| Pieptene de aur de la movila Solokha | |
|---|---|
| autor necunoscut | |
| Pieptene de aur din tumul Solokha . Sfârșitul secolului V - începutul secolului IV. î.Hr e. | |
| aur , turnare , urmărire , lipire . 12,3×10,3 cm | |
| Ermitage , Sankt Petersburg , Rusia | |
| ( Inv. Dn. 1913 1/1 ) |
Pieptene de aur de la tumul Solokha este un pieptene de origine scitică , păstrat în Schit . Unul dintre cele mai semnificative exemple de artă eleno-scitică. Este considerat a fi făcut de un maestru grec care cunoștea bine subiectul și interesele clientului, nobilimea scită. Este un decor auriu realizat într-o formă de trei părți sub forma unui pieptene cu 19 dinți și o compoziție de luptă care îl încoronează sub forma a trei războinici luptători, dintre care unul este condamnat. Cercetătorii găsesc analogii în compoziția decorului cu ordinele și formele coloanelor grecești, precum și cu alte descoperiri arheologice.
Pieptene a fost descoperit în 1913 într-o înmormântare scitică (tumul Solokha sau mormântul Znamenskaya) pe malul stâng al Niprului , lângă Kamenka-Dneprovskaya , regiunea Zaporojie . Movila a fost studiată în 1912-1913 de către expediția lui N. I. Veselovsky . Au fost propuse mai multe versiuni ale interpretării intrigii compoziției decorului. Astfel, a fost considerată ca având un caracter realist, etnografic sau epic, au fost propuse mai multe versiuni ale reconstrucției intrigii bazate pe mitologia și istoria scitică.
Pieptene de aur a fost descoperit în 1913 într-o înmormântare scitică, care a devenit cunoscută sub numele de tumul Solokha sau mormântul Znamenskaya. Înmormântarea a fost situată pe malul stâng al Niprului , nu departe de orașul Kamenka-Dneprovsk , regiunea Zaporojie . Movila a fost studiată în 1912-1913 de către expediția arheologului rus, orientalistul N. I. Veselovsky . Înainte de săpături, tumul era o movilă de pământ de 18-19 metri înălțime și aproximativ 100 de metri în diametru [1] . În movilă erau două morminte. Una dintre ele, în care a fost aranjată înmormântarea unei femei nobile, s-a dovedit a fi jefuită în antichitate. Cel de-al doilea, explorat în 1913, unde liderul scit (regele), scutierul, servitorul său, cinci cai și torele se presupune că erau îngropați, a fost neatins. Pe rămășițele, care sunt identificate cu persoana „regelui”, au fost găsite cinci brățări cu plăci: trei pe mâna dreaptă și două pe stânga. Lângă cap (umărul drept) se afla un coif de bronz și o creastă de aur [2] . A fost descoperit de A. A. Bobrinsky, când tatăl său și Veselovsky s-au dus să se odihnească într-un cort. El și-a descris impresiile despre descoperirea sa astfel:
Am săpat mai jos, am făcut un efort cu mâna, ceva a fulgerat și, fără nicio dificultate, am scos uriașul pieptene ceremonial de aur al regelui scit cu nouăsprezece ace lungi și o podoabă turnată din aur, înfățișând doi sciți atacând un călăreț grec cu pumnale, luptându-le cu o suliță scurtă. Un alt cal, străpuns de un pumnal, zace la picioarele lor [3] .
În plus față de blazon, în înmormântarea liderului au fost descoperite astfel de descoperiri arheologice semnificative: un vas greu de aur, șapte vase de argint și unul de argint arde . Toate artefactele sunt atribuite ca fiind opera maeștrilor greci, create la comandă de maeștrii greci pentru nobilimea scită, care cunoștea bine subiectul și interesele clientului [4] . Înmormântarea, pieptenele și alte descoperiri datează de la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea î.Hr. e. Pieptene de aur din tumul Solokha, precum și o cantitate semnificativă de articole de lux recuperate din tumul sciților, au ajuns în colecția Schitului din Sankt Petersburg („Piaptene cu imaginea unei scene de luptă”; număr de inventar Dn. 1913 1/1) [5] [6] .
Este o bijuterie din aur cu o greutate de 294 de grame, realizata sub forma unui pieptene cu 19 dinti tetraedrici a carui lungime este de 6,5 cm.In plus, s-a constatat ca ii lipsesc doi dinti extremi care au fost indepartati in antichitate. Lungimea artefactului: 12,3 cm, latime 10,3 cm, grosime relief 0,7 cm [7] .
Compoziția de luptă este încununată de un ornament realizat în trei părți; este situată pe un fel de „friză” sub forma a cinci figuri de lei culcați. În centrul scenei de grup se află un călăreț cu suliță, atacând inamicul, care, în urma rănirii și căderii calului său, s-a trezit într-o situație extrem de dezavantajoasă [7] . În spatele cavalerului se află un soldat de infanterie care caută să-l ajute, îndreptându-se spre combatanți. Rezultatul bătăliei este o concluzie dinainte, întrucât, în conformitate cu logica narațiunii epice, un luptător care și-a pierdut calul și se apără este sortit morții [8] . Compoziția păstrează o structură din trei părți. Figurile războinicilor laterali sunt simetrice, dar detaliile hainelor le fac individuale. Simetria este oarecum ruptă de figura calului ucis, dând originalitate și dramatism compoziției dintr-un unghi neașteptat [5] [4] .
Conform observației autorului primei lucrări științifice consacrate studiului pieptenului din movila Solokha [9] , arheologul A.P. Mantsevich : „Piaptenul este unic în ceea ce privește calitatea execuției, dar forma sa a fost răspândită. în Europa încă din epoca bronzului”. Ea oferă o serie de analogi ale formei, compoziției acestui eșantion de artă eleno-scitică și alte descoperiri arheologice asemănătoare acesteia [7] .
Elementele pieptene erau turnate în forme de ceară, după care unele dintre ele erau forjate și lipite [2] . Se presupune că figurile care alcătuiesc grupul de luptă au fost turnate separat, iar apoi fiecare dintre ele a fost prelucrată cu un instrument de bijuterii - urmărirea . Micile detalii sunt tăiate cu daltă și pumn (un ornament pe haine, păr și bărbi ale celor care luptă, coame și căpăstru de cai, precum și coame de lei). La următoarea etapă de creare a figurilor cu ajutorul lipirii, acestea au fost combinate și fixate împreună într-o compoziție comună, detalii mai mici au fost lipite de ele (echipament de războinici, ham de cai). Joncțiunile au fost prelucrate prin goană, apoi elementele de decor au fost lustruite [7] .
Se presupune că locul cel mai probabil pentru fabricarea unei astfel de lucrări de artă de bijuterii ar putea fi teritoriile care se învecinează cu pământurile sciților sau tracilor. În primul rând, acestea sunt Regatul Bosporan , Regiunea de Nord a Mării Negre , Tracia, Macedonia . Această ultimă locație prezintă interes atât datorită apropierii Macedoniei de centre artistice semnificative ale civilizației grecești antice, cât și ținând cont de contactele strânse cu sciții și tracii [4] . Mantsevich sugerează satul Amfipolis (moderna Macedonia Centrală ), cunoscut în istoriografie drept „vistieria întregii lumi antice” (definiție de I. Papastavrou) ca loc de fabricare a blazonului [7] .
Au fost prezentate mai multe versiuni ale interpretării parcelei prezentate pe decor. Astfel, a fost considerat ca având un caracter realist, etnografic sau epic. Au fost făcute încercări de a explica scena bătăliei în spiritul reconstituirii mitologiei și istoriei scitice. Așadar, în compoziția cu mai multe figuri, ei au văzut o poveste despre o ceartă dinastică între cei trei fii ai progenitorului scit Targitai : Kolaksai, Lipoksai și Arpoksai , care sunt raportați de Herodot (Istoria IV 5-7). O altă versiune sugerează că partea movilei Solokha, unde a fost găsit pieptene, se poate referi la înmormântarea regelui scit Oktamasad (începutul domniei celei de-a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr.), care a ajuns la putere ca un rezultat al unei lovituri dinastice și al execuției ulterioare a fratelui său Skila (c. 465 î.Hr. - între 447 și 445 î.Hr.) [10] . Acesta din urmă era fiul unei grecești fără nume din Istria și al regelui Ariapif , care avea trei fii din trei mame diferite (Oktamasad, Orik și Skil). Acesta din urmă, maturizat, a devenit elenofil, ceea ce a provocat opoziție din partea părții conservatoare a colegilor săi de trib. Potrivit lui Herodot: „Domnind peste sciți, lui Skyl nu-i plăcea deloc modul de viață al acestui popor”. În plus, istoricul relatează: „Regele nu numai că a aderat la obiceiurile elene, ci chiar a făcut sacrificii după riturile elenilor” (Istoria IV 78). Acest comportament a fost motivul răscoalei și fuga lui Skil în Tracia, către regele statului odrisian Sitalk ( 431-424 î.Hr.). Aflând despre aceasta, Oktamasad a pornit cu o armată împotriva tracilor, care l-au întâlnit în Istra. Cu toate acestea, bătălia nu a avut loc, deoarece regii au convenit între ei: ca urmare a schimbului, Sitalk și-a primit fratele, care și-a găsit refugiu la sciți, iar Oktamasad l-a primit pe al său. Herodot oferă următoarele informații despre soarta lui Skil (Istoria IV 79-80):
Întrucât fratele lui Oktamasad, Sitalk, a găsit într-adevăr refugiu, Oktamasad a acceptat oferta și i-a dat lui Sitalk unchiului său matern, iar în schimb l-a primit pe fratele său Skil. Sitalk l-a acceptat pe fratele său și a plecat cu armata, iar Octamasad a ordonat să i se taie imediat capul lui Skilus. Sciții se țin atât de strâns de obiceiurile lor și de pedepse atât de severe, încât îi supun pe cei care împrumută străini.
Dacă luăm în considerare complotul prin această reconstrucție, atunci războinicul descălecat este Skil, atacatorul Octamasad, iar cel care s-a repezit să-l ajute pe călăreț este Orik. Potrivit istoricului și arheologului A. Yu. Alekseev : „Este destul de probabil ca la ceva timp după evenimentele reale descrise mai sus, când, totuși, cel puțin o întreagă generație se schimbase probabil în Scitia, întreaga istorie care a stat la baza opera picturală a luat forma tradiției istorice, care a primit o anumită conotație epică” [1] .