Decorum (din latină decorum - dreapta, dreapta), sau cuviință - principiul retoricii clasice , al poeziei și al teoriei teatrului, referitor la corespondența dintre stilul și tema unui spectacol teatral. Conceptul de corectitudine se aplică și limitelor prescrise ale comportamentului social adecvat în situații prescrise.
În retorica clasică și teoria poetică, decorul determină adecvarea stilului pentru o temă. Aristotel (de exemplu, în „ Poetică ”) și Horațiu (în „ Știința poeziei ”) au discutat despre importanța potrivirii stilului cu epic , tragedie , comedie etc. Horațiu, de exemplu, spune (tradus de M. Dmitriev): „Comedianul găsește versul tragic indecent față de subiect; // Dinner Fiesta - este la fel de nedemn de spus simplu // În versuri colocviale, un limbaj potrivit pentru comedie. // Fiecărui lucru i se dă decent un loc de la natură!” [unu]
Retorica elenistică și latină a împărțit stilul în înalt, mediu și scăzut (sau comun); pentru fiecare, un anumit tip de vocabular și mod de vorbire au fost considerate adecvate. o astfel de împărțire a stilurilor este discutată în „ Retorica pentru Herennius ”, atribuită lui Cicero . Concentrându-se pe cele trei etape ale carierei literare a lui Virgil (" Bucoliki ", " Georgics ", " Eneida "), teoreticienii antici, medievali și renascentistesi au legat adesea fiecare stil de un gen specific : epic (stil înalt), didactic (stil mijlociu) și pastoral (stil scăzut). În Evul Mediu, acest concept a fost numit „roata lui Fecioara”. Puriștii consideră că amestecul de stiluri într-un singur text este indecent, iar stilul înalt a fost atribuit în mod logic epopeei [2] . Cu toate acestea, semnul distinctiv al epopeei clasice a fost diversitatea stilistică (așa cum se vede în scenele comice sau erotice din epopeele lui Vergiliu și Homer ). Poezia, aparent mai mult decât orice altă formă literară, folosește cuvinte sau expresii care nu sunt caracteristice vorbirii obișnuite și este adesea caracterizată de un limbaj special al poeziei .
Odată cu apariția creștinismului, conceptul de decență a început să fie inclus în dihotomia dintre sacru și profan diferit decât în vechile credințe clasice. Deși în Evul Mediu, subiectele religioase erau adesea îmbogățite cu umor brut într-o cheie „jos”, mai ales în drama medievală , biserica s-a asigurat cu grijă ca „stilul înalt” să fie aplicat în mod constant în forme de artă mai durabile. Până la Renaștere, acest amestec de mitologie antică reînviată și subiecte creștine a fost luată în considerare și din punct de vedere al decorului datorită dorinței tot mai mari a artiștilor de a amesteca subiectele religioase din artă cu pictura de gen sau cu portretele de modă seculară. Conciliul catolic de la Trent a interzis în mod expres, printre altele, „obscenul” în arta religioasă.
Din ce în ce mai simțită ca inhibitoare și lipsită de sens, noțiunea de cuviință a fost atacată și deconstruită în mod agresiv de scriitorii moderniști , astfel încât așteptările cititorilor nu se mai bazau pe corectitudine. În consecință, umorul poeziilor iroikokomichnyh , burlescul literar și chiar un sentiment de fals patos , bazat pe o încălcare a decorului , în percepția cititorului secolului al XX-lea s-a tocit.
În Europa continentală în perioada Renașterii și post-Renaștere în teatre, decorul a fost contestat din cauza oportunității anumitor acțiuni sau evenimente de pe scenă. Imitând modelele clasice și lucrările teoretice ale lui Aristotel și Horațiu (inclusiv conceptul celor trei unități ), s-a considerat că unele lucruri ar fi cel mai bine lăsate în seama narațiunii. În Știința poeziei , Horace (pe lângă cuvintele de mai sus despre vocabularul adecvat și modul de interpretare) îi sfătuiește pe dramaturgi să respecte decorul, evitând reprezentarea scenelor care ar putea șoca publicul cu cruzimea sau improbabilitatea lor: „Totuși, pe etapă
// Ai grijă să nu-ți imaginezi ce ar trebui să fie ascuns vederii // Sau, că un martor ocular va spune în curând o poveste vie. // Nu, sângele copiilor nu trebuie vărsat înaintea oamenilor din Medeea , // Infamul Atreus în fața tuturor să gătească pântece umane, // Prokna înaintea tuturor într-o pasăre, iar Cadmus să se transforme într-un șarpe: // N-o să te cred și o să fiu dezgustat de vedere.” [1]În Italia Renașterii, decorul a fost contestat de Sperone Speroni în piesa „ Canace ” (o reprezentare a incestului între frate și soră) și de Giraldi Cinthio în piesa „ Orbecche ” (parricid și scene de răzbunare violentă) . [3] În secolul al XVII-lea. în Franța, noțiunea de corectitudine ( les bienséances ) a fost o componentă cheie a clasicismului francez, atât în teatru și literatură (vezi șablonul: literatura franceză din secolul al XVII-lea ), cât și în artele vizuale - vezi ierarhia genurilor .
Proprietatea socială stabilește un comportament social adecvat și decență și este astfel legată de noțiunile de etichetă și maniere.
Regulile decorului social, așa cum le înțelegem ca fiind păstrarea proprietății exterioare, au fost stabilite în mod deliberat de Lordul Chesterfield , care căuta o traducere pentru les moeurs : „manier prea puțin, moralitate prea mult”. [4] Cuvântul „decență” este reținut de Chesterfield într-o formă foarte redusă ca element de etichetă: limitele prescrise ale comportamentului social adecvat într-o situație dată. Folosirea acestui cuvânt în sensul indicat apare în secolul al XVI-lea, [5] de către Roger Escam , în „Scholemaster ” (1570), iar apoi se reflectă în tirada lui Malvol din „ Twelfth Night ” (trad. M. Lozinsky ): „Domnilor mei, sunteți nebuni? Sau ce zici de tine? Chiar nu ai destulă inteligență, decență și curtoazie pentru a nu bubui ca niște brioși la ora asta din noapte? ... Sau nu ai nici un respect pentru loc și persoane, nici cel mai mic tact? [6]
Bunătatea sălii de judecată, adică nevoia de a se menține în anumite limite atunci când argumentezi, rămâne actuală astăzi: [7] decența în dispute a fost o temă constantă în timpul procesului Simpson .
În modelul Națiunilor Unite, președintele de onoare poate declara „decență!” dacă delegații nu respectă procedurile parlamentare stabilite de regulament. Acest lucru se întâmplă adesea dacă un delegat vorbește în afara rândului său sau dacă o delegație interferează cu conferința.