Dihotomie "Est - Vest"

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 17 iulie 2022; verificările necesită 34 de modificări .

Dihotomia Est-Vest  este un concept în sociologie și studii culturale folosit pentru a descrie diferențele dintre civilizația orientală și cea occidentală . Această dihotomie nu este geografică, ci culturală, granițele Occidentului și Estului nu sunt clare și se formează în reprezentarea fiecărui popor individual. Din punct de vedere istoric , popoarele musulmane și asiatice aparțin Orientului, în timp ce Europa de Vest , Statele Unite și alte regiuni aparțin Occidentului.

Separare

Granițele dintre civilizații nu sunt geografice, ci culturale. Așadar, Australia este considerată în mod tradițional o țară a culturii occidentale, iar majoritatea țărilor musulmane, indiferent de locația lor geografică, sunt considerate a fi țări din Est. Granița culturală este deosebit de dificil de trasat în regiunile cu diversitate culturală, în special precum Turcia , Azerbaidjan , Albania , Macedonia , Bosnia și Herțegovina , ai căror cetățeni se pot identifica ca făcând parte atât din lumea estică, cât și din cea occidentală, în funcție de etnie sau religie. În plus, rezidenții din diferite părți ale lumii percep granițele în mod diferit: de exemplu, unii cercetători din Europa de Vest și de peste mări definesc Rusia drept Est (deși majoritatea o consideră o „parte suplimentară a Vestului” [1] ), în timp ce popoarele islamice percep Rusia și totul în general.Țările creștine ca parte a lumii occidentale [2] .

În afară de Rusia și Turcia, este ambiguu dacă Israelul aparține lumii occidentale sau orientale, din cauza specificului apartenenței religioase, a unei economii dezvoltate, a unei puternice occidentalizări, precum și a participării la multe instituții și organizații occidentale (UEFA, Eurovision, Comitete olimpice), din cauza conflictelor și a depărtării geopolitice de statele de graniță ale Orientului Mijlociu.

Pe lângă dihotomia Est-Vest, există idei despre o clasificare mai complexă. De exemplu, Tsirel S.V. împarte culturile în calde și reci. Societățile reci sunt acele societăți în care oamenii au convenit asupra regulilor jocului (indiferent cum se numesc - legi, obiceiuri, tradiții, porunci sacre etc.) și nu mai au nevoie să stabilească relații personale pentru a rezolva situații standard (cele mai apropiate). la această definiție, țările dezvoltate și țările peste nivelul mediu de argumentare în diferite părți ale lumii: Europa, (Germania, etc.), Asia (Republica China, etc.), Nord (SUA și Canada) și America Latină (Costa- Rika etc.)). În astfel de societăți, principala varietate de instituții este concentrată la nivelurile superioare ale ierarhiei lor și este concepută pentru a rezolva situații complexe. Societățile calde sunt acelea în care oamenii, dimpotrivă, nu au reușit să cadă de acord asupra unor reguli comune, și sunt nevoiți să compenseze absența lor (cu alte cuvinte, existența simultană a diferitelor reguli) cu relațiile personale (inclusiv cele ale unui corupt). natura) sau reguli draconice temporare și legătura mistică virtuală a fiecăruia cu liderul. Lipsa legii efective obligă să se îndrepte permanent către sursele sale primare, inclusiv spre ideile de justiție, prin urmare justiția, adesea înțeleasă ca egalitate universală a veniturilor și chiar lipsă egală de drepturi, ocupă un loc înalt în scara valorilor. Și, în același timp, absența unui reglementator al justiției (lege, obicei etc.) duce foarte adesea la o nedreptate mai mare și la o mai mare stratificare a proprietății decât în ​​societățile reci. În prezent, este chiar posibil să se indice un criteriu economic formal pentru distingerea societăților calde - valoarea coeficientului Gini ≥ 0,44-0,47. Societățile calde sunt adesea caracterizate de regimuri politice instabile și niveluri ridicate de criminalitate. Dacă comparăm această opoziție cu opoziția clasică Vest vs Est, atunci este ușor de observat că opoziția Vest vs Est caracterizează în primul rând tipul de instituții, în timp ce opoziția „societăți reci” vs. „societăți calde” caracterizează numărul de instituții și stabilitatea lor. Este ușor de înțeles că culturile calde includ în primul rând Rusia și vecinii săi de vest, precum și o parte din țările Americii Latine . Țările din Africa tropicală ar putea fi, de asemenea, incluse în aceeași categorie, dar sunt atât de tinere încât multe dintre ele sunt mai aproape de politicile secundare timpurii în sine decât de culturile calde care și-au păstrat unele trăsături. [patru]

Istorie

Ideile despre diferența fundamentală dintre Occident și Orient s-au dezvoltat în știința europeană a societății încă din secolul al XVIII-lea. Aceste idei sunt exprimate în mod deosebit clar, de exemplu, în „ Scrisorile persane ” de C. Montesquieu . Inițial, aceste diferențe au fost interpretate ca „întârzierea” țărilor estice în termeni tehnici și economici (de exemplu, lipsa proprietății private , tradiționalismul în aproape toate sferele vieții). Totuși, în legătură cu procesele de modernizare din țările estice din anii următori, în prezent, criteriile economice nu pot servi drept bază pentru împărțirea lumii în Vest și Est. În secolul al XX-lea s-a răspândit teoria împărțirii lumii după criterii culturale. Potrivit anticarului E. D. Frolov , deja în războaiele greco-persane (secolul al V-lea î.Hr.), „respingerea victorioasă de către greci a invaziilor persane din Peninsula Balcanică... a stabilit o linie de demarcație între Asia și Europa, care avea o impact negativ pe multe secole asupra procesului de interacțiune și apropiere dintre civilizațiile din Orient și Occident. În același timp, Frolov observă că perioada elenismului a devenit o perioadă de interacțiune mai generală, relativ productivă, între Occident. si est. începuturile civilizaţionale [ 5 ] .

„ Manifestul Partidului Comunist ” nota: „Burghezia a adus țara sub stăpânirea orașului. Ea... a smuls o parte semnificativă a populației din idioția vieții satului. Așa cum ea a făcut ca țara să depindă de oraș, tot așa a făcut ca țările barbare și semi-barbare să depindă de țările civilizate, popoarele țărănești de popoarele burgheze, Estul de Occident .

Sinologul japonez Tachibana Shiraki a scris în anii 1920 despre necesitatea unirii Japoniei cu China și alte țări asiatice (exclusiv Asia Centrală și Orientul Mijlociu ) într-o formațiune „Noul Orient” care ar putea uni Orientul împotriva Occidentului. [7] Japonia a folosit ideile acestui concept în propagandă în timpul celui de-al Doilea Război Mondial [8] . În timpul Războiului Rece din 1957 , Mao Zedong a declarat: „Acesta este un război între două lumi. Vântul de vest nu poate învinge vântul de est, vântul de est trebuie să prevaleze asupra vântului de vest.” [9]

Aspecte economice și socio-culturale

Adesea, diverșilor sociologi și politicieni pseudoștiințifici le place să folosească termenul „ lumea estică ” ca sinonim pentru sărăcie, înapoiere, corupție politică, analfabetism, lipsă de respect pentru drepturile omului, totalitarism și autoritarism, un focar de regimuri dictatoriale (spre deosebire de „ Lumea occidentală „- bogată și prosperă, respectând drepturile omului, cu democrație și o clasă de mijloc, un nivel de trai ridicat și o economie dezvoltată). Dar o astfel de completare a termenului „lumea răsăriteană” este eronată. După al Doilea Război Mondial, o serie de țări din Est au atins un nivel ridicat de viață, democrație și prosperitate: Israel, Japonia, Macao și „ patru tigri asiatici ” Republica Coreea , Republica China (Taiwan) , Hong Kong , Singapore . Marii exportatori de petrol au atins și un nivel de trai nu mai puțin înalt: Brunei Darussalam și țările din Golful Persic (EAU, Bahrain, Qatar, Kuweit, Arabia Saudită, Oman). Standarde de trai relativ ridicate au fost atinse de Turcia, Malaezia și China.

Critica

Adesea, în sprijinul teoriei dihotomiei Est-Vest, diverși sociologi pseudoștiințifici, politicieni și doar oameni obișnuiți le place să citeze o frază binecunoscută din The Ballad of East and West a scriitorului englez Joseph Rudyard Kipling , dar într-un scurtat și scos din context, deformându-i astfel sensul inițial al egalității tuturor oamenilor și asemănarea lor între ele:

„O, Apusul este Apusul, Estul este Estul și ei nu își vor părăsi locurile,

Până când Cerul și Pământul vor apărea la Judecata Îngrozitoare a lui Dumnezeu.

Dar nu există Orient și nu există Occident, care este un trib, patrie, clan,

Dacă este puternic cu puternic față în față,

Stă la marginea pământului?

Note

  1. ↑ Felicitas Macgilchrist Politică metaforică: Rusia este occidentală? Arhivat pe 28 februarie 2017 la Wayback Machine
  2. ↑ Mestrovic, Stjepan. Balcanizarea Occidentului: confluența postmodernismului și postcomunismului  (engleză) . - Routledge , 1994. - P. 61. - ISBN 0203344642 .
  3. ↑ EIU Democracy Index 2020 - World Democracy Report . www.eiu.com . Preluat la 4 februarie 2020. Arhivat din original la 24 octombrie 2019.
  4. ↑ Tsirel S. Paths to Statehood and Democracy: A Historical Analysis Arhivat 27 noiembrie 2010 la Wayback Machine
  5. ↑ GRECIA ANTICĂ • Marea Enciclopedie Rusă - versiune electronică . Preluat la 17 iunie 2022. Arhivat din original la 4 aprilie 2022.
  6. ↑ Marx și URSS | Revista Lumea . Preluat la 20 iunie 2022. Arhivat din original la 23 decembrie 2018.
  7. ↑ Li, Lincoln. Factorul China în gândirea japoneză modernă: cazul lui Tachibana Shiraki, 1881-1945  (engleză) . - State University of New York Press , 1996. - P. 104-105. — (Seria Suny în filosofia și cultura chineză). — ISBN 0791430391 .
  8. ↑ Irie, Akira. Comunitatea globală: rolul organizațiilor internaționale în realizarea lumii contemporane  (engleză) . - University of California Press , 2002. - P.  87 . — ISBN 0520231279 .
  9. ↑ Zedong, Mao. Scrierile lui Mao Zedong, 1949-1976: ianuarie 1956-decembrie 1957  (engleză) / Kau, Michael YM; Leung, John K. - M.E. Sharpe, 1992. - Vol. 2. - P. 775. - (Scrieri ale lui Mao Zedong). — ISBN 0873323920 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice