Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 5 august 2022; verificarea necesită 1 editare .
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
limba germana  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Portret dagherotip , 1848
Numele la naștere limba germana  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Data nașterii 27 ianuarie 1775( 1775-01-27 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 20 august 1854( 20.08.1854 ) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 79 de ani)
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Direcţie idealismul german
Perioadă Filosofia secolului al XIX-lea
Interese principale filozofie naturală , științe ale naturii , estetică , metafizică și epistemologie
Influentori Platon , Giordano Bruno , Jacob Boehme , Benedict Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz , Immanuel Kant , Jean Baptiste René Robinet , Friedrich Heinrich Jacobi , Johann Gottfried Herder , Johann Wolfgang von Goethe , Johann Christian Friedrich Hölderlin și Johann Gottlieb Fich
Premii
Semnătură
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( germană  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ; 27 ianuarie 1775 [1] [2] [3] […] , Leonberg , Stuttgart - 20 august 1854 [1] [2] [3] […] , Bad - Ragaz , St. Gallen ) este un filozof german , unul dintre principalii reprezentanți ai idealismului german .

Friedrich Schelling a făcut parte din cercul primilor romantici (Jena) . În 1812 a primit dreptul la o particulă nobilă „von” [4] . Pornind de la ideile lui J. G. Fichte , el a dezvoltat principiile dialecticii obiectiv-idealiste a naturii ca organism viu, principiu creativ inconștient spiritual, sistem ascendent de trepte („potențiale”), caracterizat prin polaritate, unitatea dinamică a contrarii .

F. V. J. Schelling s-a bucurat de un mare prestigiu printre gânditorii și scriitorii ruși din al doilea sfert al secolului al XIX-lea. A fost vizitat de P. Chaadaev, F. Tyutchev, A. I. Turgheniev, frații Kireevsky, M. Pogodin, S. Shevyrev, V. Odoevsky, A. Khomyakov și alții.

Biografie

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling s-a născut la 27 ianuarie 1775 în orașul Leonberg din Württemberg , în familia unui preot protestant. Vărul său Christoph Gottfried Bardili  este un filosof și profesor german.

Schelling și-a primit studiile secundare la Școala Latină din Nürtingen și la Școala Teologică Bebenhausen , ai cărei profesori au apreciat mintea sa de maturizare timpurie [5] .

În 1790, Schelling, în vârstă de 15 ani, a intrat la Universitatea din Tübingen cu caracteristicul „ingenium praecox” („talent timpuriu”) în germană și latină. La universitate, interesele lui Schelling erau împărțite între filozofie și teologie . În 1792 și-a susținut teza de master despre interpretarea mitului biblic al Căderii. Făcând cunoștință cu filosofia lui Kant , cu primele lucrări ale lui Fichte , la vârsta de 19 ani a intrat însuși în domeniul filozofic, mai întâi ca adept și interpret al lui Fichte. Hegel și Goethe i -au devenit prieteni . La sfârșitul cursului universitar, în 1795, Schelling a acționat ca tutore acasă timp de trei ani, în condiții foarte favorabile pentru propriile studii.

În 1798 Schelling a devenit profesor la Universitatea din Jena . În același timp, a intrat în contact strâns cu un cerc de romantici  - frații Schlegel , Hardenberg și alții. Sufletul acestui cerc a fost Carolina Schlegel , soția lui A. V. Schlegel , care în 1803 a divorțat de soțul ei și s-a căsătorit de 27 de ani- bătrânul Schelling. În 1803-1806, Schelling a predat la Universitatea din Würzburg , după care s-a mutat la München , unde a devenit membru al personalului Academiei de Științe din Bavaria și secretar al Academiei de Arte . Fără să-și părăsească funcția oficială din München, a ținut o perioadă de prelegeri la Stuttgart (prelegeri private din Stuttgart, 1810) și la Universitatea din Erlangen (1820-1827). În 1809, soția sa Carolina a murit și trei ani mai târziu s-a recăsătorit cu Pauline Gotter  (germană) , în care și-a găsit un tovarăș credincios. În 1829, Peter Kireevsky l-a întâlnit pe Schelling , care a scris: „... M-am gândit să găsesc un bătrân decrepit, bolnav și posomorât, un om zdrobit sub povara grea a gândirii, pe care l-am văzut în portretele lui Kant; dar am văzut un bărbat, în aparență, de vreo patruzeci de ani, de înălțime medie, cărunt, oarecum palid, dar Hercule în forță, cu o față calmă și limpede .

În 1841, Schelling a fost numit consilier personal și membru al Academiei din Berlin și a început să predea la Universitatea din Berlin . În prelegerile lui Schelling susținute la universitate în 1841-1842 și publicate de Paulus, există deja o recunoaștere completă a sistemului idealismului absolut ca o completare remarcabilă a propriei sale filozofii a identității . Printre ascultătorii săi s-au numărat: Bakunin , Kierkegaard , Friedrich Engels , Jacob Burckhardt , Leopold von Ranke , Alexander von Humboldt . Kierkegaard, a scris dezamăgit: „Sunt prea bătrân pentru a asculta prelegeri, la fel cum Schelling este prea bătrân pentru a le face”.

Procesul pe care Schelling a început împotriva lui Paulus , care și-a publicat prelegerile cu criticile lor ascuțite fără permisiunea lui Schelling, nu s-a încheiat în favoarea lui, întrucât instanței i-a fost greu să recunoască publicarea prelegerilor, asociate cu discuția critică, ca o „retipărire”. prevazute de lege. Insult, Schelling a încetat pentru totdeauna să predea. Serviciile sale în serviciu au fost recunoscute la 31 mai 1842 cu Ordinul Pour le Mérite .

Schelling și-a petrecut ultimii ani de bătrânețe extremă înconjurat de prietenii săi fideli și de o familie numeroasă (două fiice, trei fii [7] ). Cu un an înainte de moartea sa, Schelling a primit de la regele Maximilian al II-lea , fostul său elev, un sonet dedicat lui, a cărui strofă finală caracterizează foarte potrivit zborul larg și înalt al gândirii sale filozofice: n-am văzut podul ".

Filosofia lui Schelling

Caracteristicile generale ale perioadelor creative

Filosofia lui Schelling nu reprezintă un întreg unificat și complet, ci mai degrabă mai multe sisteme pe care le-a dezvoltat constant în timpul vieții sale.

Prima perioadă în dezvoltarea filozofiei lui Schelling constă în studiul problemei epistemologice a principiului de bază al cunoașterii și a posibilității cunoașterii din punctul de vedere al criticii Fichte -ului modificat . Sarcina principală a celei de-a doua perioade este construirea naturii ca organism spiritual care se dezvoltă pe sine. Sistemul identitar care caracterizează perioada a treia constă în dezvăluirea ideii de absolut ca identitate a principalelor opuse ale realului și idealului, finitului și infinitului. În a patra perioadă, Schelling își expune filosofia religiei - teoria căderii lumii de la Dumnezeu și întoarcerii la Dumnezeu prin creștinism. Adiacent aceleiași perioade, ca adaos, se află filosofia „pozitivă”, cunoscută doar din prelegerile susținute de Schelling. Ea prezintă filosofia religiei nu ca un subiect al cunoașterii raționale, ci ca un adevăr revelat intuitiv. Din acest punct de vedere, filosofia pozitivă este în același timp filosofia mitologiei și a revelației.

Prima perioadă

Studiul problemei cunoașterii îl conduce pe Schelling la punctul de vedere al scientologiei . În primul rând, Schelling stabilește că principiul de bază al cunoașterii trebuie să se distingă prin necondiționalitate și unitate completă. Acest necondiționat și unitate poate fi căutat în domeniul obiectivului sau al subiectivului. În primul caz, ajungem la o soluție dogmatică a problemei, în al doilea, la una critică. Eroarea dogmatismului constă în faptul că ia obiecte pentru ceva necondiționat, în timp ce în realitate fiecare obiect este condiționat de un subiect . Nu se poate căuta principiul de bază al cunoașterii în obiecte sau lucruri. Dar subiectul, la rândul său, nu este ceva necondiționat, ci este condiționat de obiect. Prin urmare, pentru a justifica cunoașterea, este necesar să ne ridicăm deasupra condiționării subiectului și obiectului. Un astfel de superior este subiectul necondiționat sau „eu” necondiționat . Acest concept ar trebui gândit, după Schelling, într-un mod complet analog substanței lui Spinoza . „Eul” absolut este ceva original, o cauză absolut unică a lui însuși – și în același timp o forță absolută, atotproducătoare. Considerând că punctul său de vedere este în total acord cu spiritul criticii , Schelling a supus înțelegerea tradițională a lui Kant unei critici puternice.

Schelling vede cea mai grosolană greșeală a kantienilor contemporani în recunoașterea „ lucrurilor în sine ”. Acest concept servește drept sursă de contradicții ireconciliabile și conduce critica la punctul de vedere dogmatic opus. Schelling fundamentează negarea conceptului de lucru în sine în două moduri: pe baza criticii practice și teoretice. Atât critica, cât și dogmatismul sunt derivate fiecare din același principiu, în primul caz din conceptul de subiect, în al doilea din conceptul de obiect, iar în acest sens sunt sisteme de identitate. Diferența lor esențială se reflectă în sfera filosofiei practice. Dogmatismul este filozofia necesității, critica este filosofia libertății. Libertatea, în esență, este principiul de bază și cel mai valoros al criticii, căruia trebuie să se conformeze întregul sistem. Dar conceptul de „lucru în sine”, ca obiect absolut, se află în contradicție ireconciliabilă cu conceptul de libertate. Subiectului, căruia i se opune un obiect absolut independent sub forma unui „lucru în sine” incognoscibil, nu poate fi liber. Numai dacă obiectul este în întregime și fără rezervă derivat din subiect putem vorbi de libertate și poate fi stabilit conceptul de subiect absolut. Dar chiar și în sfera pur teoretică, „lucru în sine” trebuie recunoscut ca un concept inacceptabil. Cunoașterea este coincidența dintre reprezentare și lucrul cunoscut. Un obiect care este complet independent de cunoaștere și absolut străin de activitatea de reprezentare nu poate fi în niciun fel în concordanță cu reprezentarea și, prin urmare, nu poate fi cunoscut. Astfel, conceptul de cunoaștere nu permite existența unui obiect care este absolut străin de cunoaștere, adică un „lucru în sine”. Când se presupune un astfel de obiect, faptul de cunoaștere devine imposibil și de neconceput.

Nu numai atât: Schelling stabilește că, asumând lumea „lucrurilor în sine”, ajungem la o absurditate evidentă. Dacă spiritului subiectului cunoaștere i se opune lumea „lucrurilor în sine”, care nu are nimic în comun cu ea, atunci efectul acestei lumi asupra spiritului cunoaștetor devine de neînțeles și, în orice caz, poate fi conceput doar ca ceva complet accidental. Între timp, lumea ni se pare firească. Rațiunea noastră stabilește principii regulate, care din anumite motive coincid complet cu cursul evenimentelor mondiale. Se dovedește că este ca și cum această lume a „lucrurilor în sine”, absolut străină și independentă de noi, se supune într-un fel de neînțeles legilor propriei noastre rațiuni care îi sunt complet străine. „Nu a existat niciodată”, exclamă Schelling, „un sistem mai bizar și mai amuzant”. S-ar putea ca Kant însuși să fi învățat asta? Schelling răspunde negativ la această întrebare și dă vina pe „hierofanții” contemporani ai lui Kant, care, preferând litera filozofiei lui Kant spiritului ei, introduc în ea un dualism ireconciliabil. Vina lui Kant, după Schelling, constă numai în faptul că a dat naștere unor astfel de interpretări, separând filosofia teoretică de cea practică, care în esență formează un întreg cu conceptul central de libertate absolută. Înțeles corect, sistemul lui Kant conduce la monismul epistemologic strict, adică la negarea completă a „lucrului în sine” și la recunoașterea tuturor cunoștințelor ca fiind liber dezvoltându-se din „eu” absolut. Critica „lucrului în sine” — călcâiul lui Ahile al tuturor criticilor — a făcut inevitabil pentru Schelling trecerea la idealismul subiectiv al lui Fichte . Într-adevăr, chiar dacă presupunem lucrul în sine ca un concept pur problematic sau de graniță, nu putem scăpa de următoarea dilemă: fie „lucrurile în sine” există, fie nu există ( tertium non datur ).

Dacă lucrurile în sine există, ajungem la acea inconsecvență fundamentală a coincidenței miraculoase a ordinii mondiale cu legile rațiunii, pe care Schelling a expus-o atât de bine. Evident, singura soluție posibilă a dilemei este a doua, care constă în afirmația că lucrurile nu există în sine. Ceea ce nu a observat Schelling a fost că, „eliberând” critica de contradicție, el însuși se elibera de fapt de influența istoricului Kant și, distrugând căile criticii, a trecut la metafizica liberă. Deci, spune Schelling, obiectele nu există în afara spiritului, ci apar în spirit, într-un proces spiritual auto-creativ. În acest proces, este necesar să se facă distincția între stadiul inconștient sau pregătitor și conștiința care îl urmează. Ceea ce este creat în procesul inconștient apare conștiinței trezite ca ceva dat din exterior - ca lumea exterioară sau natura. Natura se dezvoltă complet liber. Voința pură și autonomă este acel principiu spiritual care stă la baza acestei dezvoltări.

În această afirmație, Schelling, împreună cu Fichte, anticipează filozofia voinței a lui Schopenhauer . Fichte a conturat doar într-un mod abstract procesul inconștient al dezvoltării naturii și a lăsat neexplorat sarcina foarte importantă de a descoperi această dezvoltare în realitatea concretă. Pentru a rezolva această problemă, trebuie să ne întoarcem la conținutul științelor empirice și să construim dezvoltarea naturii, aplicând materialului factual dat. Este necesar să ieșim din cadrul îngust al raționamentului abstract „în câmpul liber și deschis al realității obiective”. Această sarcină a fost asumată de Schelling în a doua perioadă, natural-filozofică, a activității sale.

A doua perioadă

Apelul la filosofia naturală a urmat nu numai din problemele filozofice: a fost cerut și de dezvoltarea științelor empirice și a întrunit în general toate interesele intelectuale ale vremii. Fenomenele obscure și misterioase ale electricității , magnetismului și afinității chimice s-au atras la sfârșitul secolului al XVIII- lea. atentie generala. În același timp, Galvani și-a publicat descoperirea , doctrina flogistonului a fost înlocuită de teoria oxigenului lui Lavoisier , iar teoria excitabilității a lui John Brown s-a răspândit în lumea medicală din Germania . Toate acestea au necesitat o unificare și o explicație comună.

Între toate fenomenele naturale nou descoperite, se simțea vag un fel de rudenie și dependență. A fost necesar să se găsească un principiu general care să dezvăluie misterul naturii și să facă posibilă stabilirea conexiunii interne a tuturor manifestărilor sale. Doar filosofia ar putea da un asemenea principiu. Schelling a înțeles clar cerințele vremii și și-a îndreptat eforturile pentru a le satisface. Conținea combinația de gândire filosofică profundă cu privirea sobră și ascuțită a unui naturalist, necesară pentru rezolvarea problemelor natural-filosofice. Și dacă filosofia naturală a lui Schelling s-a dovedit a fi o întreprindere nereușită în multe privințe și a dat doar rezultate efemere, atunci motivul pentru aceasta ar trebui văzut nu în lipsa lui Schelling de talentul sau cunoștințele necesare, ci în dificultatea extremă a problemelor filozofice naturale, mai ales la acea vreme, cu științele empirice complete nedezvoltate.

Filosofia naturală a lui Schelling a avut mai multe expresii în numeroase scrieri scrise una după alta între 1797 și 1802 . Primele compoziții sunt de natura schițelor sau schițelor. Pe măsură ce sa dezvoltat viziunea asupra lumii , Schelling a completat și modificat opiniile exprimate anterior și și-a expus teoria în forme noi, mai complete și mai procesate. În ultimele sale scrieri filozofice naturale, o nouă fază a dezvoltării sale filozofice este deja la iveală, exprimată în filosofia identității .

La început, atenția lui Schelling a fost atrasă în principal asupra manifestărilor concrete și senzuale ale naturii. Aici panteismul lui Schelling are un caracter naturalist și chiar antireligios. Poemul natural-filosofic al lui Schelling, care a fost publicat în întregime abia după moartea sa, este caracteristic acestei perioade: „Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens”. În ea, Schelling atacă religiozitatea vagă a unor romantici (în principal Schleiermacher și Hardenberg ) și își mărturisește propria religie, care îl vede pe Dumnezeu doar în ceea ce este tangibil - și într-adevăr, îl găsește în viața adormită a pietrelor și a metalelor , în vegetația din mușchi și plante .

Sarcina lui Schelling a fost să urmărească dezvoltarea naturii de la nivelurile sale cele mai de jos până la cele mai înalte manifestări ale vieții conștiente. Întreaga natură pentru Schelling este o inteligență adormită, care ajunge la o trezire deplină în spiritul uman. Omul este scopul cel mai înalt al naturii. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt”, exclamă Schelling în poemul menționat mai sus.

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling este unitatea . Din punctul de vedere al acestui principiu, toată natura este, parcă, un organism infinit ramificat . Forțele interne care determină dezvoltarea diferitelor părți ale acestui organism sunt aceleași peste tot. Numai prin complicații și combinații reciproce dau manifestări externe atât de diverse ale naturii. Nu există granițe clare între natura anorganică și cea organică. Schelling respinge hotărât punctul de vedere al vitalismului , care presupune, pentru explicarea proceselor vitale, forțe vitale speciale. Natura anorganică în sine produce natura organică. În centrul unuia și al celuilalt se află un singur proces de viață. Sursa acestui proces este sufletul lumii, care animă întreaga natură. Esența vieții este interacțiunea forțelor. Dar interacțiunea există doar acolo unde forțele opuse se întâlnesc. Prin urmare, această opoziție sau dualitate trebuie recunoscută și în ceea ce constituie baza vieții, adică în sufletul lumii. Dar această dualitate nu trebuie înțeleasă ca un început absolut; dimpotrivă, este înrădăcinată în unitatea sufletului lumii și se străduiește veșnic pentru sinteza sau reconcilierea, care se realizează în polaritate .

Dualitatea și polaritatea sunt principiile universale ale naturii și ale întregii dezvoltări. Fiecare acțiune ia naștere din ciocnirea contrariilor, fiecare produs al naturii este condiționat de activități direcționate opus, legate între ele, ca pozitive spre negative. Materia este rezultatul forțelor respingătoare și atractive; magnetismul se exprimă în opusele polilor; electricitatea dezvăluie aceeași opoziție de pozitiv și negativ ; afinitatea chimică este cel mai pronunțată în contrast cu acizi și alcalii ; toată viața organică , conform teoriei lui John Brown , constă în raportul forțelor opuse de iritabilitate și iritație ; În fine, conștiința însăși este condiționată de opoziția dintre obiectiv și subiectiv.

Cercetarea filozofică naturală, conform lui Schelling, este fundamental diferită de cercetarea empirică. Naturalistul examinează natura din exteriorul ei, ca obiect exterior finit; într-o astfel de investigație, însăși esența ei rămâne ascunsă și neexplorată. Filosoful natural prezintă natura nu ca pe ceva dat, ci ca pe un obiect format din interior. El privește în profunzimile acestui proces creativ și descoperă în obiectul exterior subiectul intern, adică principiul spiritual. „A sosit momentul”, spune Schelling cu această ocazie, „în care filosofia lui Leibniz poate fi restaurată ”. Deoarece filosofia naturală înțelege esența acestui principiu interior al naturii, ea poate construi dezvoltarea naturii a priori . Desigur, în această construcție trebuie să se verifice cu datele experienței externe. Dar experiența în sine exprimă doar accidentalul și nu necesarul intrinsec .

Prima sarcină a filosofiei naturale

Cea mai simplă manifestare a naturii este materia . Prima sarcină a filosofiei naturale este de a construi materia, ca fenomen spațial tridimensional, din forțele interne ale naturii. Deoarece Schelling reduce materia și toate proprietățile ei în întregime la raportul forțelor primare, el numește această construcție deducția generală a procesului dinamic. Schelling neagă categoric teoria atomistă sau corpusculară . El consideră că cele două forțe cele mai generale și primare stau la baza procesului dinamic: atracția și repulsia .

În însăși construcția materiei, el notează trei puncte.

  • Prima constă în echilibrarea a două forțe opuse într-un punct; în ambele direcţii din acest punct are loc o creştere a forţelor în direcţia opusă. Această relație de forțe este magnetism. În construcția materiei, magnetismul se găsește ca o forță liniară și condiționează prima dimensiune spațială .
  • Al doilea punct este separarea forțelor conectate în primul la un punct. Această separare face posibil ca forțele de atracție și repulsie să se propagă într-un unghi față de linia originală a magnetismului. Acest moment determină formarea celei de-a doua dimensiuni. Ea corespunde puterii electrice. Dacă magnetismul ar trebui numit o forță liniară, atunci electricitatea este o forță de suprafață .
  • Sinteza magnetismului și electricității formează al treilea moment, în care linia magnetismului traversează suprafața de propagare a electricității. Ca rezultat, toate cele trei dimensiuni spațiale sunt construite.

Granițele obiectelor materiale nu sunt altceva decât granițele forțelor de atracție și repulsie. Dar aceste forțe nu sunt suficiente pentru a forma un corp impenetrabil. Atât limitele corpului, cât și structura sa internă constau din puncte fixe de atracție și repulsie. Această fixare este produsă de a treia forță comună, care sintetizează două forțe opuse în fiecare punct al corpului. Schelling numește această a treia forță, care pătrunde prin și în toate direcțiile structura dinamică a corpului gravitației . Depinde de densitatea corpului. Dintre forțele naturii, ea corespunde forței afinității chimice . Gravitația este o forță care construiește materia în ultimul moment, legând cu siguranță toate forțele de atracție și respingere. Afinitatea chimică este deja relevată asupra materiei formate, tot ca o forță de sinteză, forțând corpurile eterogene să se pătrundă unele în altele și să creeze noi tipuri de materie calitativ diferite. Ordinea descrisă a construcției materiei nu trebuie înțeleasă în sensul unei ordini temporale.

Sunt momente ideale și atemporale, descoperite doar printr-o analiză introspectivă a naturii dinamice a materiei. Schelling numește procesele dinamice care construiesc procese de materie vizibilă de prim ordin sau natură productivă în prima potență. Aceste procese sunt inaccesibile experienței, deoarece preced formarea materiei. Doar procesul celui de-al treilea moment (gravitația), care coincide cu apariția materiei, se regăsește și în experiență. Toate aceste procese corespund acelorași procese care au loc deja în materia formată. Acestea sunt procese de ordinul doi sau de natură productivă în a doua potență.

Aici avem de-a face cu acele fenomene de magnetism și electricitate care ne sunt cunoscute prin experiență. Greutatea în a doua potență corespunde chimismului . Forța gravitației determină formarea corpului, umplând spațiul și făcându-l impenetrabil. Se opune activității celei de-a doua potențe, care face spațiul permeabil, care se produce prin distrugerea sintezei forțelor de atracție și respingere. Această forță reconstructivă, care aduce viață formelor înghețate și moarte, se numește lumină . Activitățile de magnetism, electricitate și chimie sunt combinate într-o activitate comună - galvanismul .

Trecerea de la natura anorganică la natura organică

În galvanism, Schelling a văzut procesul central al naturii, reprezentând un fenomen de tranziție de la natura anorganică la cea organică. Conform celor trei activități principale de natură anorganică (magnetism, electricitate și chimie), Schelling stabilește (sub influența lui Kielmeyer ) trei activități principale de natură organică:

Influența filosofiei naturale

Filosofia naturală a lui Schelling, în comparație cu alte perioade ale activității sale filozofice, a avut cea mai mare influență și succes; oameni de diverse interese și-au găsit satisfacții în ea. Pentru reprezentanții științelor naturii, filosofia naturii a fost un sistem care dezvăluie natura interioară a fenomenelor, care nu este complet accesibilă cercetării și explicațiilor empirice. Unitatea tuturor forțelor naturii, relația și legătura lor interioară, dezvoltarea treptată a naturii de-a lungul pașilor lumii anorganice și organice - acestea sunt ideile principale ale lui Schelling, care a adus și aduc lumină în toate domeniile istoriei naturale. cercetare. Și dacă filosofia naturală a lui Schelling, luată în ansamblu, nu putea fi inclusă în conținutul științelor, atunci influența ideilor și principiilor sale de bază asupra dezvoltării ulterioare a diferitelor domenii ale cunoașterii a fost departe de a fi efemeră.

Sub influența incontestabilă a lui Schelling, electromagnetismul a fost descoperit de Oersted în 1820 . Geologul Steffens , biologul Oken , anatomistul comparat K. G. Carus , fiziologul Burdach , patologul Kieser , fiziologul plantelor Ness von Esenbeck , medicii Schelfer și Walter și psihologul Schubert se numără printre colaboratorii și adepții lui Schelling în această perioadă .

Influența filozofiei naturale a lui Schelling asupra medicinei a fost deosebit de puternică. Principiul natural-filosofic al iritabilității s-a dovedit a fi exact același cu teoria lui Brown, care era populară la acea vreme . Sub influența a doi adepți ai lui Schelling - Roschlaub și Markus din Bamberg  - a apărut o întreagă galaxie de medici tineri care s-au lăsat duși de ideile lui Schelling și le-au dus la îndeplinire în disertațiile lor. Fie din vina acestor adepți zeloși, fie din cauza lipsei de dezvoltare a propriilor opinii ale lui Schelling la acea vreme, ideile sale au primit reproducere destul de plină de umor în disertațiile medicale. Ei au spus că „organismul se află sub schema unei linii curbe”, că „sângele este un magnet fluid”, „concepția este un șoc electric puternic”, etc. După cum era de așteptat, dușmanii lui Schelling nu au întârziat să profite de ocazie și să profite de ocazie. toate aceste absurdităţi în detrimentul lui Schelling însuşi.

Un entuziasm nu mai puțin puternic a fost trezit de filozofia naturală a lui Schelling printre reprezentanții artei . Filosofia, care a deschis sufletul în toate manifestările naturii vie și moarte, a văzut legăturile și relațiile misterioase dintre cele mai diverse manifestări ale sale și, în cele din urmă, a promis forme noi și necunoscute de viață în procesul nesfârșit al ființei, a fost, desigur, asemănătoare cu impulsurile sentimentului romantic și fanteziei contemporanilor lui Schelling. Dacă este permisă aplicarea unor caracteristici literare generale sistemelor filozofice, atunci viziunea lui Schelling asupra lumii are dreptul de a fi numită filozofia romantismului .

Tema principală a filozofiei naturale a lui Schelling a fost dezvoltarea naturii, ca obiect exterior, de la cele mai de jos niveluri până la trezirea inteligenței în ea. În istoria acestei dezvoltări se rezolvă însă doar o latură a problemei filosofice generale a raportului dintre obiectiv și subiectiv, și anume problema trecerii obiectivului în subiectiv. Nerezolvată rămâne cealaltă latură, care privește reapariția obiectivului în subiectiv. Cum ajunge inteligența la reproducerea naturii și cât de generală este de concepută această reconciliere a procesului cognitiv cu dezvoltarea obiectivă a naturii - acestea sunt întrebările care fac obiectul uneia dintre cele mai complete lucrări ale lui Schelling: System des transcendentalen Idealismus, care se referă la perioada de tranziţie de la filosofia naturală la filosofia identităţii.

A treia perioadă

Sistemul idealismului transcendental este împărțit, la fel ca cei trei critici ai lui Kant, în trei părți:

  • în prima, teoretică, se studiază procesul de obiectivare, care are loc prin reproducerea de către minte a naturii obiectivului;
  • în al doilea, practic, crearea obiectivului în acţiune liberă;
  • în al treilea, estetic, - procesul de creaţie artistică, în care opoziţia principiilor teoretice şi practice îşi găseşte sinteza cea mai înaltă.

Schelling consideră că intuiția intelectuală , adică capacitatea de discreție internă a propriilor acte, este organul cercetării transcendentale. În intuiția intelectuală, inteligența își percepe direct propria esență. În dezvoltarea obiectivului, Schelling distinge trei epoci în care intelectualitatea trece succesiv de la o stare vagă și legată la un act volitiv liber.

  • Prima epoca incepe cu aparitia senzatiei . Senzația se datorează propriei rețineri, punând o limită „eu”-ului. Este conștiința acestei limitări, care îi apare conștiinței ca ceva exterior.
  • Senzația, conștientă ca obiect exterior, clar distins de subiect, se transformă în contemplație productivă , care marchează a doua epocă.
  • A treia epocă este reflecția , adică luarea în considerare liberă a produselor contemplației, trecerea după bunul plac de la un obiect la altul.

Potrivit lui Schelling, acest curs de dezvoltare a obiectivului în conștiință corespunde pe deplin dezvoltării naturii, care este revelată în filosofia naturii. Așa cum autolimitarea este punctul de plecare aici, tot așa și acolo procesul dinamic ia naștere din limitarea forței de respingere a atracției. Într-un caz produsul este senzație, în celălalt materie. În mod similar, toate gradele de cunoaștere corespund gradelor naturii. Motivul acestei corespondențe și coincidențe constă în faptul că ambele procese sunt înrădăcinate în aceeași esență și sunt într-un anumit sens identice. Posibilitatea acțiunii libere se datorează capacității de a face abstracție absolută de la toate obiectele. Prin această abstracție, „eu” devine conștient de sine ca un principiu independent, auto-activ. Activitatea rezultată a „Eului” practic devine stabilirea scopurilor. Activitatea volitivă este îndreptată către indivizi externi nouă. În această relație cu alte ființe își primește conținutul variat.

Idealismul transcendental îl face pe Schelling să înțeleagă procesul istoric ca realizare a libertății. Totuși, întrucât aici se înțelege libertatea tuturor, și nu a indivizilor, acest exercițiu are drept limitare o ordine juridică. Crearea unei astfel de ordini juridice îmbină libertatea şi necesitatea . Necesitatea este inerentă factorilor inconștienți ai procesului istoric, libertatea este inerentă conștientului. Ambele procese conduc la același scop. Coincidența dintre necesar și liber în realizarea scopului lumii indică faptul că baza lumii este o identitate absolută , care este Dumnezeu .

Participarea puterii divine la procesul istoric se manifestă în trei moduri:

  • în primul rând, sub forma puterii oarbe a sorții , stăpânind asupra oamenilor; aceasta este prima perioadă fatalistă, care se distinge prin caracterul său tragic.
  • În a doua perioadă, căreia îi aparține și modernitatea , principiul dominant este regularitatea mecanică .
  • În a treia perioadă, puterea divină se va manifesta ca providență . „Când va veni această perioadă, atunci va fi un zeu”, spune Schelling, enigmatic.

Și aici, ca și peste tot în Schelling, principiul dezvoltării dialectice (cauză - efect) este respectat în trei epoci: trecut, prezent, viitor. La început, o persoană numește ceea ce vede „miracol” sau soartă, mai târziu începe să vadă clar și vede tipare mecanice nelegate în haos, dar devenind liber prin cunoaștere, el, absorbind tot ce există în adevărul său, primește providența. El însuși acționează deja, gândește, prevede ca un zeu. Aici, Dumnezeu crește treptat și inevitabil din realitatea dezvoltării umane, nu ca o forță fatală și teribilă, ci ca o forță complet de înțeles, semnificativă și necesară.

Dacă în istorie coincidența absolută a necesarului și a liberului există numai în Dumnezeu, atunci în artă aceeași coincidență are loc în opera artistului . Creativitatea artistică , reprezentând un act planificat, se realizează la fel de inconștient și la fel de necesar ca procesul naturii. O astfel de necesitate este pentru artist ceva ca o soartă fatală - dar această soartă, această soartă este geniul lui . În artă, dezvoltarea conștiinței de sine este finalizată.

  • În prima etapă, teoretică, este contemplativă asupra lumii ,
  • în al doilea, practic, de ordine mondială,
  • în a treia, artistică, se dezvăluie ca făcând lumea.

Analogia descoperită de Schelling între creativitatea artistică și istoria lumii face posibilă o nouă justificare estetică a cosmologiei . În același timp, lumea este înțeleasă ca un produs al creației artistice a lui Dumnezeu și, invers, orice operă de artă este înțeleasă ca un fel de microcosmos . Acest punct de vedere estetic a primit ulterior o dezvoltare talentată, dar foarte unilaterală în filosofia lui Froschammer a fanteziei lumii .

Legătura dintre filosofia naturală și idealismul subiectiv al lui Fichte

Primele schițe ale filozofiei naturale a lui Schelling erau în strânsă legătură cu idealismul subiectiv al lui Fichte . Sarcina lui Schelling a fost, printre altele, să construiască natura din condițiile transcendentale ale cunoașterii. Dacă această problemă a primit de fapt doar o soluție aparentă, atunci, în orice caz, Schelling a recunoscut o astfel de construcție ca fiind destul de posibilă.

Pe măsură ce filosofia naturală s-a dezvoltat, atitudinea ei față de punctul de vedere al lui Fichte s-a schimbat semnificativ. Înțelegerea naturii ca obiect care există doar în conștiință, adică ca realitate pur fenomenală, a fost înlocuită de o viziune asupra naturii ca ceva care există în afara conștiinței și înaintea conștiinței. Dimpotrivă, conștiința însăși a dobândit sensul a ceva secundar, apărând doar într-un anumit stadiu al dezvoltării naturii. Pe lângă sensul unui fenomen subiectiv, conceptul de natură a căpătat sensul unui obiect complet independent. Astfel, punctul de vedere al lui Schelling a început să fie opus idealismului subiectiv al lui Fichte ca idealism obiectiv .

Această opoziție a fost exprimată cel mai clar în eseul polemic al lui Schelling împotriva lui Fichte: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Aici Schelling demonstrează imposibilitatea de a deriva natura din simple principii ale subiectivului. În plus, el găsește la Fichte o contradicție între înțelegerea sa asupra naturii și sensul pe care i-l atribuie, și anume sensul întârzierii sau obstacolului necesar activității spiritului și realizării libertății acestuia. Dacă natura nu are nicio realitate exterioară , ci este creată în întregime de „Eul” cunoscător , atunci ea nu poate fi un obiect de activitate. „Pe o astfel de natură”, remarcă Schelling, „este la fel de imposibil să influențezi, precum este imposibil să te rănești la colțul unei figuri geometrice”. Dacă în primele două perioade, filosofia lui Schelling a reprezentat un concept specific al principiilor lui Fichte - Spinoza , atunci în a treia este, în plus, o reflectare a sistemelor lui Platon , Bruno și Leibniz .

Filosofia identității

Filosofia identității este punctul central al viziunii asupra lumii a lui Schelling, prefigurată deja în etapele anterioare ale dezvoltării sale filozofice și determinând desăvârșirea sa mistică. În același timp, aceasta este secțiunea cea mai vagă și de neînțeles a filozofiei sale. O încercare de a conecta și uni ideile principale ale celor mai mari filosofi într-un singur întreg ar putea fi realizată numai sub acoperirea unei abstracțiuni extreme și cu ajutorul conceptelor rătăcitoare de „subiect-obiect”, „ideal-real” etc.

Identitatea absolută este principiul lui Schelling , reconciliând două puncte de vedere fundamentale și în același timp opuse: dogmatismul și critica . În primul, natura este recunoscută ca independentă de cunoaștere; în al doilea, este pe deplin înțeles ca un produs al cunoașterii și în același timp își pierde realitatea obiectivă. Ambele opinii conțin adevăr .

În centrul naturii se află într-adevăr cunoașterea , dar nu relativă, umană, ci cunoașterea absolută sau, mai precis, cunoașterea de sine . Distruge complet diferența dintre obiectiv și subiectiv, ideal și real și, prin urmare, această cunoaștere este în același timp identitate absolută . Schelling îi mai spune și Rațiune și All- Eine . Este în același timp un întreg complet terminat, etern și infinit. Întreaga lume a lucrurilor finite își are sursa în această identitate absolută, din profunzimile căreia se dezvoltă într-un proces continuu de autocreativitate.

Dezvoltarea lumii se desfășoară în funcție de gradele de diferențiere a obiectivului și subiectivului. Obiectivul și subiectivul sunt inerente tuturor lucrurilor finite ca factori necesari. Ele se raportează între ele ca cantități reciproc negative și, prin urmare, o creștere a uneia este asociată cu o scădere a celeilalte. Esența fiecărui lucru finit este în întregime determinată de predominanța unuia sau a altuia. Toate lucrurile finite formează diverse forme sau tipuri de manifestare a identităţii absolute, conţinând anumite grade de subiectiv şi obiectiv. Schelling numește aceste tipuri potențe .

Lumea este o gradație de potențe. Fiecare potență reprezintă o legătură necesară în lume. Schelling distinge două serii principale de potențe: una, cu predominanța subiectivului, are un caracter ideal, cealaltă, cu predominanța obiectivului, este reală. Ambele serii în valoarea lor absolută sunt exact aceleași, dar opuse în ceea ce privește factorii crescători ai idealului și realului. Schelling schematizează aceste serii sub forma a două linii direcționate opus, care emană din punctul de indiferență; la capetele acestor linii sunt asezati polii detectiei obiective si subiective. În această construcție este ușor de descoperit schema preferată a magnetului a lui Schelling . Fiecare potență este o manifestare a ideilor eterne ale absolutului; acestea din urmă sunt pentru prima ca natura naturans este pentru natura naturata .

Schelling aseamănă ideile ca unități eterne în adâncurile absolutului cu monadele . Aceeași asimilare a conceptului de monada la ideile platonice a fost făcută cândva chiar de Leibniz . În ceea ce privește ideea-monadă-potență, unită de cel mai înalt principiu al identității absolute, Schelling încearcă să îmbine filosofia lui Platon , Leibniz și Spinoza cu filosofia sa naturală. Este destul de firesc ca filosofia identității, reprezentând sinteza ideilor celor trei filozofi numiți, a fost în același timp reînnoirea viziunii asupra lumii a lui Bruno, care a fost un pas istoric de la Platon la Spinoza și Leibniz.

În onoarea lui, Schelling a scris dialogul Bruno, care este o modificare a sistemului de identitate, expus inițial mai geometric în Darstellung meines Systems der Philosophie. La Bruno, principiul identității este caracterizat din puncte de vedere oarecum diferite. Coincidența idealului și a realului în absolut este echivalată cu unitatea conceptului și contemplației . Această unitate superioară este ideea sau intuiția gânditoare; combină generalul și particularul , genul și individualul . Identitatea contemplației și conceptul este în același timp identitatea frumuseții și adevărului , a finitului și a infinitului . Identitatea infinită sau, ceea ce este la fel, absolută reprezintă la Schelling un tot ideologic, lipsit de orice fel de diferențiere, dar fiind în același timp sursa a tot ceea ce este diferențiat. Acesta este abisul ființei în care se pierd toate contururile și la care se referă remarca batjocoritoare a lui Hegel că în el toate pisicile sunt gri.

A patra perioadă

Problema ieșirii finitului din măruntaiele infinitului aparține deja filozofiei religiei . Întrebarea este cum să înțelegem relația dintre natura inferioară, adică natura materială, cu Dumnezeu . Materialul poate fi opus lui Dumnezeu ca principiu complet independent, sau poate fi derivat din esența lui Dumnezeu prin conceptul de emanație , ca în cazul neoplatoniștilor . Schelling neagă ambele metode.

Prima înțelegere, dualistă , contrazice monismul filozofiei sale, în timp ce conceptul de emanație contrazice absolutul său . În absolut pot exista doar entități absolute, dar nu lucruri finite. De asemenea, între ele nu pot exista etape permanente de tranziție, așa cum sugerează conceptul de emanație.

Rămâne a treia decizie, pe care Schelling o acceptă: lumea sensibilă a lucrurilor finite apare ca urmare a căderii sale de zeitate. Această cădere nu reprezintă o tranziție treptată, ca într-o emanație, ci un salt brusc. Întrucât numai absolutul are ființă adevărată, lumea materială separată de ea nu există cu adevărat. Căderea însăși își are justificarea în natura absolutului, care reprezintă unitatea dualității. Absolutul are în sine opusul său absolut (Gegenbild); în ea există o eternă autodublare. Această natură secundară a absolutului, care are libertate, este sursa căderii.

Căderea este un act mondial atemporal; constituie şi principiul păcatului şi al individualizării . Căderea este cauza lumii finite, al cărei scop este întoarcerea la Dumnezeu. Unitatea lumii și a lui Dumnezeu trebuie restaurată. Revelația lui Dumnezeu conduce și completează în ea către această unitate. Toată istoria luată ca întreg este această revelație în curs de dezvoltare . Numai într-o nouă unire cu Dumnezeu începe viața veșnică fericită sau împărăția spiritelor.

Participarea la această viață fericită nu poate fi înțeleasă ca nemurire personală . Fiecare „eu” personal independent (Ichheit) este păcătos în această separare a lui însuși și prin însuși conceptul său este finit sau muritor.

Întrebarea originii răului

Următoarea problemă majoră în filosofia religiei este originea răului , în legătură cu problema libertăţii umane . Ultima operă semnificativă și, în plus, cea mai profundă lucrare a lui Schelling este dedicată rezolvării acestor întrebări: „Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände”. Aici, gânditorii inspiratori pentru Schelling sunt teosoful german Jacob Böhm și parțial contemporanul său Baader .

Problema relației răului cu Dumnezeu poate avea o rezoluție dualistă – în care răul este înțeles ca un principiu independent – ​​și una imanentă. În acest din urmă caz, vinovat de rău este Dumnezeu însuși. Schelling împacă ambele puncte de vedere. Răul este posibil numai cu asumarea libertăţii; dar libertatea poate fi numai în Dumnezeu. Pe de altă parte, rădăcina răului nu poate fi în persoana lui Dumnezeu. Schelling înlătură această antinomie acceptând ceva în Dumnezeu care nu este Dumnezeu însuși.

Ființa lui Dumnezeu constă în descoperirea de sine . Dar conceptul de auto-descoperire presupune o stare latentă din care Dumnezeu iese ca realitate . Astfel, în Dumnezeu trebuie să distingem între temeiul (Grund) existenței și existența însăși . Această temelie a lui Dumnezeu este natura lui. Existența lucrurilor finite își găsește explicația în același concept de bază sau natură. Lucrurile își au baza în faptul că Dumnezeu însuși nu se află, și anume, în baza existenței sale.

În acest moment, Schelling se îndepărtează pentru prima dată de panteismul monist al lui Spinoza, exprimat în formula Deus sive natura . Potrivit lui Schelling, natura în Dumnezeu ar trebui înțeleasă ca o forță întunecată inconștientă care luptă spre descoperire și iluminare. Esența acestei naturi este voința oarbă. Scopul ei este mintea. Din adâncurile întunecate ale firii sale, Dumnezeu se generează pe Sine ca mintea cea mai înaltă, ca reflectarea sa rațională (Ebenbild). Acest afișaj este potențial deja înrădăcinat într-o bază întunecată. În ea există implicit și se dezvoltă în procesul autodescoperirii Divine. În ea se află adevărata unitate a lui Dumnezeu.

Așa cum în creativitatea umană o dezordine haotică a gândurilor și imaginilor este iluminată și unită de ideea principală într-un întreg artistic, tot așa forțele întunecate și disparate ale naturii lui Dumnezeu sunt unite de lumina minții în curs de dezvoltare în unitatea de personalitatea divină. Distincția în Dumnezeu a naturii originare (Deus implicitus) și a personalității în curs de dezvoltare a lui Dumnezeu (Deus explicitus) este un punct foarte important în filosofia religiei a lui Schelling, clarificând relația sa cu panteismul naturalist și opusul său, teismul .

Această relație este deosebit de clar elucidată de Schelling în „Monumentul” său polemic al filozofiei lui Jacobi. Împotriva criticilor lui Jacobi, care l-a acuzat de panteism, Schelling aduce argumentul că panteismul său este o bază necesară pentru dezvoltarea unei viziuni teiste asupra lumii. Teologia care începe cu un zeu personal oferă un concept care este lipsit de orice bază și conținut definit. Ca urmare, o astfel de teologie nu poate fi decât o teologie a sentimentului sau a ignoranței. Dimpotrivă, filosofia identității este singura sursă posibilă de cunoaștere filozofică a lui Dumnezeu, întrucât dă conceptul de Dumnezeu, destul de accesibil minții, ca personalitate care se dezvoltă din principiul său fundamental. Teismul este imposibil fără conceptul de zeu personal viu, dar conceptul de zeu viu este imposibil fără a înțelege pe Dumnezeu ca în curs de dezvoltare, iar dezvoltarea presupune natura din care se dezvoltă Dumnezeu. Astfel, teismul trebuie să-și aibă fundamentul în naturalism.

Adevărata filozofie a religiei este o combinație între unul și celălalt punct de vedere. Descoperirea de sine a lui Dumnezeu se desfășoară în etape și constă într-o „transmutare” interioară sau iluminare a principiului întunecat. Lucrurile finite reprezintă diverse tipuri și forme ale acestei transmutații. În toate acestea există un anumit grad de iluminare. Cel mai înalt grad al acestei iluminari constă în mintea sau voința universală (Universalwille), care aduce toate forțele cosmice la o unitate interioară. Această voință universală i se opune voința privată sau individuală a creaturilor individuale, care este înrădăcinată în baza ei, care este diferită de Dumnezeu. Voința separată a ființelor individuale și voința universală reprezintă doi poli morali. În predominanța primei asupra celei din urmă stă răul.

Omul reprezintă stadiul în care apare prima dată voința universală. În ea, pentru prima dată, apare posibilitatea acelei bifurcări a voinței individuale și universale, în care se dezvăluie răul. Această posibilă bifurcare este o consecință a libertății umane. Astfel, răul în natura umană constă în afirmarea separatității cuiva, în străduința de la centrul originar al absolutului la periferie. Schelling contestă opinia Fericitului Augustin și a lui Leibniz conform căreia răul este un concept pur negativ al lipsei sau absenței binelui. În contrast cu acest punct de vedere, el vede în rău o forță pozitivă îndreptată împotriva forței binelui.

Schelling confirmă acest lucru spunând că dacă răul ar consta doar în lipsa binelui, atunci ar putea fi găsit doar la cele mai nesemnificative ființe. Între timp, în realitate, răul devine posibil doar pentru cele mai perfecte ființe și merge adesea mână în mână cu descoperirea marilor puteri, ca, de exemplu, la diavol . „Nu pământul se opune raiului, ci iadului”, spune Schelling, „și asemenea entuziasmului pentru bine, există și inspirația răului.” Deși răul este o forță ostilă lui Dumnezeu, numai prin ea este posibilă autodescoperirea lui Dumnezeu. Dumnezeu se poate dezvălui numai în depășirea opusului său, adică a răului, căci, în general, fiecare esență se dezvăluie doar în opusul ei: lumina este în întuneric, iubirea este în ură, unitatea este în dualitate.

Reprezentând dorința naturală, îndreptată în direcția opusă voinței universale, răul este cucerit prin actul renunțării la individualitatea proprie. În această lepădare de sine, ca și în foc, voința umană trebuie să se purifice pentru a deveni participant la voința universală. Pentru a învinge răul, este necesar în primul rând să depășești începutul întunecat al naturii elementare în sine. Aflat la punctul culminant al naturii, o persoană tinde în mod natural să cadă înapoi în abis, la fel cum o persoană care a urcat în vârful unui munte devine amețită și amenință să cadă. Dar principala slăbiciune a unei persoane este în frica de bine, căci binele necesită lepădarea de sine și mortificarea egoismului cuiva. Cu toate acestea, omul prin fire este capabil să depășească această frică și dorință de rău. Această capacitate este libertatea.

Prin libertate, Schelling nu înțelege posibilitatea de alegere aleatorie în fiecare caz dat, ci autodeterminarea internă. La baza acestei autodeterminări este un caracter inteligibil , adică acel prius în individualitatea umană, care din timpuri imemoriale determină o anumită constituție umană și acțiunile care decurg din aceasta. Un caracter inteligibil este acel act etern al voinței individuale prin care sunt determinate celelalte manifestări ale sale. Voința primară care stă la baza caracterului inteligibil este destul de liberă, dar actele în care se manifestă se succed în mod necesar și sunt determinate de natura sa originară. Astfel, în dezvoltarea unui caracter inteligibil, libertatea se îmbină cu necesitatea (indeterminism și determinism).

În acest sens, Schelling stabilește noțiunea de rău sau bine inerent, amintind de ideea calvină a predestinației morale. Vinovația omului în răul pe care îl descoperă stă nu atât în ​​actele sale conștiente, cât în ​​autodeterminarea preconștientă a caracterului său inteligibil. Schelling consideră problema personalității lui Dumnezeu în strânsă legătură cu problema relației lui Dumnezeu cu răul. Sursa răului este natura întunecată din Dumnezeu. I se opune principiul ideal în Dumnezeu sau rațiune - combinația acestor două principii este personalitatea lui Dumnezeu. Începutul ideologic se găsește în dragoste. Voința oarbă a nașterii de sine și voința liberă a iubirii sunt activitățile de bază ale lui Dumnezeu, unite în personalitatea sa.

În virtutea acestei uniri, natura întunecată, deoarece este în Dumnezeu, nu este încă rea. Devine rău numai în natura lucrurilor finite, unde nu se supune principiului luminii și celei mai înalte unități. Astfel, răul se dezvoltă doar întâmplător (begleitungsweise) în auto-descoperirea lui Dumnezeu și, deși este înrădăcinat în natura sa întunecată, nu poate fi recunoscut ca un act al lui Dumnezeu. Este un abuz al puterilor lui Dumnezeu, care în persoana lui sunt absolut bune. Unificarea principiului întunecat sau elementar și ideologic în Dumnezeu are loc prin iubire în cel mai profund principiu fundamental al lui Dumnezeu (Urgrund), care este personalitatea sa absolută. Astfel, Dumnezeu însuși este supus dezvoltării și trece prin trei faze principale ale ființei sale: principiul fundamental, spiritul și personalitatea absolută. Un studiu detaliat al fazelor sau eonilor zeului a fost întreprins în lucrarea rămasă neterminată „Weltalter”. Aici Schelling aplică conceptul de potență perioadelor de dezvoltare a zeului.

Filosofia pozitivă a lui Schelling

Filosofia pozitivă a lui Schelling reprezintă, prin propria sa recunoaștere, completarea filozofiei sale negative anterioare. Punctul de vedere dezvoltat de Schelling în această perioadă finală a dezvoltării sale nu a avut o expresie literară deosebită și a fost făcut public prin prelegeri susținute la Universitatea din Berlin și, mai mult, în ediția postumă a scrierilor lui Schelling pe baza lucrărilor lăsate de l.

Schelling definește filosofia negativă ca o viziune raționalistă asupra lumii care înțelege lumea în termeni de rațiune. O astfel de filozofie era propriul său sistem, la fel ca idealismul lui Hegel, care, după el, este doar o dezvoltare detaliată a ideilor pe care le-a exprimat. În schimb, filosofia pozitivă este înțelegerea lumii nu în esența sa rațională, ci în existența ei foarte reală. Această înțelegere nu se mai bazează pe activitate rațională, ci pe procese intuitive care constituie conținutul religiei. De aceea, filosofia pozitivă își îndreaptă atenția către acele zone ale conștiinței umane în care adevărul se obține într-un mod irațional și anume spre contemplarea și revelația religios-artistică.

Potrivit acestor două surse de adevăr pozitiv, filosofia pozitivă constă în filosofia mitologiei și filosofia revelației . Subiectul său este, în primul rând, procesul teogonic și, în al doilea rând, istoria autodescoperirii lui Dumnezeu în conștiința umană. Aici Schelling, într-o formă ușor modificată și mai vagă, repetă teoria enunțată anterior a trei puncte sau potențe principale în existența lui Dumnezeu.

Aceste trei potențe corespund celor trei Persoane ale naturii divine:

Dintre toate ființele finite, numai omul este în interacțiune directă cu Dumnezeu. Această interacțiune este exprimată în religie . Schelling distinge în religie etapa pregătitoare, sau mitologia păgânismului , și religia revelației, adică creștinismul. Mitologia este o religie naturală în care adevărul religios este dezvăluit în procesul natural de dezvoltare, la fel cum sensul său ideologic este dezvăluit treptat în dezvoltarea naturală a naturii.

În mitologie, Schelling distinge trei etape, după gradul de depășire a pluralității periferice a politeismului de către unitatea centrală a monoteismului. În religia revelației, în care Hristos însuși este figura principală, Schelling vede și trei etape:

  • preexistenta,
  • întruparea şi
  • reconciliere.

Aceeași trinitate este stabilită de Schelling în raport cu dezvoltarea istorică a creștinismului, care formează trei epoci după numele principalilor apostoli.

  • Prima vârstă, Petra, marchează unitatea exterioară și forțată a bisericii.
  • Epoca lui Pavel rupe această unitate și introduce în creștinism spiritul libertății.
  • Epoca viitoare a lui Ioan va restabili unitatea pierdută pe baza libertății și a iluminării interioare.

Petru este prin excelență reprezentantul lui Dumnezeu Tatăl, Pavel Fiul, Ioan Duhul. Filosofia pozitivă a lui Schelling nu este în esență altceva decât filosofia religiei. Diferența sa față de studiile despre relația lumii cu Dumnezeu care au precedat-o imediat a constat doar în faptul că în ele chestiunile religioase erau hotărâte în principal pe baza speculațiilor pur filozofice, în timp ce în filosofia pozitivă, cercetarea filozofică include conținutul religiilor istorice. și oferă acestui conținut o interpretare rațională.și formă. De fapt, filosofia negativă a ultimei perioade a fost, de asemenea, impregnată de spiritul creștinismului ; a fost sub influența creștinismului de facto, în timp ce filosofia pozitivă a fost supusă acestei influențe de jure și ex principio.

Semnificația filozofiei lui Schelling

Schelling nu a părăsit o anumită școală care ar putea fi desemnată după numele său. Sistemul său, care a reprezentat integrarea a trei vederi relativ extraterestre

  • idealism subiectiv,
  • naturalism obiectiv şi
  • misticism religios,

— putea să-și mențină unitatea oarecum forțată numai în sfera minții sale și în forma particulară a expunerii sale.

Este destul de firesc, așadar, ca numeroșii cercetători ai lui Schelling să fie adepți doar a anumitor epoci ale activității sale filozofice. Principalul succesor al viziunii centrale a lumii a lui Schelling, și anume sistemul de identitate, în forma sa ideologică, a fost Hegel , a cărui dependență semnificativă de Schelling cu greu poate fi negata.

Apoi, pe lângă adepții filozofiei naturale a lui Schelling deja amintiți, îi alătură într-un fel sau altul I. Wagner , Klein , von Eschenmeier , von Schubert , Krause , Sibbern , Solger , Froschammer , Bukua . Fechner a experimentat și influența lui Schelling . De o importanță nu mică a fost pasiunea pentru Schelling în Rusia. Mulți reprezentanți de seamă ai vieții intelectuale a Rusiei în anii 1920 și 1930 se aflau sub influența sa directă sau indirectă. Aproape toți slavofilii erau dependenți în mod direct de filosofia lui Schelling , abia mai târziu apelând la hegelianism . Ideile sale au fost expuse din departamentele academice și universitare de Vellansky , Galich , Davydov , Pavlov , Nadezhdin și Skvortsov . În fine, renașterea aspirațiilor religioase și mistice ale lui Schelling nu poate decât să fie remarcată în lucrările lui Vl. S. Solovyov , care în povestea sa despre Antihrist a oferit o imagine vie a restabilirii unității bisericii de către bătrânul luminat Ioan.

Semnificația filozofiei lui Schelling constă în realizarea ideii că lumea se bazează pe un proces ideologic viu, care își are adevărata reflectare în cunoașterea umană. Această idee este parțial o modificare a poziției de bază a raționalismului din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. despre identitatea relaţiilor logice şi reale. Cu toate acestea, fundamentarea și dezvoltarea lui Schelling are diferențe foarte semnificative. Rațiunea și realitatea exterioară, deși sunt în corespondență reciprocă între raționaliști, sunt într-adevăr străine una de cealaltă și sunt coordonate doar prin mijlocirea lui Dumnezeu. La Schelling, raționalitatea (sau ideologică) și realitatea se pătrund reciproc, drept urmare actul de cunoaștere este o manifestare firească a acestei identități naturale. În același timp, conceptul lui Schelling de libertate are o aplicație mult mai largă decât cea a raționaliștilor.

Nici idealismul lui Schelling nu poate fi considerat abolit prin idealismul lui Hegel, de care se deosebește printr-o mai mare vitalitate. Dacă în detalierea conceptelor, în fundamentarea lor mai riguroasă și distinctă, idealismul absolut reprezintă, fără îndoială, un pas înainte în comparație cu idealismul oarecum vag al lui Schelling, dar acesta din urmă a rămas complet eliberat de eroarea fundamentală a lui Hegel, care a constat în reducerea realului fără o urmă spre ideal. Realul lui Schelling conține doar idealul ca semnificație supremă, dar posedă și concretețe și vitalitate irațională. Prin urmare, la Schelling, abaterea ființelor de la normele absolute ale raționalității și bunătății este destul de de înțeles.

În general, teoria originii răului și a relației sale cu Dumnezeu este una dintre cele mai valoroase și profund gândite secțiuni ale sistemului lui Schelling, care este de o importanță durabilă pentru filosofia religiei .

Creativitate literară

În 1799, Schelling a scris un poem satiric anticlerical, The Epicurean Views of Heinz the Stubborn. Această poezie este îndreptată către articolul lui Novalis „Creștinismul sau Europa”, care evaluează în mod pozitiv momentul în care se presupune că o singură credință a unit Europa. Poemul a provocat prima discordie în cercul romanticilor din Jena . La început s-a decis publicarea poeziei și articolului în revista Atenea a romanticilor, dar nici poezia, nici articolul nu au fost publicate. Poezia nu a fost publicată în timpul vieții lui Schelling și nu a fost inclusă în lucrările complete.

August Schlegel a văzut talentul poetic al lui Schelling și a încurajat primele sale experimente în poezie și, de asemenea, a venit cu pseudonimul Bonaventure pentru el. În „Almanahul muzelor pentru 1802” editat de Schlegel și Tieck (1801), au fost publicate patru poezii de Schelling: „Ultimele cuvinte ale pastorului”, „Cântecul”, „Planta și animalul”, „The O mulțime de pământ”.

Jean Paul i- a atribuit lui Schelling și autorul romanului filosofic „ Night Watch ” („Night Watch”), publicat în 1805 sub același pseudonim [8] . Această carte a devenit celebră în a doua jumătate a secolului al XX-lea, când a fost văzută ca o anticipare a prozei expresioniștilor și a modernismului din Kafka și Hesse . Cu toate acestea, nota scrisă de mână a lui Klingemann , descoperită în 1987 în biblioteca Universității din Amsterdam, și „cele mai recente studii germane ale scrisului de mână din manuscrisul original dovedesc paternitatea neîndoielnică a lui Klingemann” [9] .

Scrieri majore

  • „Despre posibilitatea formei filosofiei în general” („Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt”, 1794);
  • „Eu ca principiu al filosofiei” („Vom Ich als Princip der Philosophie”, 1795);
  • „Scrisori filozofice despre dogmatism și critică” („Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus”, 1795);
  • „Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre” (1796-97);
  • „Idei pentru filosofia naturii” („Ideen zur Philosophie der Natur”, 1797);
  • „ On the Soul of the World Arhivat 29 octombrie 2015 la Wayback Machine ” („ Von der Weltseele Arhivat 10 octombrie 2014 la Wayback Machine ”, 1798);
  • „Prima schiță a unui sistem de filozofie naturală” („Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie”, 1799);
  • „Einleitung zum Entwurf” (1799);
  • „ The System of Transcendental Idealism Arhivat la 24 septembrie 2014 la Wayback Machine ” („ System des transcendentalen Idealismus Arhivat la 20 august 2014 la Wayback Machine ”, 1800);
  • „Deducția generală a procesului dinamic” („Allgemeine Deduction des dynamischen Processes”, 1800);
  • „Despre adevăratul concept al filosofiei naturale” („Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie”, 1801);
  • „Expunerea sistemului meu filozofic” („Darstellung meines Systems der Philosophie” 1801);
  • Bruno. Ein Gespräch" (1802);
  • „Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien” (1802);
  • „ Filosofia artei Arhivat 29 octombrie 2015 pe Wayback Machine ” („Philosophie der Kunst” —prelegeri susținute la Jena 1802-1803 și Würzburg 1804-1805; publicat postum).

Importante sunt:

  • „Zusätze” la a doua ediție a „Ideen” în 1803 și
  • „Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur”, adăugat la ed. a II-a. „Weltseele” (1806);
  • „Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums” (1803);
  • „Philosophie und Religion” (1804);
  • „Darlegung des wahren Verhältnises Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre” (1806);
  • „Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur” (un discurs solemn ținut la Academia de Arte din München în 1807);
  • „Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit” (1809);
  • „Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen” (1812);
  • „Weltalter” (postum);
  • „Ueber die Gottheiten von Samothrake” (1815);
  • „Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt” (postum);
  • Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (Filosofie pozitivă - ed. postumă).

În plus, Schelling a scris multe articole mici și recenzii, publicate în jurnalele pe care le-a publicat și incluse în ediția postumă a lucrărilor sale, întreprinsă de fiul său (1856-1861, 14 vol.). Acesta a inclus și numeroasele discursuri solemne ale lui Schelling.

Publicarea lucrărilor traduse în limba rusă

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 F.WJ Schelling // Kunstindeks Danmark  (dat.)
  2. ↑ 1 2 3 4 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 3 4 Friedrich von Schelling // Store norske leksikon  (carte) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Adică a devenit cunoscut ca Ritter von Schelling ( Ritter von Schelling ).
  5. ↑ Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph // Pomegranate Encyclopedic Dictionary : În 58 de volume. - M. , 1910-1948.
  6. ↑ Gershenzon M. O. P. V. Kireevsky: Biografie . - M .: cuptor. A. I. Snegireva, 1910.
  7. ↑ Printre aceștia, Hermann Schelling (1824-1908), care, în calitate de ministru prusac al justiției, a inițiat elaborarea unui nou cod civil .
  8. ↑ Bonaventura. Privegheri de noapte / Arseniy Gulyga. - M. : Nauka, 1990. - 256 p. — ISBN 5-02-012726-4 .
  9. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Preluat la 5 ianuarie 2020. Arhivat din original la 24 octombrie 2019. 

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole