Ibn Khaldun

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 18 septembrie 2021; verificările necesită 5 modificări .
Abdurrahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Khadrami
Arab. عبد الرحمٰن بن مُحمَّد بن خلدون الحضَ
Data nașterii 27 mai 1332 [1]
Locul nașterii
Data mortii 17 martie 1406 (în vârstă de 73 de ani)
Un loc al morții
Sfera științifică sociologie, economie, istorie
Alma Mater
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Abu Zeid Abdurrahman ibn Muhammad al-Khadrami , mai cunoscut sub numele de Ibn Khaldun sau Ibn Khaldun [2] ( arabă ابن خلدون ‎; 27 mai 1332 , Tunisia  - 17 martie 1406 , Cairo ; 73 arab , filozof AH -80 ) istoric, gânditor social [3] .

Biografie

Născut în 1332 în orașul Tunis . Numele său complet este Abu Zayd Abdurrahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami al-Ashbili. Părinții sunt din Spania musulmană . După ce a studiat Coranul , hadith -ul, dreptul, gramatica, piitika în orașul său natal , a slujit cu sultanul marinid Abu Inan în Fes . Intrigile de la curte l-au silit să plece în Spania (1362); aici a compus un tratat de logică și mai multe poezii; în numele emirului Granada , a negociat pacea cu Pedro de Castilia .

Mai târziu, Ibn Khaldun a fost grefierul sultanilor din Tunisia și Fez. Din 1382, a trăit la Cairo , deținând funcția de profesor și apoi de qadi suprem ( judecător Sharia ) al Maliki . Onestitatea i-a dat mulți dușmani, așa că a fost destituit de mai multe ori, dar apoi din nou chemat în funcție. Când în 1400 Tamerlan a invadat Siria , posesiunea sultanului egiptean Faraj al-Nasir , Ibn Khaldun, conform lui Ibn Arabshah , și-a însoțit stăpânul acolo, a reușit să-l fermecă pe Tamerlan cu apelul său și a fost eliberat la Cairo pentru aceeași funcție de qadi suprem. (1400) .

Teoria economică

Lucrările lui Ibn Khaldun despre economie sunt încă relevante astăzi [4] . În lucrarea sa istorică „ Muqaddima ” (Introducere în istorie), Ibn Khaldun a analizat cauzele ascensiunii și căderii țărilor și popoarelor. El a subliniat reducerea cheltuielilor guvernamentale pentru armatele mercenare și s-a opus impozitării și tarifelor care împiedicau comerțul și producția. Ibn Khaldun credea că birocrația nu era capabilă să gestioneze eficient activitățile comerciale din cauza motivației și pregătirii slabe. El credea că în acele țări în care statul participă la comerț și producție, ar trebui să se aștepte o scădere relativă a excedentului economic și o scădere. Ibn Khaldun a considerat aceste și alte principii economice o condiție necesară pentru construirea unei societăți civilizate [4] . Omul de știință a descoperit un număr mare de concepte fundamentale ale economiei. Chiar înainte de Adam Smith, ei au descoperit valoarea și necesitatea diviziunii muncii. El a fost înaintea lui David Ricardo în descoperirea teoriei muncii a valorii și, înainte de John Keynes , a considerat rolul statului în stabilizarea economiei [5] .

Economie

Ibn Khaldun este primul economist care a sistematizat funcțiile economiei, a subliniat importanța bazei tehnice, a specializării producției și a comerțului exterior pentru obținerea unui excedent economic. El a analizat rolul statului și politica sa de stabilizare ca mijloc de asigurare a productivității și ocupării forței de muncă a populației. A fost interesat de problemele de impozitare optimă, reducerea serviciilor publice, beneficiile și mijloacele de stimulente materiale. Structura organizațională, așteptările economice, cadrul de reglementare, teoria costurilor, economia producției și alte aspecte au intrat în sfera intereselor sale științifice [4] .

Ibn Khaldun a fost primul savant care a fost înarmat cu noțiunea de excedent economic. El a propus o teorie biologică a ascensiunii și căderii națiunilor, iar teoria sa economică generală coerentă i-a determinat și abordarea istoriei. Înainte de Ibn Khaldun, nu a existat niciun om de știință care a creat o teorie atât de consistentă a economiei generale, explicând și prezicând ascensiunea și căderea civilizațiilor, țărilor și imperiilor. Învățătura lui face posibilă prezicerea cât de viabil este un anumit stat și, de asemenea, explică empiric și teoretic consecințele politicii de stat în domeniul producției și comerțului [6] .

Stat

Potrivit lui Ibn Khaldun, rolul statului este de a proteja legea și ordinea care promovează activitatea economică, precum și de a proteja drepturile de proprietate, rutele comerciale, pacea și stabilitatea. Un rol deosebit în îmbunătățirea activității economice îl joacă impozitarea optimă (minimă), care nu interferează cu producția și comerțul. Impozitarea excesivă a excedentului economic, creșterea dimensiunii birocrației și a armatei duce la o slăbire a comerțului și a producției, în urma căreia surplusul economic scade. Potrivit lui Ibn Khaldun, „creșterea puterii absolute în stat este cauza declinului prosperității economice și, ca urmare, a statului și a orașului”. Scăderea veniturilor totale ale statului necesită noi măsuri de creștere a acestor venituri, inclusiv impozite în natură, accize, confiscări, precum și intervenția directă a statului în activitatea economică [6] .

Ibn Khaldun credea că statul ar trebui să organizeze servicii publice pentru a crea locuri de muncă, a construi drumuri și a lua măsuri pentru a încuraja comerțul și producția. Intervenția statului în comerț va duce la creșterea birocrației și a armatei mercenare, drept urmare antreprenorii nu vor putea să facă comerț normal și să facă profit din întreprinderile lor. Rezultatul declinului economic poate fi exodul populației orașelor și centrelor industriale către locuri de reședință alternative, ceea ce duce la o scădere a cererii de bunuri și agravează și mai mult situația. Potrivit lui Ibn Khaldun, cel mai bun stat este un stat cu o birocrație minimă, o armată minimă și o taxare minimă, care este angajat în asigurarea ordinii și legii [7] .

Specializare și excedent economic

Ibn Khaldun credea că diviziunea muncii este o sursă importantă de surplus economic, iar interesul antreprenorial depinde de mediul favorabil specializării [8] . Despre izolarea diferitelor tipuri de activitate de muncă și principiul producției de masă, Ibn Khaldun a spus următoarele:

„Fiecare tip separat de ambarcațiune are nevoie de muncitori, în plus, de muncitori cu experiență. Cu cât etapele producției într-un anumit meșteșug sunt mai numeroase și mai variate, cu atât mai mulți oameni sunt implicați în ea. În plus, fiecare grup de muncitori este angajat în propria afacere. Treptat, diferitele tipuri de muncă sunt din ce în ce mai clar identificate în meșteșug, oamenii care sunt angajați în ele dobândesc din ce în ce mai multă experiență în ceea ce fac. Timpul și repetarea constantă a acelorași acțiuni contribuie la crearea și înrădăcinarea meșteșugurilor” [8] .

Ibn Khaldun a considerat importante învățarea prin practică și dezvoltarea profesională. El a oferit o scurtă justificare economică a diviziunii muncii și a considerat că funcția antreprenorilor este de a armoniza și asigura interacțiunea factorilor de producție în conformitate cu forțele pieței. Potrivit lui Ibn Khaldun, diviziunea muncii este o sursă de surplus economic dacă sunt îndeplinite condițiile pentru interacțiunea și consistența factorilor de producție. El a mai arătat că „profitul pe care îl extrage o persoană este valoarea primită din munca sa” [9] .

Ibn Khaldun credea că profitul este cauza principală a întreprinderilor comerciale, iar muncitorii și antreprenorii încearcă să profite la maximum de activitățile lor sub formă de profituri și salarii. Pentru Ibn Khaldun, „comerțul înseamnă a profita din creșterea capitalului cumpărând bunuri la un preț mic și vinzându-le la un preț ridicat”. El a considerat consecvența, interacțiunea și orientarea factorilor de producție pentru creșterea excedentului economic ca fiind importante pentru creșterea economică [10] .

Cerere și ofertă

În secolul al XIV-lea, Ibn Khaldun a postulat că prețul bunurilor și serviciilor era determinat de cerere și ofertă. Dacă un produs este rar și la cerere, prețul său este mare, iar dacă există mult produs și nu este solicitat, atunci prețul său va fi scăzut. Un antreprenor în căutarea profitului va cumpăra un produs acolo unde este mai ieftin și nu este limitat și va vinde acolo unde este solicitat la un preț mai mare [10] .

Politică monetară

Ibn Khaldun a susținut o politică monetară stabilă și s-a opus ca autoritățile să joace pe valoarea monedei. El credea că inflația artificială duce la o pierdere a încrederii în monedă din partea populației [10] . Una dintre prioritățile politicii de stat ar trebui să fie protejarea puterii de cumpărare a banilor, pentru care este necesară crearea unor instituții financiare independente. Vorbind despre suma de bani, Ibn Khaldun a susținut că „suma de bani nu contează pentru bunăstarea țării”. În opinia sa, politica monetară ar trebui să fie stabilă, atentă și să vizeze protejarea puterii de cumpărare a banilor, iar populația să fie protejată de deprecierea banilor [11] .

Fixarea prețului

Ibn Khaldun a fost un oponent al amestecului statului în formarea prețurilor la bunuri și servicii [11] . O politică în care conducătorul cumpără bunuri la cel mai mic preț și apoi vinde aceleași bunuri la un preț favorabil, conform lui Ibn Khaldun, atrage următoarele consecințe:

  1. „Fermierii și comercianții nu mai sunt capabili să se angajeze în mod independent în comerț care le-a permis să câștige și să se întrețină singuri.”
  2. Devenită permanentă, o astfel de practică „îi lipsește de orice inițiativă în antreprenoriat, care distruge structura fiscală” [11] .
  3. „De-a lungul timpului, implicarea domnitorului în comerț poate duce la distrugerea culturii și civilizației”.
  4. Politica prețurilor fixe este „și mai periculoasă, dăunătoare și distructivă pentru entitățile economice decât implicarea statului în comerț sau agricultură, care se transformă rapid în prejudiciu pentru antreprenori, devine dăunătoare veniturilor acestora și reduce activitatea culturală” [12] .
Proprietate

Ibn Khaldun credea că dreptul la proprietate este cheia supraviețuirii civilizației, iar protecția și asigurarea drepturilor de proprietate ar trebui consacrate prin lege. În opinia sa, „atunci când motivul de a dobândi și de a primi proprietăți dispare, o persoană nu face niciun efort pentru a o dobândi. Gradul și frecvența încălcărilor drepturilor de proprietate determină cât de slăbite sunt eforturile subiectului, care vizează dobândirea proprietății” [12] . Ibn Khaldun a legat dreptul la proprietate de justiție și a considerat că atingerea proprietății este un act de nedreptate. El credea că, în lipsa dreptății, „se săvârșește distrugerea neamului uman”, și, prin urmare, nedreptatea ar trebui interzisă [13] .

Diplomat

Când trupele lui Tamerlan s- au apropiat de Damasc, Ibn Khaldun a fost trimis la negocieri. În timpul unei întâlniri cu Tamerlan, Ibn Khaldun i-a prezentat acestuia din urmă teoria sa despre solidaritatea tribală [14] . Întâlnirea nu a avut consecințe practice.

Proceedings

Ibn Khaldun a devenit celebru ca istoric. Lucrarea sa „Cartea exemplelor instructive despre istoria arabilor, perșilor și berberilor și a contemporanilor lor care aveau o mare putere” („Kitab al-ibar wa divan al-mubtada wa al-khabar fi ayam al-arab wa al-ajam wa al-barbar wa Man aserahum Min Zaui al-Sultan al-Akbar ” Arab. كاو ال# وديواuzz الö والـخlf في أيا Mai mult وال#den والlf inder get , sau „Mai mare” sau „Mare

  1. Introducere asupra superiorității științei istoriei („Al-muqaddima fi fadli ilm it-tarikh”; arabă المقدمة في فضل علم التاريخ ‎).
  2. Despre natura vieții publice („Fi tabiat al-umran” ; arabă
  3. Despre arabi, generațiile și statele lor de la creare până în zilele noastre („Fu Akhbar al-Arab ua Ajayalichim ua dualichim munza bad il-khalika ilya khaz al-Ahd”; arab. الكالثالي في وجيالهم الل bow مuzz ‎).
  4. Despre berberi ("Al-Berber"; arabă. الكتاب الثالث البربر ‎).

În literatura orientală, se obișnuiește să se numească prima parte a „Kitab al-Ibar” împreună cu prefața autorului și „Introducere asupra superiorității științei istoriei” cu un nume comun - „Mukaddima”, „Prolegomeni” sau „Introducere” [15] .

„Mukadimah” formează un tratat independent. Conținutul său:

„Muqaddimah”, în dreptate, este considerată o lucrare minunată. Ideile exprimate în acesta sunt unul dintre fundamentele cliodinamicii moderne .

Ibn Khaldun a aderat la conceptul naturii ciclice a istoriei. În opinia sa, ciclul de viață al statului nu depășește de obicei durata de viață a trei generații.

Prima generație, care trăiește în „spațiul deschis”, fără cultură urbană și putere de stat, are încă obiceiurile unei societăți primitive. Cel mai adesea aceștia sunt păstori nomazi, dar pot exista și societăți agricole primitive.

A doua generație începe să trăiască „în spații îngrădite” (în orașe), există o singură putere. Oamenii încep să trăiască în lux, există o scindare în structura societății.

A treia generație devine un „freeloader” al statului, delectându-se cu lux și securitate imaginară și devine incapabil să apere statul. Atunci domnitorul este nevoit să recurgă la ajutorul altor apărători: „El atrage în număr mare pe cei care au intrat sub ocrotire și îi recrutează pe cei care aduc măcar un oarecare folos statului până când Dumnezeu îi va decide soarta. Atunci statul, cu tot ce a avut, piere” [16] .

Ibn Haldun a mai scris: Autobiografie („At-Taaarif Bi ibn Haldun Wa Rikhlyatu -h Garban Wa Sharkan”; arabă. التmpف #ورحلتicle غimes غوووoul غووoul وش Post ), lucru despre sufism („Schifa Sailu-Masailu-Masail” în arabă ; شفاء السائل وتهذيب المسائل ‎) și un tratat, care în lista bibliografică pentru traducerea „Muqaddima” realizată de Franz Rosenthal , se numește tratat de logică ( Tratat de logică în engleză  ) - „Lubab ul-muhassal ( Arab id-muhassal) -din" لباب المحصل في أصول الدين ‎).

Explorarea patrimoniului

Studiul lucrării științifice a lui Ibn Khaldun a fost început în primele decenii ale secolului al XIX-lea de către orientaliști francezi conduși de Sylvester de Sacy [17] . Mehmet Pirizadeh a tradus „Mukaddim” în turcă, reluând-o stilistic [18] . Étienne Quatremer a tipărit întregul text arab al lui Muqaddimah în Notices et extraits (tt. XVI-XVIII, Par. 1858); o traducere franceză completă a „Muqaddim” a fost făcută de baronul de Slane[19] . Nu există o traducere completă a „Kitab al-Ibar” în rusă.

Note

  1. ↑ http://apnaorg.com/books/english/ibn-e-khuldun/ibn-e-khuldun.pdf
  2. ↑ „Ibn Khaldun Introducere (al-Mukaddimah) Compilare, traducere din arabă și note de A.V. Smirnova” . Preluat la 29 aprilie 2020. Arhivat din original la 25 septembrie 2020.
  3. ↑ Sorokin P. A. Man. Civilizaţie. Societate / General ed., comp. și prefață. A. Yu. Sogomonov: Per. din engleza. - M. Politizdat, 1992. S. 176
  4. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , p. unu.
  5. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , p. zece.
  6. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , p. 2.
  7. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , p. 3.
  8. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , p. patru.
  9. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , p. 5.
  10. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , p. 6.
  11. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , p. 7.
  12. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , p. opt.
  13. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , p. 9.
  14. ↑ Ibn Khaldūn - Anii de mai târziu | Britannica . Consultat la 19 aprilie 2021. Arhivat din original pe 19 aprilie 2021.
  15. ↑ Batsieva, S. M., 1965 , p. 117.
  16. ↑ Conceptul istoriozofic al lui Ibn Khaldun . Preluat la 5 mai 2020. Arhivat din original la 19 aprilie 2021.
  17. ↑ Batsieva, S. M., 1965 , p. 66.
  18. ↑ Această traducere și cele mai multe dintre următoarele ediții ale lucrărilor lui Ibn Khaldun sunt enumerate în copia Bibliografiei de arhivă din 17 decembrie 2010 la Wayback Machine a traducerii lui Franz Rosenthal a lui Muqaddimah.
  19. ↑ Les prolégomènes d'Ibn Khaldoun / traduits en français et commentés par de Slane. Paris, 1862.

Literatură

Traduceri în rusă

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii