Ioan al II-lea (Episcopul Ierusalimului)

Ioan al II-lea (c. 356 - 10 ianuarie 417) - Episcop al Ierusalimului din 387 până la moartea sa. El a devenit succesorul Sfântului Chiril al Ierusalimului la scaunul din Ierusalim . Potrivit unui număr de savanți moderni, Ioan este autorul a cinci dintre catehismele mistagogice atribuite anterior lui Chiril. Venerat ca sfânt în Biserica Ortodoxă (30 martie) și în catolicism (10 ianuarie).

Biografie

Ioan al II-lea este cunoscut mai ales în legătură cu disputa origenistă , mai precis, conflictele clerului de Est de la mijlocul anilor 390. Evenimentele care au avut loc în timpul vizitei lui Epifanie al Ciprului la Ierusalim în anul 394 sunt cunoscute din tratatul polemic al lui Ieronim Stridonski „Împotriva lui Ioan din Ierusalim” [2] [3] compilat trei ani mai târziu și din scrisorile lui Epifanie însuși. Conform obiceiului, oaspetelui i s-a dat dreptul de a conduce o slujbă divină , iar Epifanie a ales ca subiect al predicii sale condamnarea lui Origen . Declarațiile lui Epifanie au fost întâmpinate cu indignare din partea călugărilor, în legătură cu care episcopul Ierusalimului, Ioan, a fost nevoit să-i ceară lui Epifanie să părăsească acest subiect - conform lui Ieronim, aceasta a fost o insultă gravă. Potrivit lui Ieronim, în mod indirect, critica Episcopului Ciprului a fost îndreptată împotriva Episcopului Ierusalimului , care, la rândul său, l-a suspectat pe Epifanie de antropomorfism . Atunci Ioan a ținut o predică lungă, atacându-i cu urechi și ochi pe cei care îl reprezintă pe Dumnezeu, adică pe antropomorfi. La sfârșitul discursului lui Ioan, Epifanie a fost pe scurt de acord cu ceea ce auzise și i-a cerut patriarhului să-l anatemizeze pe Origen . După impresiile celor prezenți, victoria în această controversă i-a revenit lui Epifanie [4] .

În viitor, relațiile dintre episcopi au devenit și mai tensionate, după care episcopul Ciprului a plecat la Betleem [5] . După Treimea din 394, Epifanie a plecat spre patria sa, în regiunea Eleutheropol , unde a întemeiat cândva o mănăstire. Acolo a venit la el o delegaţie de la mănăstirea Betleem cu o cerere de a numi un presbiter pentru ei . După explicația lui Epifanie, neavând un candidat mai bun, el l-a hirotonit pe Paulinian, fratele mai mic al lui Ieronim [6] . Numirea a fost făcută împotriva dorinței lui Paulinian însuși, cu încălcarea dreptului canonic , deoarece avea sub 30 de ani și cu încălcarea drepturilor patriarhului Ierusalimului. În corespondența cu Ioan, Epifanie a pledat nevinovat, insistând că acțiunile sale sunt justificate. Potrivit lui Y. Kim ( Young R. Kim ), unul dintre scopurile lui Epifanie în această poveste a fost să-l implice pe Ieronim în disputa despre Origen [7] . Epifanie a părăsit în curând Palestina, lăsând conflictul nerezolvat. Ioan, ca răspuns, l-a excomunicat pe Ieronim și pe călugării din Betleem, iar în toamnă a obținut de la prefectul pretorianului Rufin un decret privind alungarea lui Ieronim și a susținătorilor săi din Palestina. Asasinarea lui Rufin din 27 noiembrie 395 a împiedicat această decizie să intre în vigoare [8] [7] . Sunt cunoscute două încercări nereușite de reconciliere între Ioan și Ieronim în 396-397. În primul dintre ele, comitetul Palestinei Archelaus a acționat ca intermediar, în al doilea, Patriarhul Teofil al Alexandriei și-a trimis emisarul Isidor [9] . Sprijinul oferit lui Ioan de către mesagerul lui Teofil nu a făcut decât să adâncească furia lui Ieronim. Punctul de vedere al lui Ieronim, exprimat într-o scrisoare privată, în opinia sa furată de susținătorii lui Rufinus, a devenit larg cunoscut, ceea ce a dus la o nouă escaladare a conflictului [10] .

Compoziții

Doar două opere literare care aparțin lui Ioan al II-lea sunt cunoscute cu siguranță: o predică păstrată în traducere armeană și o scurtă mărturisire de credință în limba siriacă . Predica a fost cercetată și apoi publicată într-o traducere franceză de către savantul bizantin belgian Michel van Esbroek [11] . Posibilitatea ca autorul lui Ioan a catehismelor mistagogice atribuite lui Chiril al Ierusalimului rezultă din origenismul găsit în mai multe locuri în această lucrare . Două astfel de locuri au fost subliniate de teologul german Georg Kretschmar [12] .

Note

1. ↑ 1 2 BeWeB
2. ↑ Brochet, 1905 , p. 121.
3. ↑ Ieronim din Stridon. Creații. - M. , 1880. - T. 6.4. - S. 310-365. — 365 p.
4. ↑ Kim, 2011 , pp. 414-415.
5. ↑ Bolotov, 1918 , p. 157-158.
6. ↑ Kim, 2011 , p. 416.
7. ↑ 1 2 Kim, 2011 , pp. 418.
8. ↑ Russell, 2007 , p. 16.
9. ↑ Bolotov, 1918 , p. 159.
10. ↑ Clark, 1992 , p. 13.
11. ↑ Doval, 2001 , p. 206.
12. ↑ Doval, 2001 , p. 209.

Literatură

• Clark EA Controversa Originist: Construcția culturală a unei dezbateri creștine timpurii. - Princeton: Biblioteca Universității Princeton, 1992. - 287 p. — ISBN 9780691603513 .
• Doval AJ Chiril al Ierusalimului, Mistagogul: Autoritatea catehezelor mistagogice . - CUA Press, 2001. - 281 p. - ISBN 0-8132-1079-8 .
• Kim YR Epiphanius din Cipru vs. Ioan din Ierusalim: o hirotonire nepotrivită și escaladarea controversei origeniste // Alegerile episcopale în Antichitatea târzie. - 2011. - P. 411-422. — ISSN 1861-5996 .
• Russel N. Teofil al Alexandriei. - Routledge, 2007. - 222 p. — (Părinții Bisericii timpurii). — ISBN 0-203-96755-0 .

• Bolotov VV Prelegeri despre istoria bisericii antice. - Petrograd, 1918. - T. IV. — 599 p.

• Brochet J. Saint Jérôme et ses ennemis . - Paris, 1905. - 494 p.