melodică, o înălțime, o setare preferată, o formulă de cadență . Majoritatea școlilor au folosit aproximativ șase până la opt moduri diferite, cea mai mare parte a acestora fiind derivate din mugham . Cele mai importante dintre ele sunt rast, segah, farsa shikastei și shur modi. [25] . Fiecare hava constă din două sau mai multe părți separate. Ele se repetă într-o anumită secvență, având în același timp posibilitatea de variație. Între aceste secțiuni pot fi introduse pasaje improvizate [25] .

La cea de-a patra sesiune a Comitetului pentru Protecția Patrimoniului Imaterial al UNESCO de la Abu Dhabi (EAU) (toamna 2009), s-a decis includerea artei ashug din Azerbaidjan în Lista Reprezentativă a Patrimoniului Cultural Imaterial al UNESCO [26] .

În Azerbaidjan

În Azerbaidjan, ashugs sunt bineveniți și oaspeți de onoare și interpreți la concerte, majlis , nunți, aniversări și seri creative.

Repertoriul ashug-urilor azere constă din poezii lirice scurte pe teme de dragoste, morale sau religioase și balade lungi lirice sau epice (dastans). Lungimea lucrărilor este preponderent silabică (Barmag, Heja). Cea mai comună formă este poemul liric goshma , care constă din patru linii care conțin 11 silabe, sau variantele sale, cum ar fi bayats și Mukhammas . În plus, există și alte forme poetice ( tazhnis , geyrals , ghazal și mai rare devani ) care urmează regulile versificației clasice (aruz) [25] .

În Republica Azerbaidjan, arta ashug este distribuită în principal în regiunile Ganja (nord-est, Tovuz , Gazakh ), Karabakh și Nakhichevan (sud-vest), precum și în Salyan (sud-vest). În Azerbaidjanul iranian - în orașele Tabriz, Karadag, Maraga, Khoy și Urmia [27] .

În Iran

Au existat două centre Ashug în Iran:

Pe lângă spectacole în cafenele, ashugs evoluează și la nunți și alte evenimente festive. Înainte de revoluția islamică din Iran, ashug-urile au apărut în mod regulat la radio și televiziune în provinciile Azerbaidjanului de Vest și de Est [2] .

În cultura armeană

Sergio la Porta a remarcat că gusansii, cunoscuți mai târziu sub numele de ashugs, au făcut parte din peisajul cultural încă din timpurile precreștine [32] . În literatura armeană, termenul „ashug” este întâlnit pentru prima dată în secolele al XV-lea și al XVI-lea [10] [8] . Cu toate acestea, după cum notează profesorul de la Oxford Theo van Lint, cuvântul se găsește deja într-un poem al lui Kostandin Yerznkatsi (c. 1250-1320), dar manuscrisul care a păstrat acest pasaj datează din secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, T. van Lint consideră că cuvântul „ashug” se potrivește perfect cu conținutul poeziei și poate face parte din textul original [33] . Ashug Nahapet a trăit la sfârșitul secolului al XVI-lea sau începutul secolului al XVII-lea [34] . Lista criticului literar G. Levonyan cuprinde numele a circa 400 de ashug armeni începând din Evul Mediu [35] .

Arta Ashug din Armenia este o continuare a creativității povestitorilor antici vipasans , gusans și parțial tagergu (poeți-cântăreți medievali armeni) [8] . Dezvoltarea de la arta tăgergu la creativitatea ashugs poate fi urmărită din secolul al XVI-lea până în zilele noastre [5] . Poezia armeană a ashugs a devenit deosebit de populară în secolele XVII-XVIII [5] .

Există patru etape în dezvoltarea creativității ashug în Armenia [8] :

  1. secolele XVI-XVII - o perioadă de tranziție, când are loc o contopire cu arta gusanilor și tagopților: dintre armenii occidentali, cel mai mare reprezentant este Baghdasar Dpir , dintre cei răsăriteni - Nagash Hovnatan (1661-1772).
  2. 1712-1795 - Noua școală ashug din Sayat-Nova .
  3. 1846-1909 - Noua școală armeană ashug din Jivani .
  4. 1857-1938 - Școala Sazandar de Ashug Sheram .

Ashugs armeni și-au înregistrat inițial și au reprodus opera în diferite dialecte ale limbii armene, dar mai târziu au trecut la o limbă literară mai accesibilă. Mulți dintre ashugs armeni vorbeau fluent mai multe limbi ale regiunii. Pe lângă armeană, au creat în persană , otomană , georgiană și azeră , iar uneori mai multe limbi au fost folosite simultan în lucrările lor.

Un fragment
din opera lui Ashug Jivani
(tradus din armeană de V. Bryusov)

Asemenea zilelor de iarnă, zilele eșecului nu sunt lungi aici: vor veni și vor pleca .
Totul își are sfârșitul, nu plânge! - Ce succes de minute: vor veni și vor pleca .
Lăsați dorul de pierderi să ne chinuie, dar credeți că necazurile sunt doar pentru o oră:
Ca o mulțime de oaspeți, în spatele unui rând, se năpustesc: vor veni și vor pleca ...

Ashugs foloseau predominant versificarea clasică, pe care o ridicau la un nivel superior. L-au adaptat pentru a satisface nevoile limbajului și ideilor lor, creând noi versiuni ale formelor clasice de versificare ashug și chiar noi forme. De o valoare deosebită este „complexul de rime” din mijloc situat în fiecare rând. Ashugs, folosind diverse dispozitive tehnice, deseori improvizau (mai ales la concursuri) [10] .

Din cele mai vechi timpuri, armenii au avut o tradiție de competiție între cântăreți, unde ashugs interpretau cântece din propria lor compoziție. După aceea, s-a ales câștigătorul căruia învinsul, recunoscând superioritatea rivalului său, i-a dăruit instrumentul său muzical [36] . Sosirea ashug-ului în sat a fost un eveniment semnificativ pentru armeni. Toți locuitorii, tineri și bătrâni, s-au adunat pentru a-l asculta pe cântărețul-povestitor. De regulă, au luat ashug în cea mai mare oda (sala de ședințe pentru bărbați), care era umplută de bărbați, iar fetelor și femeilor, prin excepție, cu ocazia sosirii ashugului, li sa permis să stea în cameră. , situat mai aproape de ieșire [37]

Caracteristici de gen

La fel ca arta tagergusului și a gusanselor, arta ashugs-ului armean a venit din mediul urban. Interpreții săi au jucat atât pentru spectatori aristocrați, cât și pentru oameni obișnuiți. Ashug-urile armene, având asemănări cu gusanii în ceea ce privește rolul lor social și natura profesională, se deosebeau de aceștia prin forma și conținutul muzicii și prin unele trăsături de interpretare [10] . În plus, spre deosebire de gusansi, care acționau în principal ca membri ai trupei de teatru, ashugs erau poeți singuri [5] .

Pe măsură ce arta ashugs-ului armenesc se dezvoltă, diviziunile și formele intra-gen ale cântecelor lor, metro-ritmul lor și legile versificației capătă o legătură cu formele versificației orientale. În urma acestei sinteze s-a format stilul muzicii armenești ashug, care, alăturat celui general oriental, este o ramură independentă în exprimarea muzicală poetică [5] .

În compozițiile ashug, poezia este de obicei mai importantă decât melodia în sine [39] . Ashugs armeni în lucrările lor folosesc multe motive tradiționale improvizate (numărul lor a ajuns la 60), care au o proprietate comună cu motivele Orientului Mijlociu. Dar, împreună cu aceasta, ashugs armeni își folosesc melodiile originale în lucrările lor. A devenit un fel de trăsătură națională. Astfel, în lucrările ashug-urilor armene nu numai versurile erau principalele (cum se obișnuiește printre alte ashug-uri), ci și o singură compoziție muzicală și poetică. În plus, pentru a-și păstra paternitatea, ashugurile armene, menționându-și pseudonimul în ultimul vers al fiecărui cântec, au aprobat o nouă tradiție din Orientul Mijlociu [10] [11] .

În comparație cu melodiile guzanilor, lucrările ashug-ilor armeni au arătat și emoții, tensiune și patos. Caracterul recitativ , cantilenă și dans al melodiilor era mai evident decât în ​​muzica populară țărănească. În melodii, de regulă, contoarele de amestecare și ornamentația relativ bogată sunt utilizate pe scară largă și utilizate pe scară largă. În plus, melodiile au trăsături individuale care pot reflecta personalitatea creativă a ashugului și sursa sa de muzică populară [10] .

Principalele teme ale lucrărilor

Ashugs armeni au folosit subiecte personale și sociale în lucrările lor. Iubirea a fost tema principală, uneori exprimată hiperbolic cu o spontaneitate emoționantă sau în imagini izbitoare. În plus, s-a acordat o atenție deosebită temelor sociale, filozofice și moralizatoare. Ashugs a subliniat virtuțile umane și a condamnat aspectele negative ale societății sau ale vieții indivizilor.

În plus, în lucrările armenilor ashugs există descrieri istorice, glume, muhamme (c arabă - „mister”) [39] , precum și versiuni armenești ale basmelor din Orientul Mijlociu. De-a lungul timpului, temele de semnificație socială și lupta de eliberare națională au intrat în repertoriul ashug-urilor, după care au apărut noi basme naționale ashug [10] . Datorită impactului artistic al ashug-ilor armeni și a capacității lor de a exprima identitatea națională în termeni generali, cântecele lor, fiind foarte populare, i-au ajutat pe oameni să îndure greutățile războiului, exilului și genocidului , precum și cântece precum melodia lui Ashug Jivani „Bad days will”. vin și pleacă” au un sens, care este mai mult decât artistic [11] . În plus, ashugurile armene, pe lângă perpetuarea tradițiilor lor naționale cu creativitatea și priceperea lor, au jucat și un rol important în cultura muzicală a altor popoare din regiune [40] .

Școli

Existau diferite școli de ashugs armenești, care aveau propriile lor tradiții speciale. Pentru numele acestor școli, au fost luate numele centrelor lor: Vagharshapat (Echmiadzin) , Alexandropol (acum Gyumri ), Tbilisi , precum și școli de armeni perși, armeni turci și așa mai departe. Toate aceste școli se deosebeau unele de altele prin dialectele limbii armene și prin modul de interpretare, formele poetice și stilurile muzicale [10] .

Muzicologul A. Kocharyan identifică două stiluri principale în arta ashug din Armenia: Zangezuro - Karabakh și Shirak [8] .

Pe vremuri, conform tradiției, tinerii ashug armeni, după ce abia și-au terminat studiile, trebuiau să facă un pelerinaj la mănăstirea Surb Karapet din Mush (acum în estul Turciei). Făcându-și călătoria prin țară, ashugs nou bătuți au trebuit să se familiarizeze cu viața oamenilor, să înțeleagă problemele legate de națiune și să aprecieze frumusețea diferitelor dialecte ale folclorului armean [40] .

Poeziile celor mai buni reprezentanți ai școlilor armene ashug au fost păstrate în cărțile scrise de mână ale autorilor lor, care au fost ulterior tipărite. Astfel de cărți, în care ashug-ul și-a notat compozițiile după popularizarea lor, se numesc davtars [8] . Melodiile au supraviețuit transmiterii orale a creativității, iar de la sfârșitul secolului al XIX-lea au fost puse pe muzică și apoi publicate [10] .

Instrumente

La fel ca gusansii, ashug-ii armeni folosesc instrumente muzicale, dar numai coarde [10] :

Ashugs armeni cântă solo (cântă și cântă) sau împreună cu alți muzicieni care au interpretat un acompaniament important. Arta ashugs-ului armenesc nu folosește expresii faciale, mișcare și dramatizare [10] .

Ashugs notabile

Ashugs în cultura altor popoare

Ashik Gharib

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Ashug - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . 
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Enciclopedia Iranica . Articolul: ʿĀŠEQ (Asheq) Arhivat 22 aprilie 2014 la Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 E. A. Abasova. Muzică azeră // A - Gong. - M .  : Enciclopedia sovietică: compozitor sovietic, 1973. - (Enciclopedii. Dicționare. Cărți de referință: Enciclopedia muzicală  : [în 6 volume]  / redactor șef Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, vol. 1).
  4. ↑ 1 2 3 A. A. Surkov. Ashug // Scurtă enciclopedie literară . - 8. - M . : Sov. Enciclopedie, 1962. - T. 1. - S. 368.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Muzică și instrumente populare // Armenii / L.M. Vardanyan; A.E. Sarkisyants; G.G. Sargsyan. - Moscova: Nauka, 2012. - S. 420-421. — 648 p. - ISBN 978-5-02-037563-5 .
  6. ↑ Ashug // Scurt dicționar muzical
  7. ↑ Marc Nichanian // Mourning Philology: Art and Religion at the Margins of the Ottoman Empire // Fordham University Press.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kocharyan A. Muzica populară armeană. - Moscova, Leningrad: Muzgiz, 1939. - S. 24-31. — 46 p.
  9. ↑ 1 2 J. În timpul. Muzica Azerbaidjanului  (engleză)  // Enciclopedia Iranika . - 1988. - Vol. III . - P. 255-257 .

    În domeniul popular, barzii ʿāšeq nu s-au oprit niciodată să cânte în cafenele și la serbările de familie, însoțindu-se pe sāz (čoḡūr în persană azeră) și, de asemenea, însoțiți de flaut de trestie (bālamān) și tamburin (qawan[w]āl) .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Alina Pahlevanian. Armenia I. Muzică populară. 6. „Ashughnerul” // New Grove Ditictionary of Music and Musicians  (engleză) / Stanley Sadie, John Tyrrell. - 2. - Oxford University Press, 2001. - 2500 p. — ISBN 0195170679 , 9780195170672.
  11. ↑ 1 2 3 Ellen Koskoff. Muzica armeană. Ashugh // The Concise Garland Encyclopedia of World Music, Volumul 2. - Routledge, 2008. - Vol. 2. - P. 1406. - ISBN 0415972930 , 9780415972932.Text original  (engleză)[ arataascunde] De obicei, un ashugh este tratat de profesia sa - și instrumentul său - cu profund respect. Adesea crea melodii dedicate propriului său rol sau instrumentului pe care îl folosea. Instrumentele, în primul rând coarde, au variat; au inclus k'amanch'a, k'eman, k'anon, s'az, far și vioara. De regulă, ultimele strofe ale unui cântec ar da numele sau pseudonimul autorului. Mulți armeni ashughner au compilat manuscrise ale versurilor lor, deși melodiile au fost transmise ca o tradiție orală. Cei mai de seamă reprezentanți ai artei taher și ashugh din această perioadă sunt Naghash Hovnat'an (1661 - 1722) și Paghtasar Dpir (1683 - 1768); versurile lor au fost publicate, iar melodiile lor se cântă și astăzi.
  12. ↑ 1 2 Ashugs pe site-ul literaturii și folclorului rusesc . Consultat la 17 iulie 2009. Arhivat din original la 27 decembrie 2019.
  13. ↑ 1 2 V. A. Gordelevski . Scrieri alese. - Literatura răsăriteană, 1960. - T. 3. - S. 265.Text original  (rusă)[ arataascunde] Huzanii au împodobit curtea regilor armeni ai Arshakids; când a căzut regatul armean – „Armenia Mare” –, huzanii s-au dus la selgiucizi, patroni ai artelor, apoi au rămas cu beii otomani în Anatolia. O examinare atentă, poate, va dezvălui influența poeziei creștine-Asia Mică (armeană?) asupra stânilor despre Koroglu și Korkud-dede
    . Armenia (Transcaucazia) și la începutul secolului XX. A fost, de asemenea, centrul spiritual al ashugs, care au compus cântece la fel de ușor în limba armeană și otomană, adică pentru musulmani
    . Cuvântul „gusan” - „uzan” pentru a desemna un cântăreț profesionist a fost ulterior înlocuit de cuvântul arab „ashyk” (عاشيق) printre armeni și otomani. Forma armeană a cuvântului „ashug” a păstrat tendința de a păstra „u”. " caracteristică limbilor turcice de sud-vest după silaba cu "a". Cuvântul „uzan” a fost degradat și înseamnă doar „vorbitor”
  14. ↑ Marc Nichanian. Filologia doliului: artă și religie la marginile Imperiului Otoman . - M. : Fordham University Press, 2014. - S. 420. - ISBN 0823255247 , 9780823255245.Text original  (engleză)[ arataascunde] ashough este forma armeană a unui cuvânt comun în Orientul Mijlociu (aşık în turcă) pentru ceea ce numim în engleză menestreli, sau în franceză, trubaduri.
  15. ↑ Mark L. Soileau Âşık Arhivat 21 februarie 2014 la Wayback Machine // Encyclopaedia of Islam / Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. — 3.Text original  (engleză)[ arataascunde] Menestrelii care aparțin unei tradiții armene similare sunt cunoscuți ca ashugh (ashough).
  16. ↑ Nikolai Konstantinovich Dmitriev / Structura limbilor turcice / Editura Literaturii Orientale, 1962 p. 524.Text original  (rusă)[ arataascunde] ASHUG. Cuvânt arab care a ajuns în limbile turcă, azeră și armeană. Înțeles: 1) „îndrăgostit”, 2) „cântăreț popular”.
  17. ↑ M. Fasmer's Etymological Dictionary of the Russian Language Article Copie de arhivă Ashug din 16 ianuarie 2014 pe Wayback Machine :Text original  (rusă)[ arataascunde] „cântăreț popular în Caucaz” (Timofeev 396), literal „amant”. Acest cuvânt este împrumut. din Crimeea-Tat., Kypch., Tur. ašyk „iubit”; „impregnat de iubire”, chagat. ašik – la fel (Radlov 1, 592, 596).
  18. ↑ E.V. Sevortyan „Despre elementele turcești în dicționarul etimologic rus al lui Fasmer” / Colecția lexicografică, volumul 5 State. editura de dicționare străine și naționale, 1962 - p. 23.Text original  (rusă)[ arataascunde] Ashug (pag. 33). Însemnând „cântăreț popular în Caucaz”. Potrivit autorului, cuvântul este împrumutat din Crimean-Tat., Kuman., Turkish, Chagat. cu sensul „iubitor, îndrăgostit”. Voi observa încă de la început că din punct de vedere semantic, trecerea de la sensul „îndrăgostit” la sensul „cântăreț popular” nu este motivată direct și necesită comentarii istorice. Prin urmare, Cuman ar trebui exclus imediat din lista surselor lui M. Fasmer, deoarece conform mărturiei Codexului Сumanicus deja citată de noi, asuq (asuх? - cf. în originalul asuch -98.7) înseamnă doar inamoratus „în dragoste". De asemenea, este necesar să se excludă tătarul din Crimeea, deoarece în el cuvântul studiat înseamnă și „îndrăgostit”, iar pentru desemnarea unui cântăreț popular există un termen kedai din gedai persan, literal „cerșetor”. Rămâne asik-ul turcesc, care are ambele sensuri: „1. îndrăgostit; iubitor; 2. poet; 3. cântăreț rătăcitor”, dar fonetic nu coincide la sfârșit cu versiunea rusă: în turcă „yk”, în rusă „ug”. În ceea ce privește semnificația „cântărețului popular”, V. A. Gordlevsky a exprimat deja ideea că acest concept a fost împrumutat de turci de la armeni împreună cu cuvântul antic gusan - în prelucrarea turcă uzan, care a fost înlocuit ulterior cu cuvântul ašuu „cântăreț rătăcitor”. . Acum este clară sursa „ashug” rusă cu vocala „y” și cu înlocuirea regulată a sonantei uvulare finale y în armeană cu stopul vocal „g” în rusă. Faptul că semnificațiile „îndrăgostit” și „cântăreț popular” pe pământul turcesc nu au nicio legătură între ele, poate fi văzut în azeră, în care „îndrăgostit” sună ashig cu o vocală palatală și „cântăreț popular” - ashig cu o vocală non-palatală. Este demn de remarcat faptul că indiciuul originii caucaziene a „ashug” rusesc se află în însuși sensul acestui cuvânt. Este posibil, poate, să nu ne adâncim mai mult în istoria cuvântului armean în sine. Trebuie doar să subliniem că sonantul uvular final, precum și labiala îngustă, care este absentă în prototipul arab, care sună ašiq, sunt legate istoric de forma polovtsiană asuq, așa cum este documentată.
  19. ↑ 1 2 Anikin A.E., Dicționar etimologic rus , vol. 1, a-ayaushka, 2007, p. 353, 355
  20. ↑ Armenia, §I: Muzici tradiționale 4. „Gusannerul”. // New Grove Dictionary of Music and Musicians  (engleză) / Stanley Sadie, John Tyrrell. - 2. - Oxford University Press, 2001. - 2500 p. — ISBN 0195170679 , 9780195170672.Text original  (engleză)[ arataascunde] Cea mai veche dovadă a acestei ramuri a muzicii populare se găsește în sursele din secolul al V-lea, care indică faptul că la acea vreme gusannerul erau deja împărțiți în mai multe categorii.
  21. ↑ Poezia Ashyk. Pir Sultan Abdal // Literatura Orientului în Evul Mediu / N.I. Konrad. - Editura Universității din Moscova, 1970. - T. 2. - S. 404-405. — 464 p.

    La începutul secolului al XVI-lea , Kyzylbash au devenit activi - adepți deschisi ai șiismului, care mizau pe șahul Ismail I Safavid, care a promis oamenilor eliberarea de opresiunea socială. Cu Ismail I, pe care șiiții îl venerau drept Mahdi (Mesia), ei au legat împlinirea speranțelor lor de revenire la islamul original, „pur”. Propaganda șiită a fost intensificată. În Anatolia s-au organizat societăți secrete, unde s-au alimentat planuri de revolte. Kyzylbashi a îndrăznit să comită acte teroriste. Printre alfabetizați se răspândea literatura eretică, care trecea din mână în mână (V.A. Gordlevsky). Cântăreții populari au purtat cântecele azere ale lui Shah Ismail, care erau foarte populare în cercurile Bektashi și Alevi, care gravitau spre șiism.
  22. ↑ Categorii de ashugs (link inaccesibil) . Consultat la 27 februarie 2009. Arhivat din original la 5 noiembrie 2013. 
  23. ↑ 1 2 3 K. A. Kasimov. Popoarele Republicii Socialiste Sovietice Azerbaidjan. azeri. Artă populară / Editat de B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Popoarele Caucazului: Eseuri etnografice: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. - T. 2. - P. 160. - 684 p.
  24. ↑ K. A. Kasimov. Popoarele Republicii Socialiste Sovietice Azerbaidjan. azeri. Artă populară / Editat de B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Popoarele Caucazului: Eseuri etnografice: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. - T. 2. - P. 158. - 684 p.
  25. ↑ 1 2 3 Jean În timpul. Azerbaidjan 2. Categorii muzicale. (i) Ashyg. // New Grove Dictionary of Music and Musicians  (engleză) / Stanley Sadie, John Tyrrell. - 2. - Oxford University Press, 2001. - 2500 p. — ISBN 0195170679 , 9780195170672.Text original  (engleză)[ arataascunde] Repertoriul ashyg-ului. constă din scurte poezii lirice pe subiecte amoroase, morale sau religioase și din balade lirice sau epice lungi (dastan). Cele mai faimoase dintre ele sunt Koroghlu, Asli vä karam și Lejli vä mägnun. Meterul este în cea mai mare parte silabică (barmag, heja), iar cea mai comună formă este poemul liric al soiului goshma, alcătuit din versuri de patru rânduri cu versuri de 11 silabe, sau variantele sale, cum ar fi bayati și mukhämmäs. . Există și genurile specifice ashyg.: tajnis-ul și variantele sale, gärayli, divani (rar) și gazal. Acestea urmează regulile prozodiei clasice (aruz).

