Voluntariatul ( de asemenea mișcarea de voluntariat , uneori business alb ) este o tendință ideologică în mișcarea albă , orientată spre alăturarea luptei pentru „Rusia unită și indivizibilă” de partea mișcării albe în timpul Războiului Civil din Rusia pe baza unei libertăți. alegerea conștientă, precum și principiul recrutării armatelor albe , mai ales în stadiul inițial al existenței lor [1] . Este considerată, printre altele, ca un fenomen al culturii ruse [2] . Ea a apărut, după diverse estimări, la sfârșitul Primului Război Mondial [3] sau în perioada inițială a Războiului Civil din Rusia [2] . Cea mai răspândită între armatele albe a fost în sudul Rusiei de la sfârșitul anului 1917 ( Armata Voluntariată ).
În exil, fenomenul voluntariatului a fost atins în memoriile lui Boris Shteifon , participant la Războiul Civil („Criza Voluntariatului”, 1928 ) [4] . Cartea conține o evaluare a semnificației politico-militare a voluntariatului și o critică a ineficacității acestuia în comparație cu „regularitatea” (formarea unei armate în mod regulat) pentru a obține victoria în războiul civil. Din punct de vedere religios și filozofic, în contextul „ideei albe” și „cauzei albe”, voluntariatul este considerat în lucrările filosofului emigrat rus Ivan Ilyin . De asemenea, problematica voluntariatului a fost luată în considerare în memoriile și jurnalismul unor alți autori emigranți.
În URSS, problemele istoriei mișcării Albe au fost considerate, de regulă, în contextul Revoluției și al Războiului Civil, în principal din partea negativă; nu s-a acordat atenție problemelor planului cultural și ideologic. a participanților la mișcare. Cercetătorul termenului de „voluntarism”, sociologul Lyudmila Kazakevich , a scris că în perioada sovietică: „... evaluarea voluntariatului ca fenomen a fost dată pe baza abordării de clasă - din legătura voluntariatului cu” cutare sau cutare clasă , situația luptei de clasă și sistemul de încadrare a forțelor armate. Autorii au subliniat atât aspectele pozitive, cât și cele negative ale voluntariatului, pe baza experienței Războiului Civil din Rusia din 1917-1921” [5] .
Specificul fenomenului de voluntariat în mișcarea albă nu a fost practic studiat nici în rusă, nici în istoriografia emigranților străini până la sfârșitul secolului al XX-lea ; studiul științific activ al problemei a început în anii 2000. În 2000, istoricul Andrei Sukhenko și-a susținut disertația la Rostov-pe-Don pe tema „Mișcarea de voluntariat în sudul Rusiei: 1917-1920”. [6] , unde se acordă atenție componentelor sociale și politice ale acestei mișcări. În 2005, a fost publicată o monografie a istoricului oryol Roman Abinyakin „Corpul de ofițeri al armatei voluntarilor: compoziția socială, viziunea asupra lumii, 1917-1920”. în care se acordă o oarecare atenţie studiului voluntariatului [3] . În 2007, o disertație a culturologului Darya Bolotina a fost susținută la Moscova pe tema „„Voluntariatul” ca fenomen al culturii ruse: moduri de prezentare de sine a participanților la mișcarea albă” [2] și istoricul Serghei Sirik „Mișcarea albă”. în Sudul Rusiei: de la Voluntariat la Statalitatea Rusă de Sud (1917-1920)” [7] .
În contextul dezvoltării sentimentelor defetiste în Imperiul Rus și armata sa în timpul Primului Război Mondial din 1917 , dezvoltat în special după Revoluția din februarie , ofițerii ruși au manifestat adesea sentimente de opoziție împotriva guvernului. Ordinul nr. 1 al Sovietului deputaților muncitorilor și soldaților din Petrograd din 1 martie 1917 și abolirea ulterioară a pedepsei cu moartea de către Guvernul provizoriu au avut o influență deosebită asupra subminarii disciplinei . În aceste condiții, pentru a evita un conflict militar deschis între ofițerii militari și autorități și pentru a înlătura relațiile acestora ar putea fi acordat mai mult drept de soluționare a problemelor pe teren diferitelor organizații militare, creând condiții pentru căutarea unor persoane care au aceleași idei pe front și unind militarii. Organizațiile ofițerilor și mișcarea de voluntari au devenit formele unei astfel de asociații [8] .
Prototipul unor astfel de formațiuni au fost primele unități de șoc ale Armatei Imperiale Ruse , formate ca formațiuni de elită pentru a sparge frontul într-un război de poziție. În condițiile revoluționare din primăvara anului 1917, o astfel de mișcare a primit un teren fertil pentru diferite feluri de „inițiative de jos” pentru a le forma. La 29 aprilie 1917, prințul S. V. Kudashev , membru al consiliului de administrație al Băncii Comerciale și Industriale Ruse , a prezentat un memoriu ministrului de război A. I. Guchkov :
Este necesar să se demonstreze în armată vitejia și organizarea unităților care ar conduce restul masei la ispravă... Acest principiu... este utilizat pe scară largă în Franța în așa-numitele coloane de asalt, care sunt special selectat să meargă la moarte sigură... Acest principiu, modificat la condițiile rusești, poate reînvia armata rusă. Așadar... pare necesară în toate armatele frontului să se creeze unități speciale de „șoc”, în cea mai mare parte sortite exterminării, care să fie formate exclusiv din voluntari... [9]
Mai mult, Kudashev a propus măsuri de stimulente materiale și morale: familiile voluntarilor ar trebui să primească o pensie de la guvern, numele morților ar trebui să fie înscrise în liste speciale de onoare etc. Carta și condițiile de serviciu ale acestor unități, conform pentru autor, ar fi trebuit să fie diferit de armata obișnuită ar trebui să existe mai multe privilegii pentru voluntari, dar și disciplina în unități ar trebui să fie foarte strictă.
La începutul lunii mai 1917, centrul apariției „muncii de șoc” voluntare a fost Frontul de Sud-Vest , care, conform planurilor campaniei de vară , trebuia să efectueze ofensiva așteptată de aliați de mult timp și căruia i s-a acordat o atenţie deosebită eficienţei în luptă. Un susținător al noilor măsuri experimentale de întărire a capacității de luptă a armatei în condiții de decădere revoluționară a fost comandantul frontului, generalul de cavalerie A. A. Brusilov . În armatele frontului, până în acest moment, au început să apară „pe mâna liberă” diverse unități separate de voluntari.
Mulți autori sovietici și emigrați notează în egală măsură legătura strânsă a acestor organizații cu primele organizații ale mișcării albe: participanții ei înșiși au numit aceste „noi unități de forțe speciale” „prima armă a luptei albilor”, iar istoricul militar sovietic N. E. Kakurin a scris direct despre omogenitatea acestor structuri cu viitoarea Armată de Voluntari [8] . Mulți lideri ai batalioanelor de șoc au devenit ulterior participanți importanți la mișcarea White, în special, șeful „unităților de șoc Kornilov” N.V. Skoblin , comandantul A.V.căpitanul de stat majoral Diviziei a 19-a Infanterie,„batalionului morții” A. N. Bleysh și alții [8] . Potrivit studiilor istoricului oriol Abinyakin, 50% dintre comandanții unităților de voluntari erau ofițeri de carieră, iar în rândul lucrătorilor de șoc se ridicau la 33,7%. În total, conform calculelor autorului, 20,9% dintre acești ofițeri voluntari au murit pe fronturile Primului Război Mondial și al Războiului Civil. Junkers au manifestat și o activitate ridicată în formarea voluntară a unităților de șoc [8] .
Prima organizație militară care a pus sarcina serviciului militar patriei-mamă în condițiile loviturii de stat bolșevice. Din punct de vedere structural, a luat forma la mijlocul lunii noiembrie 1917 pe Don, unde generalul M. V. Alekseev a sosit la 2 noiembrie 1917. Cei acceptați ca membri ai organizației au semnat note speciale în care indicau că au luat decizia de a deveni membri ai organizației în mod voluntar și s-au angajat să servească timp de patru luni. La început, nu exista salariu bănesc, toată întreținerea se limita doar la rații. Din decembrie 1917, organizația a putut să-și plătească membrii și indemnizațiile - în decembrie, ofițerii au primit 100 de ruble fiecare, în ianuarie 1918 - 150 de ruble, în februarie 1918 - 270 de ruble fiecare [1] .
Colonelul M. G. Drozdovsky este considerat un important organizator al voluntariatului , care s-a alăturat la 12 decembrie 1917 în organizarea de unități voluntare din ofițeri ruși care și-au păstrat capacitatea de luptă și dorința de a lupta pe frontul românesc [10] . Cei care s-au înscris la ele au dat un abonament în care s-au angajat să „pună interesele Patriei mai presus de toate celelalte, cum ar fi: familia, rudele, proprietatea și altele” și, de asemenea, să nu se plângă de lipsa de aprovizionare și de inconveniente [1] . Aceste unități au fost organizate la Chișinău și Iași din inițiativa sa și sub conducerea sa în Brigada I Separată de Voluntari Ruși, în număr de peste 1000 de persoane, care a primit statutul oficial [10] . La această brigadă i s-a alăturat mai târziu un detașament al colonelului M. A. Zhebrak-Rusanovici , care a părăsit Izmail . Din 26 februarie ( 11 martie ) până în 24 aprilie ( 7 mai ) 1918, aceste unități au efectuat o tranziție militară prin teritoriul sudului Ucrainei către Don pentru a se alătura Armatei de Voluntari a generalului LG Kornilov și a lupta împreună împotriva puterii sovietice . Tranziția, numită campania Drozdovsky , a devenit unul dintre cele mai semnificative (împreună cu „ campania de gheață ”) din istoria formării mișcării Albe în sudul Rusiei , iar detașamentul a completat semnificativ componența Voluntarului. Armata, devenind baza unităților sale Drozdov . După ce s-au alăturat armatei pe Don, până la sfârșitul anului 1918, aceste unități au fost separate de restul armatei până la rănirea și moartea lui Drozdovsky.
1) Sunt VOLONTAR , pentru că mi-am dat tinerețea și mi-am vărsat sângele pentru puterea Rusiei Unite Indivizibile.
2) Sunt VOLUNTAR , sunt la convocarea Adunării Naționale, aleasă de întreg poporul, pentru că cred că va da fericire, pace și libertate tuturor: atât stânga cât și dreapta, cazacului și țăranului. , și muncitorul.
3) Sunt VOLONTAR , dau pământ tuturor țăranilor - adevărați muncitori, și în așa fel încât fiecare țăran să fie proprietarul complet și veșnic al piesei sale și de aceea o va lucra cu multă dragoste.
4) Sunt VOLONTAR , susțin refacerea fabricilor și fabricilor, ca muncitorii să ajungă la o înțelegere cu stăpânii lor și să organizeze munca, astfel încât niciun stăpân să nu jignească muncitorul, ca muncitorul să aibă propriile sindicate pentru a-i proteja interesele. Și oricine este un dușman al muncitorului și îi va face rău, decât va interfera cu restabilirea industriei, acel dușman sunt și eu, un voluntar. Unde sunt eu, există carne proaspătă, iar pâinea costă 1-2 ruble. livre.
5) Sunt VOLONTAR , las pe seama fiecăruia să creadă în Dumnezeul său și să se roage cum vrea și, mai ales, ca rus, îmi iubesc credința ortodoxă.
6) Sunt VOLONTAR , îi iubesc chiar și pe cei cu care sunt acum în război - la ordinul conducătorului meu, generalul Denikin, nu trag, ci fac prizonier și fac dreptate, ceea ce este groaznic doar pentru dușmanii poporului - comisari, comuniști.
7) Sunt VOLONTAR și de aceea spun:
Fie ca pacea să fie restaurată în Rusia profanată și chinuită!
Fără dominație a unei clase asupra alteia!
Muncă gratuită și liniștită pentru toată lumea!
Fără violență împotriva civililor, fără crime, fără execuții extrajudiciare!
Jos prădătorii care asupresc Rusia! Jos comuna!
Trăiască Marea Rusie Indivizibilă Unită!
Textul unui pliant din perioada Războiului Civil, publicat pentru prima dată de istoricul R. M. Abinyakin în 2005 (GARF. F. R-5853-Op. 1. D. 1. L. 236) [3]
Sub numele fenomenului de voluntariat, baza mișcării albe din sudul Rusiei, Armata Voluntariatului și-a primit numele . Încă de la începutul formării sale, de la sfârșitul anului 1917, pe baza organizației Alekseevskaya, a fost o comunitate de ofițeri, cadeți și soldați care doreau în mod voluntar să se alăture rândurilor sale și s-au îndreptat spre Don, gata să lupte cu armele în mâinile lor împotriva bolșevicilor care uzurpaseră puterea. La 9 (22) februarie 1918, această armată a intrat în campania Primului Kuban , având în componența sa exclusiv participanți care i s-au alăturat de bunăvoie, care mai târziu au devenit cunoscuți drept „pionierii” .
În Siberia, pe Frontul de Est , voluntariatul nu s-a răspândit la fel de răspândit ca în sudul Rusiei , dar, în același timp, au existat și formațiuni de voluntari în Siberia, în special, Echipele Sfintei Cruci . Generalul Diterichs a remarcat că principalul stimul pentru mișcarea de voluntariat din Siberia a fost ascensiunea sentimentului religios cu sloganul luptei pentru credință [11] . Formarea acestor echipe a început după ce generalul M. K. Diterichs a preluat comanda Frontului de Est în mijlocul bătăliilor decisive din Siberia în august 1919 . Din 9 august până în 19 august 1919, în multe biserici din orașul Omsk s- au slujit liturghii și s-au sunat predici cu chemarea de a apăra pentru apărarea credinței creștine și de a se înscrie ca voluntari în echipele Sfintei Cruci. .
Voluntariatul în Siberia a luat naștere sub sloganul Sfintei Cruci și Steagului Verde. Creștinii credincioși de orice confesiune se puteau alătura echipelor Sfintei Cruci. Cei care s-au alăturat echipelor purtau o cruce cusută pe piept, arătând că luptau nu pentru o clasă, ci pentru credință, creștinism, împotriva apostaților. Atât cei supuși mobilizării, cât și cei nechemați, precum și femeile, au intrat în loturi pentru a efectua servicii sanitare, economice și de convoi. Numărul de echipe a variat de la câteva zeci la câteva sute de voluntari. Și numărul lor total a ajuns la 6.000 de luptători.
Eschipele Sfintei Cruci au mers în față fără pregătire prealabilă de luptă în spate, așa că în cele mai multe cazuri valoarea de luptă a echipelor a fost scăzută. Fiecare echipă a fost inclusă în întregime în batalion sau regiment, fără a împărți voluntarii între companii.
Istoricul V. Zh. Tsvetkov sugerează, având în vedere că echipele nu au fost instruite înainte de a fi trimise pe front și cu siguranță turnate în întregime în unități de luptă, că comandamentul alb a considerat aceste unități ca un fel de „miliție voluntară”, asemănătoare cu Miliția din 1812 :
Bărbați în cămăși albe, înarmați cu știuci și topoare, neînvățați în rânduri, dar puternici în credința lor neclintită și în mintea țărănească sănătoasă, care s-au ținut strâns unii de alții și s-au dus la luptă sub steagurile Bisericii în loc de stindarde de luptă, „cu un Cruce pe pălărie și credință în inimă” [12]
O mulțime de muncă detaliată și 1 milion de ruble alocate pentru această chestiune nu au dat nimic față. O amplă campanie publicitară, numeroase discuții la sediu și cu publicul - și toate acestea s-au desfășurat pe fondul începerii retragerii frontului. În total, aproximativ 7.000 de voluntari au fost trimiși pe front, iar pentru a crește această cifră, batalioane deja formate în marș, de exemplu, pentru diviziile Izhevsk și Votkinsk [13] , au fost înregistrate drept „combatanți” .
Treptat, odată cu eliberarea Armatei Voluntarilor într-un spațiu operațional larg, preluând controlul asupra noilor regiuni și teritorii, transformând Armata Voluntarilor în Forțele Armate din Sudul Rusiei , factorul voluntar al formării sale a făcut loc din ce în ce mai mult „regularității”. , adică formarea forțelor armate ale mișcării Albe în mod regulat, pe bază de mobilizare . Pionieri voluntari care au stat la originile armatei, dizolvându-se în recruți superioare numeric și adesea s-au dovedit a fi o minoritate neglijată. „ Insigna pentru prima campanie Kuban devine cu adevărat un „pașaport de lup”,” au remarcat contemporanii evenimentelor. Abinyakin caracterizează acest proces în felul următor: „pionierul „George” a fost înlocuit de tâlharul „George”: primul este fața voluntariatului, al doilea este imaginea acestuia”. „Noile priorități au copleșit trupele din ce în ce mai mult, iar sloganul „Înainte pentru patrie” a fost înlocuit cu un altul - „Înainte pentru pantaloni”, și chiar „Înainte pentru portofele”, scrie istoricul [14] .
Bolotina, care a studiat fenomenul voluntariatului, a concluzionat că principala sa forță motrice este alegerea etică personală a participanților săi, realizată pe baza bunului și liberului arbitru. Cercetătorul consideră că alegerea are o conotație religioasă , deoarece Lupta Albă în sine este în cele din urmă de natură religioasă. Bolșevismul metafizic, cu rădăcinile sale chiliastice și gnostice , potrivit autorului, „nu este un sistem politic sau ideologic, ci acționează de fapt ca o falsă religie totalitară fără Dumnezeu, ceea ce confirmă încă o dată natura religioasă a luptei împotriva ei, esența voluntariatului. ca alternativă spirituală și istorică la bolșevism”. Ea dă, de asemenea, voluntariatului următoarea evaluare: [2]
Voluntariatul este un tip foarte special de armată și război, care practic nu are analogi istorici și nu are legătură cu tipul de război și armată care l-au precedat în timp în fața armatei imperiale ruse obișnuite.
Abinyakin numește „corpul de ofițeri multinațional, tânăr, democrat de clasă,” „cea mai mare și mai influentă componentă a Voluntariatului Alb” în toate perioadele existenței sale [15] .
Istoricul Sukhenko a propus în 2000 următoarea periodizare a mișcării de voluntari: [6]
Bolotina notează că fenomenul voluntariatului la începutul anilor 1980-1990. „a apărut o nouă dimensiune, neobișnuită”. Cercetătorul numește această dimensiune „zeloți ai memoriei Cauzei Albe” sau „zeloți ai Cauzei Albe”. Reprezentanții acestei dimensiuni consideră că cauza voluntariatului nu este finalizată și necesită o participare și implicare modernă în continuarea acestuia. „Acești oameni simt că s-au ridicat sub Bannerele Albe – oricât de slabă, modestă și chiar jalnică pare această încercare (mai ales la prima vedere și mai ales din exterior)”, scrie Bolotina. Acești oameni cred că Cauza Albă nu este doar istorie, ci și o parte a vieții moderne. Autorul identifică această manifestare cu termenul general „Gărzi neo-albe” [2] .
De la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990 s-a conturat o altă direcție în resuscitarea voluntariatului, care este o reconstrucție militaro-istoric ca un fel de „cercetare științifică și practică”. Scopul acestei direcții este de a face încercări de a se imagina pe sine în condițiile acelei generații. „Voluntarii” (re-enactors) moderni încearcă înfățișarea unor voluntari albi ai Războiului Civil, după a căror experiență spirituală se ghidează, copiendu-și hainele, uniformele, obiceiurile și acțiunile. Astfel de eforturi, consideră Bolotina, „au ca scop încercarea de a finaliza în noi înșine acel „templu al sufletului” pe care poporul rus nu l-a reușit să-l creeze la începutul secolului XX. Pe parcurs are loc însăși formarea lumii spirituale a „reenactorului”” [2] .
Unii reprezentanți ai Gărzilor Neo-Albe din diferite orașe au încercat să ia parte la evenimentele din 1991 în timpul prăbușirii URSS , cu toate acestea, nedorința de a reconstrui voluntariatul și imaturitatea acestor încercări au împins-o apoi pe majoritatea de la această idee. Încercările de a crea voluntariat practic, „de a realiza, potrivit Bolotinei, cele mai bune calități ale sufletului, „esența voluntară” a cuiva, o sete de eroism, un vis de reînvie a Rusiei și a vechii armate” au condus o parte din Garzile Albe. în rândurile apărătorilor Transnistriei în timpul conflictului armat din 1992 , precum și în Balcani în timpul războiului din Iugoslavia (1991-2001) [2] .
Potrivit lui Bolotina, voluntariatul este o idee viabilă a culturii ruse, inclusiv în timpurile moderne, și s-a bazat pe ortodoxie și pe „așteptarea Învierii” care a făcut-o așa. Pe această bază, cercetătorul concluzionează că voluntariatul, și anume „principalele sale trăsături spirituale”, este un fenomen constant al civilizației ruse și nu poate fi limitat de granițele cronologice. Pentru a caracteriza voluntariatul, ea citează cuvintele filologului, academicianul A. M. Panchenko [16] : „le numărăm nu după categoria istoriei, ci după categoria eternității”, care i se par în consonanță cu cuvintele ideolog al mișcării albe, filozoful Ivan Ilyin : „Cauza Albă nu este de la noi a început, nu se va sfârși cu noi” [2] .
Potrivit istoricului Sirik, ideea de voluntariat în sudul Rusiei a fost etapa inițială a evoluției mișcării White și ulterior transformată în procesul de formare a modelului de stat al Rusiei de Sud [7] .