Karptsov, Johann Benedict (1639-1699)

Johann Benedict Karptsov
limba germana  Johann Bededict Carpzov
Ocupaţie teolog , ebraist , profesor la Universitatea din Leipzig
Data nașterii 24 aprilie 1639( 1639-04-24 ) [1]
Locul nașterii
Data mortii 23 martie 1699( 1699-03-23 ​​) [2] (în vârstă de 59 de ani)
Un loc al morții
Țară Sfantul Imperiu Roman
traditie/scoala Ortodoxia luterană
Soție 1. Regina Maria Lankish
2. Anna Kunigunda Goering
3. Amalia Welsh
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Johann Benedict Karptsov (tot Johann Benedict Karptsov II , german  Johann Benedict Carpzov , 1639-1699) - teolog și filolog luteran german , profesor și rector multiplu al Universității din Leipzig ; unul dintre cei mai proeminenti adversari ai pietismului .

Biografie

Karptsov a fost fiul cel mare al teologului și pastorului din Leipzig al Sf. Thomas Johann Benedikt Karptsov și Elisabeth Wurfffennig. După ce a primit o educație cuprinzătoare acasă, a absolvit St. Thomas și în 1654, la vârsta de treisprezece ani, a fost înscris ca student la Universitatea din Leipzig , participând la prelegeri ale lui Andreas Rivinus despre poetică, Friedrich Rappolt despre dialectică, Christian Friedrich Frankenstein despre istorie, Jakob Thomasius despre filosofia morală și Philipp Müller despre matematică; în același timp, deja în același an, Karptsov a reușit să obțină o diplomă de licență în arte liberale. În 1655, și-a continuat studiile la Universitatea din Jena , ascultând prelegerile lui Christian Chemnitz, Johann Frischmuth și Johann Andreas Bose și participând la dezbateri filologice și ebraice .

În 1657-1658 Karptsov a studiat teologia la Strasbourg , considerat apoi un bastion al ortodoxiei luterane ; printre profesorii săi se numără, în primul rând, Johann Konrad Dannhauer , cunoscut pentru lucrările sale biblice și hermeneutice , Sebastian Schmidt - unul dintre fondatorii teologiei biblice, și istoricul Johann Heinrich Böckler . În 1658, Karptsov a întreprins o călătorie educațională, vizitând cei mai importanți teologi luterani și reformați ebraiști ai timpului său: Tobias Wagner în Tübingen , Martin Zeiler în Ulm , Johann Heinrich Ursinus în Regensburg , Johann Michael Dilcher în Nürnberg , Theodorich Hackspan în Altdorf și Johann. în Heinrich Hottinger Heidelberg ; în Frankfukt am Main a participat la festivitățile de încoronare ale împăratului Leopold . După ce a luat parte la disputa finală de la Strasbourg, a mers la Basel la celebrul ebraist Johann Buxtorf cel Tânăr .

Întors la Leipzig, în ianuarie 1659, Karptsov a primit o diplomă de master de la Facultatea de Filosofie și a ținut prelegeri despre ebraică în anul următor . În același timp, și-a continuat studiile la facultatea de teologie cu renumitii Johann Hülsemann, Jerome Kromeyer, Martin Geier și Johann Adam Scherzler. În 1662, Karptsov a primit un loc de muncă ca predicator al Sabatului în biserica orașului Sf. Nicolae și în anul următor - o diplomă de licență în teologie. Cu toate acestea, în 1665 a preluat catedra de etică la Facultatea de Filosofie. În 1668 a reușit să obțină o diplomă de licență în teologie și să preia catedra de studii ebraice; în prelegerile sale, s-a concentrat asupra lucrării lui Johann Buxtorf Jr., recunoscându-l drept cel mai bun interpret al textelor biblice. Zece ani mai târziu, în 1678, Karptsov a primit și un doctorat în teologie, iar un an mai târziu - postul de rector al Universității din Leipzig (din nou - în semestrele de iarnă din 1691/1692 și 1697/1698), precum și paroh al bisericii Sf. Toma . În cele din urmă, în 1697, a luat locul defunctului Valentin Alberti ca tutore al cărturarilor sași și polonezi, asesor al consistoriului spiritual în calitate de director al comisiei de carte, canonic al capitolului catedralei Meissen și decemvir universitar.

După ce s -a îmbolnăvit de gripă cu complicații grave, Johann Benedikt Karptsov a murit la 23 martie 1699 și a fost înmormântat în biserica Sf. Thomas.

Moștenire ideologică și lupta împotriva pietismului

Karptsov, care s-a perceput ca un apărător al adevăratei doctrine luterane bazată pe Formula Concordiei , de-a lungul carierei sale universitare a fost interesat în primul rând de problemele exegezei și omileticii Vechiului Testament , cu un accent special pe studiile ebraice . Așadar, a ținut în mod regulat prelegeri despre Talmud și despre teologia judaica în general , iar din 1684 până în 1693 a întruchipat o serie întreagă de prelegeri despre „evanghelistul din Vechiul Testament” Isaia . Interesantă în această lumină este afirmația critică a lui August Hermann Franke  - unul dintre studenți și apoi oponent al lui Karptsov - despre atenția insuficientă a profesorilor de la Leipzig la practica interpretării textelor biblice. Probabil că această contradicție se explică nu atât prin dorința lui Francke de a structura studiul teologiei într-un mod nou, referindu-se la textele Noului Testament, și subliniind în același timp avantajele propriei sale metode, ci cu atât mai mult prin dorința de a sublinia beneficiile morale și edificatoare individuale ale studierii Bibliei. [4] Cu toate acestea, acest aspect special a fost absolut inacceptabil pentru teologii ortodocși precum Karptsov: „Acești oameni, care vorbesc doar despre evlavie și evlavie și nu le pasă puțin sau nimic de dogmă, nu sunt complet conștienți de ce sunt evlavia și evlavia.” [5]

De fapt, cu participarea directă a lui Karptsov, Universitatea din Leipzig s-a transformat în a doua jumătate a secolului al XVII-lea într-unul dintre centrele „învățăturii ebraico-talmudice” [6] ; de asemenea, înființarea seminarului academic collegium philobiblicum în 1686, susținut de Karptsov, mărturisește mai degrabă un interes pentru tema exegetică. Publicarea comentariilor la Vechiul Testament și a textelor rabinice , printre altele, comentarii la Mishnah de către profesorul său de la Strasbourg Sebastian Schmidt, tratatul De Ieiuniis cu traducere latină a lui Maimonide , Pugio Fidei al lui Ramon Marty sau Horae Hebraicae et Talmudicae de John Lightfoot a adus Karptsov faima mult dincolo de Leipzig și a fost unul dintre motivele colaborării sale cu Acta eruditorum . De asemenea, contemporanii au remarcat în mod deosebit darul oratoric al lui Karptsov ca predicator, numindu-l „ Hrisostom de la Leipzig ”. [7] În același timp, trebuie remarcat că textologia critică , care a stat la baza abordării metodologice a lui Karptsov, la vremea lui și, mai ales, începând cu 1700, a lăsat tot mai mult loc criticii istorice radicale a Bibliei.

În ciuda faptului că Karptsov, la fel ca majoritatea teologilor din vremea lui, a simpatizat inițial cu eforturile lui Spener [8] și Francke de a organiza întâlniri de citire a Bibliei (așa-numita collegia pietatis ) și chiar a recomandat la un moment dat participarea la acestea, începând din 1687, el, în Ca reprezentant al administrației bisericii orășenești, s-a opus cu tărie popularității în creștere rapidă și înțelegerii pietiste tot mai radicalizate a credinței. Cercuri care ofereau discuții despre texte biblice în limba germană și erau deschise tuturor s-au răspândit rapid în afara universității, atrăgând un mare om de rând și chiar femei. [9] Confruntată cu pierderea interesului orașului pentru a participa la predicile bisericii și cu ostilitatea propriilor studenți față de studiul științific al Bibliei, facultatea de teologie din Leipzig a încercat să-și apere poziția declarând pietismul o doctrină înșelătoare. [10] Forma acută a conflictului, exprimată în acuzații reciproce deschise după moartea studentului adept al lui Franke, Martin Born, și cu atât mai dramatic în așa-numitele „frângeri pietiste” [11] , a necesitat chiar intervenția guvernului: audieri speciale în Dresda în vara anului 1689 a stabilit o încălcare a ordinii publice; în consecință, edictul electorului din 10 martie 1690 a interzis toate întâlnirile pietiste. [12] Drept urmare, o parte semnificativă a pietiștilor, conduși de Franke, au părăsit Leipzig, iar Spener, care a pierdut încrederea curții, a preluat postul de probst la Berlin un an mai târziu . În plus, colegul lui Karptsov, Christian Tomasius , care a venit în apărarea lui Franke, a fost atacat; Implicarea lui Thomasius în acest conflict a fost unul dintre motivele „expulzării” sa [13] din Saxonia.

Deși lucrările despre omiletică și predicile publicate ale lui Karptsov s-au bucurat de o popularitate considerabilă și au servit scopului de a preda studenții de teologie până la mijlocul secolului al XVIII-lea, o evaluare puternic negativă a activităților sale a prevalat ulterior, pe baza judecăților oponenților săi. În căldura luptei jurnalistice, figura lui Karptsov, ca unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai ortodoxiei luterane târzii, s-a transformat într-un oponent fără ambiguitate reacționar și limitat în judecățile sale al pietismului și mai târziu al întregului iluminism : un rol deosebit aici. aparține lucrării programatice „Unparteische Kirchen- und Ketzerhistorie” a lui Gottfried Arnold (1699). În acest sens, este tipică aprecierea dată în 1909 de Otto Kirn în istoria facultății de teologie din Leipzig, că Karptsov „ca ebraist profesionist a fost imparțial și meritat, în timp ce în raport cu piețiștii era meschin și nedrept, până la mania persecuției”. [14] O revizuire atentă a tabloului existent a început cu lucrarea lui Hans Leube în 1924, care a subliniat natura reformistă a opiniilor lui Karptsov [15] ; este urmată de o serie de studii recente, în special ale lui Detlef Döring [16] și Johann Wahlmann, care au afirmat că „ideea unei ortodoxii moarte, străină de viață, datând din Gottfried Arnold, poate fi considerată ca fiind învechită și complet depășit.” [17]

Scrieri alese

Note

  1. ↑ Johann Benedikt Carpzov II. // Professorenkatalog der Universität Leipzig  (germană) - 2006.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identificator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #116458593 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ Straßberger A., ​​​​Eruditio-Confessio-Pietas. Aspekte im Leben und Werk Johann Benedict Carpzovs (1639-1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009 (LStRLO 12). - S. 32-33. În timp ce „ abordarea ortodoxă ”, adică inspirația Sfintei Scripturi și pornind de la principiul sola scriptura , și-a asumat primatul unei doctrine bine echilibrate și armonioase asupra evlaviei și devotamentului ( pietas ) și a subordonat experiența subiectivă a credinței obiectivării ei. în comunitatea credincioșilor (care, la rândul ei, înseamnă o atenție fundamentală la omiletică), pietismul lui Francke a pus în prim-plan apelul personal al fiecăruia, abordând direct nivelul emoțional de înțelegere și preferând munca în grupuri mici, ceea ce îl apropie de abordarea individual-rațională a iluminismului și în același timp marchează una dintre liniile de opoziție față de ortodoxia luterană în secolul al XVIII-lea.
  5. ↑ „Diese leute/ die nur von der Pietät und gottseligkeit reden/ und ümb die glaubens=articel sich wenig oder nicht bekümmern/ verstehen nicht einmal/ was pietät und gottseligkeit sey” - Johann Benedikt Carplesüseng uns=Spösseng: … Vierdter Theil, Leipzig 1694, 619. - Op. în: Straßberger, A., Eruditio-Confessio-Pietas , S. 48., Anm. 172.
  6. ↑ Ibid.
  7. ↑ Gösner, A.: Lipsia vult expectari. Die Theologische Fakultät Leipzig zur Zeit Carpzovs (1684 bis 1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009. - S. 104.
  8. ↑ Ambii au fost în același timp studenți ai lui Dannhauer, Schmidt și Böckler din Strasbourg.
  9. ↑ Hans Leube remarcă în acest sens că „studenții pietiști și-au folosit toate legăturile cu oamenii din Leipzig pentru a transforma mișcarea academică într-una populară”. — Leube, Hans, Die Geschichte der pietistischen Bewegung în Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte und Charakteristik des deutschen Pietismus // Leube, Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Studien (hg. v. D. Blaufuß), Bielefeld 1975 (AGP 13), (153-267) 175.
  10. ↑ Geschichte der Stadt Leipzig. bd. 2: Von der Reformation bis zum Wiener Kongress. - Leipzig, Leipziger Universitätsverlag, 2016. - S. 365-367.
  11. ↑ Vezi de ex. Orde, Claus vom: Der Beginn der pietistischen Unruhen in Leipzig im Jahr 1689 // Die Universität Leipzig und ihr gelehrtes Umfeld 1680-1780 (hg. Hanspeter Marti und Detlef Döring), Basel 2004, S. 3785.
  12. ↑ În același timp, termenul de pietism a fost menționat pentru prima dată în fluxul de documente oficiale.
  13. ↑ Despre natura problematică a termenului exil în raport cu Thomasius, vezi: Matthias M., Johann Benedikt Carpzov und Christian Thomasius. Umstrittene Religions- und Gewissensfreiheit // Eruditio-Confessio-Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jhrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzovs (1639-1699). Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02725-5 , S. 223-247. Încă din 1894, Ernst Landsberg a remarcat lapidar că la o examinare mai atentă, „[Thomasius] așa-numita fugă sau exil din Saxonia se transformă într-o mișcare obișnuită, deși forțată” – Ernst Landsberg: Zur Biographie von Christian Thomasius. Festschrift zur zweiten Säcularfeier der Friedrichs-Universität zu Halle überreicht von Rector und Senat der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Bonn 1894, 15.
  14. ↑ Kirn, Otto: Die Leipziger Theologische Fakultät in funf Jahrhunderten. - Leipzig, 1909. - S. 83.
  15. ↑ Leube, Hans: Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Leipzig 1924.
  16. ↑ Vezi de ex. Göring, Detlef: Christian Thomasius und die Universität Leipzig am Ende des 17. Jahrhunderts // Christian Thomasius (1655-1728). Gelehrter Bürger în Leipzig und Halle (hg. v. Heiner Lück). Stuttgart, Leipzig 2008. - La p. 86 el descrie problema astfel: „Cei mai importanți și mai influenți oponenți ai lui Thomasius au fost printre teologii din Leipzig și, prin urmare, au încă o reputație proastă. Sunt considerați, prin definiție, reprezentanți ai ortodoxiei luterane și deci proști, care au fost în cele din urmă duși de loviturile puternice ale lui Thomasius. Aceasta este o evaluare a învingătorului istoriei - Iluminismul, dar și a pietismului, care în aceeași măsură determină tabloul trecutului. Noțiunea negativă de ortodoxie este exact una dintre cele mai durabile și, prin urmare, probabil cele mai durabile prejudecăți, cel puțin în istoriografia de orientare populară.”
  17. ↑ Wallmann, Johannes: Pietas contra Pietismus. Zum Frömmigkeitsverständnis in der lutherischen Orthodoxie // Pietas in der lutherischen Orthodoxie. Tagungsband zum Zweiten Wittenberger Symposium zur Erforschung der Lutherischen Orthodoxie. 8.bis 10.12.1995, hg. v. Udo Sträter, Wittenberg 1998. - S. 6-18.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron
  • evreii Brockhaus și Efron
  • Allgemeine Deutsche Biographie