    Barzii din trecut includ: Ashyg Gurbani (secolul al XVI-lea), Ashyg Abbas Tufarganlu (secolul al XVII-lea), armeanul Sayat-Nova (secolul al XVIII-lea), Ashyg Äläskär (secolul al XIX-lea), Ashyg Talyb (fiul său, 1877–1979), Ashyg Abbasgul (începutul secolului al XX-lea), Ashyg Mirzä Bayramov (1888–1954), Ashyg Islam Yusuf, Ashyg Shämshir și Edälät Nasibov (a doua jumătate a secolului XX).

    Arta ashyg-ului constă din tipuri melodice ușor identificabile, care sunt denumite individual și cunoscute colectiv ca ashyg havasi. Este posibil să setați versuri diferite pentru melodii individuale. Se consideră că repertoriul unui ashyg conține aproximativ 30 de tipuri melodice; sunt aproximativ 100 in total. Aceste melodii se cântă doar la saz, sau la festivitățile care au loc în aer liber de către ansambluri de zurna, nagara și/sau balaban. Ashyg joacă piese cunoscute sub numele de hava, fiecare dintre acestea fiind o melodie care conține un set de tonuri ierarhice, un interval melodic stabilit, o înălțime de drone, un acord preferat și o formulă forud sau cadențială (C. Albright-Farr, 1976). Majoritatea școlilor folosesc aproximativ șase până la opt diferite, dintre care majoritatea sunt împrumutate de la mugam. Cele mai importante dintre ele sunt rast, segah, shikästeyi fars și shur modi.

    Fiecare hava constă din două sau mai multe părți separate. Ele sunt repetate într-o anumită secvență, totuși cu o marjă considerabilă de variație. Între aceste secțiuni pot fi inserate pasaje improvizate. Cele mai comune semnături de timp sunt 2/4, 4/4, 3/4 și 6/8.
  26. ↑ Jurnalul UNESCO p. 18 Arhivat pe 3 februarie 2014 la Wayback Machine .
  27. ↑ Jean în timpul. Azerbaidjan 2. Categorii muzicale. // New Grove Dictionary of Music and Musicians  (engleză) / Stanley Sadie, John Tyrrell. - 2. - Oxford University Press, 2001. - 2500 p. — ISBN 0195170679 , 9780195170672.Text original  (engleză)[ arataascunde] Muzica ashyg-ului se găsește în principal în sud, mai ales în districtele Kirovabad (nord-est, Tauus, kazah), Karabakh și Nakhcivan (sud-vest) ale Republicii Azerbaidjan, precum și în Salyany (sud-vest). -vest) și în Iranul azer la Tabriz, Karadagh, Maraghe, Khoy și până la Orumïye (Rezaye). În anumite regiuni, cum ar fi Ganja, ambele tradiții există una alături de cealaltă. Ashyg tinde să performeze în regiunile rurale și provinciale. Mugam, în schimb, are un public în mare măsură urban. Pe lângă adunările de experți, festivitățile care se organizează la nunți (toj) sunt oportunități preferate de performanță în ambele genuri.
  28. ↑ Enciclopedia modernă (2000). Articol: Ashug // Enciclopedie modernă . — 2000.
  29. ↑ Dicţionar poetic. Articol: Kvyatkovsky A.P., științific. ed. I. Rodnyanskaya. ashug // Dicţionar poetic. - M .: Enciclopedia Sovietică . — 1966.
  30. ↑ Marea Enciclopedie Sovietică . Articol: Sayat-Nova // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
  31. ↑ N. Tagmizyan. Sayat-Nova A. // Enciclopedia muzicală  : [în 6 volume]  / cap. ed. Yu. V. Keldysh . - M .  : Enciclopedia sovietică: compozitor sovietic, 1973-1982. - (Enciclopedii. Dicționare. Cărți de referință).
  32. ↑ La Porta, Sergio. Poezii de dispută în limba armeană // Literatura de dispută în Orientul Apropiat și dincolo. - De Gruyter , 2020. - P. 309.
  33. ↑ T. M. van Lint. Darul poeziei. Khidr și Ioan Botezătorul ca sfinți patroni ai musulmanilor și armenilor Ašiqs – Ašuls. În: Redefinirea identității creștine: interacțiunea culturală în Orientul Mijlociu de la ascensiunea islamului - Peeters Publishers, 2005. pp 339-340Text original  (engleză)[ arataascunde] Anul 1500 pentru apariția asulilor este o aproximare. Prima mențiune a unui asul în armeană despre care sunt conștient apare într-o poezie atribuită lui Kostandin Erznkac'i, care a murit cel târziu în jurul anului 1320. Cu toate acestea, manuscrisul în care apare datează din secolul al XVII-lea, lăsând deschisă posibilitatea a unei interpolări sau schimbări de text, deși cuvântul are un sens perfect în acest poem de dragoste. Poetul cântă, se plânge de iubirea sa neîmpărtășită, un decor eminamente potrivit pentru ca un poet să se desemneze ca asul. Prin urmare, poate face parte din textul original până la urmă, indicând mai degrabă chinul interior al poetului decât poziția sa socială ca poet aparținând unei anumite școli de poeți, pentru că aceștia nu au apărut decât mult mai târziu.
  34. ↑ van Lint TM Darul poeziei: Khidr și Ioan Botezătorul ca sfinți patroni ai „Āšıqs-Ašułs” musulman și armean // Redefinirea identității creștine: interacțiunea culturală în Orientul Mijlociu de la ascensiunea islamului / editat de JJ van Ginkel, HL Murre-van den Berg și T. M. van Lint. - Peeters Publishers, 2005. - P. 340.
  35. ↑ Versuri medievale armene / Articol introductiv, compilație și note de L. M. Mkrtchyan . - Scriitor sovietic, 1972. - S. 50.
  36. ↑ Poezia Armeniei și unitatea ei de-a lungul secolelor // Articole despre literatura armeană / Bryusov V. Ya .. - Moscova. - S. 917. - ISBN 5998952243 , 9785998952241.
  37. ↑ Vardanyan, L. M. / Forme de supraviețuire ale întâlnirilor bătrânilor printre armeni . Revista de Științe Sociale nr. 5. pp. 35-42. (1972). Preluat la 8 mai 2016. Arhivat din original la 20 septembrie 2016.
  38. ↑ Eva-Maria Barwart. Armenische Volksmusik. Tradiția einer christlichen Minderheit im Wandel der Zeit. - 2009. - S. 82
  39. ↑ 1 2 Cântece alese de ashugs armenești interpretate de ansamblul S.S.R. Armenia sub conducerea artistei Shara Talyan. - Moscova: Casa de Cultură a RSS Armeniei, 1930. - P. 6. - 31 p.
  40. ↑ 1 2 Ellen Koskoff. Muzica armeană. Ashugh // The Concise Garland Encyclopedia of World Music, Volumul 2. - Routledge, 2008. - Vol. 2. - P. 1406. - ISBN 0415972930 , 9780415972932.Text original  (engleză)[ arataascunde] În comunitatea Ashughner din Orientul Mijlociu, artiștii armeni și-au găsit propriile direcții estetice și stilistice, propriile teme, propriile lor interpretări vocale și instrumentale și câteva noi principii de combinare a ritmurilor și intonațiilor de cantilenă, recitativ și dans. Ei au perpetuat tradițiile naționale și au jucat, de asemenea, un rol important în culturile muzicale ale altor națiuni din regiune. În mod tradițional, după un termen de ucenicie cu un maestru, un tânăr ashugh trebuia să facă un pelerinaj la mănăstirea Sourb Karapet din Moosh (acum în estul Turciei). Călătorind în toată țara, aslzugnul avea să cunoască viața oamenilor, să înțeleagă problemele legate de națiune și să aprecieze farmecul diferitelor dialecte ale folclorului armean.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii