Quadlibet ( lat. disputatio de quolibet , lat. Quaestiones Quodlibetales , lat. Quodlibet , „[dispută pe] orice [probleme]”) este una dintre varietățile de dispute din tradiția scolastică . Spre deosebire de dezbaterile obișnuite, cvadribeturile au avut loc într-o atmosferă solemnă de două ori pe an și au permis o gamă mai largă de subiecte. Publicate ca lucrări independente, rapoartele despre cvadribeturile conduse au constituit un gen aparte al literaturii teologice medievale. Originar de la facultatea de teologie a Universității din Paris în anii 1230, quadlibbetul s-a răspândit în universitățile din Cambridge și Oxford , apoi practic a dispărut la mijlocul secolului al XIV-lea.
Quadlibets-urile au fost considerate pentru prima dată ca un gen separat de către istoricul catolic Palemon Glorieux , a cărui lucrare în două volume La littérature quodlibétique de 1260 à 1320 (1925 și 1935) își păstrează încă semnificația. Următoarea lucrare semnificativă pe această problemă îi aparține teologului american John Wippel („Quodlibetal Questions, Chiefly in Theology Faculties”, 1985).
Practica discutării întrebărilor ( quaestio ) s-a dezvoltat în secolul al XI-lea ca o completare la materialul prezentat de profesor în prelegeri. Treptat , quaestio a devenit parte integrantă a procesului educațional, iar până la sfârșitul secolului al XII-lea disputatio a devenit o parte obligatorie a educației teologice, devenind, alături de lectio și praedicatio , una dintre atribuțiile unui profesor de teologie. Destul de repede a avut loc o separare a quaestiones de lectio , iar gama de probleme discutate nu se mai limita la materialul de curs. Pentru a îmbunătăți înțelegerea de către elevi a subiectului, profesorul a aranjat dezbateri, în cadrul cărora, alături de auctoritate , s-a permis folosirea oricăror alte surse de argumentare [1] . Scolasticii medievali au găsit o justificare metodologică pentru metoda disputelor în Tema lui Aristotel , care a desemnat scopul lucrării sale „de a găsi o cale prin care să putem trage concluzii din plauzibil cu privire la orice problemă propusă și să nu cădem în contradicție. când noi înșine apărăm o poziție » [2] [3] .
Cuvântul quodlibet provine din lat. quodlibetum , adică „ceea ce poate fi înțeles într-un fel sau altul” și, ca parte a expresiei lat. quaestiones quodlibetariae - „o întrebare al cărei subiect este opțional” [4] . Așa cum sunt aplicate la quadlibeturile scolastice, astfel de definiții indicau că subiectul de luat în considerare ar putea fi o problemă teologică nedeterminată de decizia papei sau a conciliilor [5] . Disputele „despre orice” au avut originea la facultatea de teologie a Universității din Paris , precum și la „ casele de învățământ general ” asociate acesteia , ca modificare și dezvoltare a disputelor universitare „obișnuite” ( lat. quaestiones disputatae ordinariae ) ) [6] . Similar ca structură cu dezbaterile obișnuite, quadlibets au avut diferențe organizaționale semnificative. Procedura de desfășurare a litigiilor regulate era stabilită de universitatea statutară, iar la facultatea de teologie, maeștrii erau obligați să le conducă pe cont propriu pe parcursul semestrului cel puțin o dată la două săptămâni. Dezbaterea a durat câteva zile. În prima zi, studenții seniori și licențiați ai departamentului de master disputat au acționat ca părți la dezbatere. Unul dintre participanți și-a asumat rolul unui adversar care a obiectat la presupusa opinie a profesorului, iar celălalt a jucat rolul unui intimat, răspunzând acestor argumente și dând o soluție preliminară întrebării. A doua zi, maestrul însuși a dat răspunsul său la întrebarea pusă (având în vedere „definiția” ei ( lat. determinatio )), și a răspuns și la toate obiecțiile ridicate în prima zi împotriva poziției sale [7] .
Dreptul de a conduce cvadribet era deținut de maeștrii „conducători” ai teologiei, care au aparținut inițial clericului alb din Paris . La începutul anilor 1230, reprezentanții clerului „obișnuit”, adică aparținând ordinelor monahale , la începutul dominicanilor , au primit două catedre de teologie, iar apoi un alt ordin mendicant , franciscanii , și-au primit scaunul . În 1253, din 12 scaune teologice, 7 erau ocupate de călugări, câte unul de la franciscani, cistercieni , premonstratensi , trinitari , „ ucenici ai lui Hristos ”, doi dominicani; trei amvonuri au fost rezervate canoanelor Catedralei Notre Dame . Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, călugării benedictini și spitalieri și canonii obișnuiți ai abațiilor din Mont-Saint-Eloi și Saint-Victor [8] și-au primit scaunele .
Prima analiză cantitativă a quadlibets a fost făcută de Palemon Glorieu , care a atribuit 325 de colecții cu aproximativ 6.000 de întrebări. Din cei aproximativ 120 de autori, trei sferturi erau clerici obișnuiți și au compus două treimi din Quadlibets, cu peste 70% din întrebări. Doar ordinele franciscane și dominicane reprezintă aproximativ jumătate din quadlibeti și întrebări. Din cei 30 de autori seculari enumerați de Glorieux cu 105 cvadribet și 1700 de întrebări, mai mult de jumătate se încadrează în trei: Gerard de Abbeville (1220-1272), Henric de Gent (1217-1293), Gottfried de Fontenay ( c. 1250-1309) . Sub formă de scurte fragmente s-au păstrat cvadlibetele unor ordine monahale mai puțin importante și mulți teologi obscuri [8] .