| Gertrude Simmons Bonnin | |
|---|---|
| Gertrude Simmons Bonnin | |
| Fotografie din 1898 | |
| Aliasuri | Zitkala-Sha |
| Data nașterii | 22 februarie 1876 |
| Locul nașterii | Rezervația Yankton, Dakota de Sud , SUA |
| Data mortii | 26 ianuarie 1938 (61 de ani) |
| Un loc al morții | Washington DC , SUA |
| Cetățenie (cetățenie) | |
| Ocupaţie | Prozator , poet , activist civic |
| Ani de creativitate | 1900 - 1921 |
| Direcţie | realism , folclor |
| Limba lucrărilor | Engleză |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Zitkala-Sha ( Lakota : Red Bird , numele real Gertrude Simmons Bonnin , 22 februarie 1876 – 26 ianuarie 1938 ) a fost un scriitor american nativ american din tribul Yankton Sioux . Unul dintre primii colecționari de folclor indian nord-american [1] , principalele sale lucrări sunt Povești indienilor americani și Legende indiene vechi. În perioada creștinării indienilor, ea a publicat un eseu „De ce sunt păgân” ( De ce sunt păgân ). Împreună cu compozitorul W. Hanson, ea a creat opera „Dansul Soarelui” bazată pe ritul cu același nume .
Zitkala-Sha a câștigat proeminență ca un campion al multiculturalismului și al libertăților civile pe fundalul politicii de asimilare culturală amerindiană , cândva dominată. Autobiografia lui Zitkala -Sha este una dintre primele autobiografii native americane care nu au fost atinse de un traducător sau editor [2] . Limba maternă Zitkala-Sha a fost unul dintre dialectele limbii Sioux - Dakota [2] , dar un alt contemporan al ei a remarcat „stăpânirea ei rară a limbii engleze” [3] .
Zitkala-Sha s-a născut în rezervația Yankton din Dakota de Sud în anul bătăliei de la Little Bighorn , când un număr de triburi indiene unite au învins trupele americane. Zitkala-Sha a fost al treilea copil al lui Ellen Simmons din Yankton Sioux, al cărei nume nativ american Tate Iyohiwin s-a tradus ca „Wind Reacher”, și un bărbat alb Felker. A părăsit rezervația înainte să se nască Gertrude. și a luat numele de familie al tatălui ei vitreg, John Hasting Simmons. În ciuda faptului că Ellen și-a numit fiica Gertrude (Gertie), fata a fost crescută în tradițiile Sioux, într-un tipi de-a lungul râului Missouri . Ulterior, Gertrude a vorbit simbolic despre ea însăși ca strănepoata Taurului Așezat , subliniind rădăcinile ei culturale și etnice, și nu originea genealogică, așa cum a mărturisit presa [4] .
De la vârsta de opt ani, în ciuda dezacordului mamei sale, Gertrude a început să studieze la Institutul Quaker de Muncă Manuală din statul Indiana din Wabash , unde a studiat fratele ei mai mare Dowie [5] . Acolo a refuzat să-și tundă părul lung, „pentru că printre oamenii noștri, bocitorii purtau părul scurt, și tundea scurt” [6] . În timpul studiilor ulterioare la Earlham College din Richmond, Indiana (1895-1897), și apoi la Conservatorul din Boston , Gertrude a dat dovadă de talent ca violonistă [5] . În 1896, la un concurs de vorbire în public din Indiana, Gertrude a câștigat locul doi, iar discursurile ei au fost publicate în două publicații școlare [2] . De la mijlocul anului 1897 până la sfârșitul anului următor, Gertrude a predat muzică la Carlisle Indian School din Pennsylvania . În 1900, directorul acestei școli, Richard Henry Pratt, a invitat-o pe Gertrude ca violonistă într-un turneu al trupei indiene Carlisle. Curând, totuși, ca răspuns la criticile lui Gertrude la adresa tendințelor asimilaționiste ale școlii , Pratt a publicat o recenzie anonimă în ziarul Carlisle The Red Man , acuzând-o pe Gertrude că a „denaturat” școlile indiene .
Pseudonimul literar „Zitkala-Sha” Gertrude și-a ales pentru sine în „Note” ( ing. Schițe ), publicat în The Atlantic Monthly în 1900, dar de-a lungul vieții a folosit ambele nume. The Atlantic Monthly a publicat trei schițe autobiografice de Zitkala-Sha: Amintiri despre o copilărie indiană, Anii de școală ai unei fete indiane și Un profesor indian printre indieni. În „Amintiri dintr-o copilărie indiană” există o analogie amară cu Edenul („țara merelor roșii”), unde Dumnezeu este mama ei, Adam este fratele ei, ea însăși este Eva , iar misionarii sunt Șarpele (acest motiv a fost folosit mai târziu în eseul „De ce sunt păgân ”). Spre deosebire de autobiografiile tradiționale pentru femei, narațiunea lui Zitkaly-Sha nu conține povești despre cuceriri amoroase și treburi casnice. Talentul ei biografic a fost remarcat în timpul vieții, în special în lucrarea „Modern Indians” de Marion Gridley ( Eng. Indians of Today , 1936).
În 1901, The Word Carrier , care a publicat discursul lui Zitkala-Sha „ Side by Side ” în martie 1896 , a descris articolul ei „ The Soft-Hearted Sioux ” ca fiind rău din punct de vedere moral [8] . Dar, în ciuda criticilor, presa a apreciat „tonul de protest actual și foarte disperat” Zitkaly-Sha.
Vechile legende indiene ( Eng. Old Indian Legends , 1901; mai târziu intitulat Iktomi, Ducks and Other Sioux Stories) reflectă folclorul oral al Sioux sub forma a paisprezece povești de seară amerindienilor numite „ogunka” (literal „fictiv” în limba lakota). ) [9] . În prefață, Zitkala-Sha scrie că legendele i-au fost spuse în aer liber de vechii povestitori Dakota și ea a încercat să transmită în engleză spiritul acestor legende. Personajul central al celor șase legende este Iktomi , un păianjen șmecher și erou cultural din mitologia Dakota din Sioux. Iya, un spirit rău în reprezentările indienilor Lakota, apare și el în mod repetat. Legătura cu modernitatea poate fi urmărită în legendele „Bursucul și ursul”, „Fronita copacului” și „Îmșcarea vulturului roșu”. Ilustrațiile pentru ediția din 1901 au fost ale lui Angel De Cora, un artist Winnebago și activist civic .
În 1916, poezia lui Zitkala-Sha „The Indian's Awakening” a fost publicată în American Indian Magazine , unde ideea de pan- indianism romantic alunecă într-una dintre strofe .
Bazat pe schițe autobiografice din 1900 și scrise, de asemenea, în limba engleză , American Indian Stories ( 1921) urmărește propria copilărie a lui Zitkaly-Sha și influența distructivă a europenilor. O serie de legende i-au fost spuse lui Zitkale-Sha chiar de către participanții la evenimentele descrise. Ultimul capitol din Tales se bazează pe un discurs al lui Zitkala-Sha adresat femeilor americane în iunie 1921. În același an, a fost publicată broșura „Americanize the First American “ .
În decembrie 1902, eseul lui Zitkala-Sha „ De ce sunt păgân ” a fost publicat în The Atlantic . După publicarea Native American Tales, Zitkala-Sha a redenumit acest eseu The Great Spirit , cel mai înalt fiind din mitologia unui număr de indieni din America de Nord, și a schimbat sfârșitul eseului într-o formă adecvată. În același timp, Zitkala-Sha nu și-a atenuat critica la adresa creștinismului , numindu-l o „credință fanatică” și o „nouă superstiție ” [10] . Zitkala-Sha îl consideră pe Satana drept un dușman al Marelui Spirit și pune la îndoială adevărul absolut al tradiției creștine, numind-o „legenda omului alb”. „Printre legende antice pe care mi le-au spus bătrânii războinici, existau multe povești despre spiritele rele”, a scris Zitkala-Sha. „Dar am fost învățat să nu mă tem de ei la fel ca cei care se plimbau în formă materială” [11] . Un critic, Alice Poindexter Fisher (Dexter Fisher), l-a descris pe Zitkalu-Sha în acest sens ca fiind în mod constant în pragul a două lumi, dar nu îl traversează niciodată complet [12] .
Povestea A Warrior 's Daughter , publicată în 1902 în Everybody's Magazine și inclusă într-o serie de antologii , cântă despre femei Dakota și, în special, despre o femeie indiană care a decis să-și salveze iubitul de dușmani. Alături de o altă nuvelă, The Trial Path , The Warrior's Daughter are loc înainte de apariția europenilor, când femeile Dakota participau la război în mod egal cu bărbații. În „Trail of Trials” scena inițială a acțiunii este un wigwam , ca în toate poveștile lui Zitkaly-Sha despre mediul său natal. Sfârșitul poveștii atinge pe scurt pierderea identității indiane.
Într-o serie de lucrări ale lui Zitkaly-Sha, există de obicei o femeie indiană în vârstă care se confruntă cu problemele lumii din jurul ei ("The Widespread Riddle of the Blue-Star Woman", "The Love of a Sioux Woman for Her". Descendent”, „Calea de încercare”). În timp ce se afla în California , Zitkala-Sha a scris o serie de articole despre indienii locali publicate în San Francisco Bulletin și California Indian Herald .
Împreună cu William Hanson, bazată pe munca triburilor Sioux și Ute, Zitkala -Sha a creat și prima operă a nativilor americani , The Sun Dance , care a avut premiera în 1913 în Utah . Ea a scris libretul și cântecele pentru ea și a cântat, de asemenea, muzica pentru Hanson la vioară. Dansul tradițional al soarelui , care a stabilit o legătură simbolică între soare, bizon și om, a fost interzis de guvernul american de atunci. Zitkala-Sha ia explicat în detaliu lui Hanson detaliile dansului și alte fapte țesute în intriga operei.
Cercetătoarea Ruth Heflin notează că dintre cei patru scriitori Sioux neajutati pe care i-a revizuit, Zitkalu-Shah este „probabil cel mai creativ și mai simplu talent literar, reprezentând în cel mai bun mod integrarea atât a elementelor literare, cât și a celor culturale pe care mulți le consideră diametral opuse” [13] .
În 1900, Zitkala-Sha a fost inclus în lista „Persoanelor de interes pentru noi” a revistei Harper's Bazaar . Un an mai târziu, ea a intrat într-o corespondență cu Carlos Montezuma din tribul Yavapai , unul dintre viitorii fondatori ai Societății Indienilor Americani. La 10 mai 1902, Zitkala-Sha s-a căsătorit cu un angajat al Biroului pentru Afaceri Indiene, colegul său de trib Raymond Tailsface Bonnin. În iunie, ea a anunțat-o pe Montezuma despre acest eveniment, încetând logodna lor, deși diferențele ideologice au jucat un rol important în acest sens. Un an mai târziu, Gertrude și Raymond au avut un fiu, Raymond Ohiya, iar până la izbucnirea Primului Război Mondial, Zitkala-Sha a locuit cu familia ei în rezervațiile Winta și Ouray din Utah [5] . În 1914, Zitkala-Sha a devenit un activist indian pentru drepturile omului. În 1916, a fost aleasă secretar-trezorier al Societății Indiene Americane și apoi s-a mutat la Washington . După ce Societatea a fost dizolvată în 1920, Zitkala-Sha s-a implicat în Federația Internațională a Cluburilor Femeilor, inițiind formarea Comitetului pentru Bunăstare Indiană.
În toamna anului 1918, Zitkala-Sha a devenit redactor-șef al revistei American Indian . În același an, etnologul James Mooney, criticând-o pe Zitkala-Sha, a declarat, în special, că rochia ei, se presupune că, „judecând după franjuri lungi, aparține unui trib sudic”, iar centura aparține unui bărbat Navajo [14] . Mooney însuși a pretins că îi cunoaște pe indieni mai bine decât ei înșiși și a promovat printre aceștia folosirea peyote -ului [15] , care în 1917 a fost interzis în Colorado , Nevada și Utah. Ca răspuns, Zitkala-Sha a spus că etnologii știu doar ce vor peyotisții de la ei .
La 2 iunie 1924, președintele american John Coolidge a semnat Actul privind cetățenia indiană . Acest lucru a fost susținut de membrii Societății Indienilor Americani, cu toate acestea, un număr de triburi, cum ar fi irochezii , nu și-au împărtășit opiniile cu privire la această problemă. Doi ani mai târziu, Zitkala-Sha a fondat Consiliul Național al Indienilor Americani împreună cu soțul ei și a rămas președintele acestuia până la moartea ei. Dezvoltând ideile pan-indianismului, Zitkala-Sha a aderat la punctul de vedere conform căruia indienii nu ar trebui doar să influențeze deciziile legate de problemele de politică națională, ci și să fie implicați activ în guvern pentru a-și proteja drepturile la pământ și moștenirea culturală. După călătoria lui Zitkala-Sha, reprezentantul Asociației pentru Drepturile Indiene M. Sniffen și avocatul C. Fabens în Oklahoma în 1923, a fost publicat un raport în care Zitkala-Sha a scris despre copiii indieni care au fost privați de pământ și resurse prin forță. Ulterior, acest raport a contribuit la crearea așa-numitei Comisii Meriam (numită după oficialul guvernamental Lewis Meriam), care a investigat starea de fapt a rezervațiilor. Mai târziu, strategia politică a lui Zitkala-Sha s-a reflectat în scriitori nativi americani precum Linda Hogan, Paula Gunn Allen și Leslie Marmon Silko.
În ultimii ani ai vieții ei, Zitkala-Sha și-a semnat scrisorile către bătrânii indieni ca „Zitkala-Sha Win”. Cu patru ani înainte de moartea ei, ca parte a Roosevelt New Deal , a fost adoptată Legea de reorganizare a administrației indiene, care, în special, a creat instituția unui consiliu tribal ales și a abolit interzicerea dansului soarelui și a altor ritualuri. Zitkala-Sha a murit de boli de inimă și rinichi [16] la Washington. Deoarece soțul ei a servit în armata SUA în timpul Primului Război Mondial, ea a fost înmormântată la Cimitirul Național Arlington , unde mormântul ei este inscripționat: „Gertrude Simmons Bonnin - Zitkala-Sha of the Sioux Indians - 1876-1938” [17] .