Kireevski, Ivan Vasilievici

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 4 iulie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Ivan Vasilievici Kireevski
Data nașterii 22 martie ( 3 aprilie ) , 1806
Locul nașterii
Data mortii 11 (23) iunie 1856 (50 de ani)
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Rusă
Direcţie filozofia rusă
Interese principale Slavofilismul
Idei semnificative catolicitatea
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Ivan Vasilyevich Kireevsky ( 22 martie [ 3 aprilie ]  1806 , Moscova  - 11 iunie  [23],  1856 , Sankt Petersburg ) - filozof religios rus , critic literar și publicist , unul dintre principalii teoreticieni ai slavofilismului . Fratele mai mare al lui P. V. Kireevsky .

Principala temă filozofică a lui I. V. Kireevsky a fost autodeterminarea culturii ruse în fața culturii vest-europene. El a explicat diferența caracteristică dintre ele prin rădăcini spirituale, culturale și istorice deosebite: izolarea Bisericii Romane de Ortodoxie; unilaterală, sub forma culturii latine, receptarea moștenirii antice în Occident; violentă, în cea mai mare parte, natura statalității occidentale (comparativ cu rusă). Spre deosebire de filosofia raționalistă care se dezvoltă din cultura occidentală, caracterizată prin formalitate, abstracție și scindarea minții în „facultăți” separate, Kireevsky propune un proiect de construcție a filozofiei ruse, concentrându-se pe idealul „rațiunii holistice” inerent. în cultura rusă ca unitate organică a capacității intelectuale, morale și estetice a unei persoane [ 2] .

Biografie

El provenea dintr-o familie de nobili stâlpi din districtul Belevsky din provincia Tula Kireevsky . Născut la 22 martie  ( 3 aprilie )  1806 la Moscova în familia lui Vasily Ivanovich Kireevsky și Avdotya Petrovna . În al șaselea an, și-a pierdut tatăl, care a murit de tifos : a condus spitalul Oryol, unde erau ținuți soldați ruși și francezi răniți. În 1814, o rudă apropiată a lui Avdotia Petrovna, poetul V. A. Jukovski , a venit la moșia familiei Kireevsky Dolbino și a locuit aici aproape doi ani; Jukovski a vrut să facă din creșterea nepoților săi, Ivan și Peter , „unul dintre principalele lucruri ale vieții sale”. Deși nu a reușit să realizeze această intenție, totuși, între el și nepoții săi s-a stabilit un atașament puternic pe viață. Starea de spirit a lui Jukovski trebuie să-l fi influențat pe Kireevsky în același spirit patriotic ca și impresiile din 1812; un gust pentru studiile literare a fost dezvoltat și la Kireevsky de Jukovski, care și-a sfătuit mama să lase toți copiii să meargă pe drumul scriitorului. Până la vârsta de zece ani, Kireevsky citise deja cele mai bune lucrări din literatura rusă și franceză, la vârsta de doisprezece ani cunoștea bine limba germană.

În 1822, soții Elagin s-au mutat la Moscova. Aici frații Kireevsky au studiat cu cei mai buni profesori ai Universității din Moscova : Merzlyakov , Snegiryov , Tsvetaev , Chumakov .

În 1823, Kireevsky a intrat în serviciul Arhivei din Moscova a Colegiului de Afaceri Externe și a devenit unul dintre „ tinerii de arhivă ” care au organizat Societatea de Filosofie , care s-a dizolvat în 1825 după revolta decembristă .

În toamna anului 1829, i-a cerut iubita în căsătorie și a fost refuzat. La începutul anului 1830 pleacă în Germania, unde se afla fratele său mai mic Peter; în februarie-martie la Berlin a participat la prelegerile lui Hegel ; apoi a venit la fratele său din Munchen , unde a ascultat prelegerile lui Schelling ; l-a considerat pe Hegel drept un raționalist și adept al lui Aristotel , ca ultimul și cel mai înalt vârf posibil al gândirii occidentale, căruia ar trebui să i se opună viziunea rusă asupra lumii, construită pe sentiment și credință ortodoxă pură.

În toamna anului 1830, după ce a aflat despre holeră la Moscova , s-a întors de urgență în patria sa. În 1832, a început să publice jurnalul „ European ”, care a fost interzis în al treilea număr pentru articolul lui Kireevsky „Secolul al XIX-lea”, unde au fost văzute cerințele constituției pentru Rusia.

În 1834, Kireevski s-a căsătorit cu Natalia Petrovna Arbeneva [3] .

După mulți ani de tăcere în anii 1840. Kireevsky a încercat să obțină o catedra filozofică la Universitatea din Moscova , dar a fost considerat încă nesigur.

Împreună cu bătrânii Schitului Optina a început să lucreze la publicarea lucrărilor Părinţilor Bisericii .

În 1852, slavofilii au început să publice Colecția Moscova . Kireevsky a publicat în el articolul său „Despre natura iluminării Europei și relația ei cu iluminarea Rusiei”, care nu a fost pe placul autorităților, iar publicarea revistei a fost întreruptă.

În ultimii ani ai vieții sale, Kireevsky a lucrat la un curs de filozofie.

În 1856 Kireevsky a murit de holeră. A fost înmormântat la Optina Pustyn . În același an, articolul său „Despre posibilitatea și necesitatea noilor începuturi pentru filosofie” a fost publicat postum în revista Russkaya Beseda .

În 1856 lucrările lui Kireevsky au fost publicate în 2 volume.

Idei filozofice

„... Avem speranță și gândire despre marele scop al patriei noastre!” [patru]

La începutul operei lui Kireevsky se remarcă simpatiile „occidentale”, care în curând au făcut loc misticismului și slavofilismului [5] .

Locul dominant în opera lui Kireevsky este ocupat de ideea integrității vieții spirituale. Este „gândirea holistică” care permite individului și societății să evite alegerea falsă între ignoranță , care duce la „abaterea minții și a inimii de la adevăratele credințe” și gândirea logică, care poate distrage atenția unei persoane de la tot ceea ce este important în lume. . Al doilea pericol pentru omul modern, dacă nu atinge integritatea conștiinței, este deosebit de relevant, credea Kireevsky, deoarece cultul corporalității și cultul producției materiale, fiind justificate în filosofia raționalistă , duce la înrobirea spirituală a omului. Numai o schimbare a „convinzelor de bază”, „o schimbare a spiritului și direcției filosofiei” poate schimba fundamental situația.

La fel ca Hhomyakov în doctrina catolicității , Kireevsky a asociat nașterea unei noi gândiri nu cu construcția de sisteme, ci cu o întorsătură generală a conștiinței publice, „educația societății”. Ca parte a acestui proces, prin eforturi comune („catedrală”), și nu prin eforturi intelectuale individuale, o nouă filozofie, depășind raționalismul, urma să intre în viața publică. Esența acestei căi este străduința pentru totalitatea concentrată a spiritului, care este dată doar de credință: „conștientizarea relației personalității umane cu personalitatea Divinului”. Asceza  , un element necesar nu numai al vieții, ci și al filosofiei, ar trebui să ajute la acest lucru . În același timp, Kireevsky nu a considerat deloc lipsa de sens experiența raționalismului filozofic european : „Toate concluziile false ale gândirii raționale depind doar de pretenția ei la o cunoaștere superioară și completă a adevărului”.

În general, integritatea spiritului este unul dintre conceptele centrale ale filozofiei lui Kireevsky. Combină experiențe senzuale, mentale și spirituale. În acest caz, acesta din urmă le subjugă pe primele două. O persoană poate atinge această întregime a spiritului doar printr-o asceză constantă, în primul rând internă, exprimată în lupta împotriva pasiunilor. Filosoful a fost un susținător al ideii căderii originale a omului și, prin urmare, credea că numai prin auto-construirea propriei personalități, referindu-se la experiența mistică, o persoană poate depăși păcatul original [6] .

Compoziții

Publicații electronice

Note

  1. ↑ 1 2 Kireevsky Ivan Vasilievici // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  2. ↑ Katasonov BH Kireevsky  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  3. ↑ Smolich, 1932 .
  4. ↑ Copie arhivată . Data accesului: 18 februarie 2014. Arhivat din original pe 22 februarie 2014.
  5. ↑ Filosofia Rusă: Dicționar / Sub general. ed. M. A. Maslina. — M.: Republica, 1995.
  6. ↑ Rozhkovsky V. B. Timpul este slavofil. Perspective ale filozofiei lui I. V. Kireevsky  // Filosofia dreptului. - 2009. - Nr. 4 . - S. 16-20 . Arhivat din original pe 15 martie 2022.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii