Universitatea ( în latină universitas ) este o corporație educațională din Evul Mediu . Ascensiunea și răspândirea universităților au avut loc pentru prima dată în timpul renașterii secolului al XII-lea . Funcția principală a corporației era de a acorda diplome academice , dintre care cea mai importantă a fost licentia ubique docendi - „dreptul de a preda peste tot”. Acest lucru a distins universitatea ca școală superioară : gradul acordat a fost recunoscut în toată Europa, care a fost garantat de autoritatea papală sau imperială . Acest lucru a făcut din universități cei mai importanți susținători ai păstrării unității europene [2] . Sistemul universitar european, cu caracteristicile sale specifice, s-a dezvoltat în jurul anului 1200 [3] . În secolul al XV-lea, restructurarea procesului educațional și științific a început sub influența umanismului ; social, aceasta a fost asociată și cu aristocratizarea componenței profesorilor și studenților. În istoriografie s-a dezvoltat ideea că anul 1500 este o linie de demarcație în dezvoltarea învățământului superior european și a universităților în general [4] .
Primele universități din secolul al XII-lea au fost create pe baza școlilor catedrale din Franța ( Chartres , Laon ) și Italia ( Pavia , Ravenna , Bologna ). Universitățile puteau fi create printr-o hotărâre volitivă a episcopatului ( Toulouse ) sau a autorităților laice ( Salamanca , Napoli ), ocazional o corporație a apărut spontan pe baza unui vechi centru educațional ( Paris , Oxford , Montpellier ). Multe școli ilustre din secolul al XII-lea s-au ofilit fără a deveni universități ( Școala de Medicină din Salerno ). Uneori a avut loc secesiunea - așa au apărut universitățile din Padova și Cambridge . În secolul al XIII-lea, universitățile erau încă întemeiate de papi și regi, iar regele castilian Alfonso al X-lea a dat pentru prima dată un loc învățământului universitar în legislație. Un număr mare de universități noi au apărut în secolul al XIV-lea ca urmare a schismei de la Avignon - susținătorii papilor și antipapii și -au creat în mod activ propriile instituții de învățământ. Unele universități s-au dovedit a fi efemere ( Pécs ) iar unele au avut nevoie de câteva decenii pentru a se dezvolta ( Viena , Cracovia ). Au existat două „familii” de statute universitare – Paris (nord) și Bologna (sud), dintre care cea de nord a prevalat, iar statutele și programele pariziene au fost adoptate în aproape toate universitățile nou înființate. În secolul al XV-lea, universitățile și-au pierdut statutul integral european și autonomia față de autorități. În același timp, niciun stat european independent nu s-ar putea lipsi de o universitate; în special, două dintre ele au fost fondate în Ducatul de Burgundia , inclusiv Louvain . Până la sfârșitul secolului al XV-lea, existau 86 de universități în toată Europa, inclusiv în Scandinavia [5] . Între 1348 și 1500, în Sfântul Imperiu Roman au fost înființate 13 universități , dintre care prima a fost Praga [6] .
Inițial, universitățile au fost create pe baza școlilor bisericești și făceau parte din sistemul de educație spirituală. Sarcinile lor au fost să formeze specialiști (în filozofie , teologie , drept și medicină ), precum și să studieze lucrările științifice ale antichității și moștenirea patristică , să ridice nivelul de educație în societate și să formeze studenții să gândească și să conducă cercetări. pentru ei. Principiile predării erau asemănătoare: s-au dat cursuri și „interpretări” pentru a explica prelegerile; o atenție deosebită s-a acordat artei de a evidenția problemele și abilității de a conduce polemici. Disputele se desfășurau conform unor legi speciale de onoare și semănau cu un turneu de turnee . Vârsta elevilor era diferită, dar, în general, pregătirea începea la 14-15 ani, iar gradul de master în arte putea fi obținut de o persoană nu mai mică de 21 de ani, care a studiat timp de cel puțin 5-7 ani. ani. Învățământul la facultățile teologice putea dura până la 15 ani, dar a existat o tendință de reducere a termenilor [7] . Numărul corporațiilor studențești a fost diferit: cele mai mari au fost Paris și Bologna (fiecare avea aproximativ 4000-5000 de studenți în secolul al XV-lea), la Oxford, Cambridge, Praga, Salamanca, Padova și Toulouse - aproximativ 1000 de studenți fiecare; în timp ce în marea majoritate numărul elevilor nu depăşea câteva zeci sau sute de persoane. Numărul de solicitanți în toate universitățile germane nu a depășit 3.000 de persoane pe an [8] .
Termenul latin universitas se regăsește pentru prima dată în scrierile lui Cicero , în care însemna umanitatea în ansamblu, devenind denumirea de instituție de învățământ superior abia în Evul Mediu . Sinonime pentru aceasta au fost „ colegium ” ( collegium ), termenul ambiguu studium , „societate” ( societas ) și „corp” ( corpus ) ca desemnare a unității membrilor corporației prin analogie cu Biserica – „corpul”. a lui Hristos”. În limbajul juridic al secolului al XII-lea, universitas însemna un subiect colectiv de drept în general, iar pentru a desemna o corporație de profesori și studenți a fost folosită în 1221 la Paris sub forma „ nos universitas magistrorum et scholarium ”. Răspândirea acestui concept particular se datorează faptului că o diplomă universitară dă dreptul de a se angaja în activități didactice în întreaga lume creștină ( ius ubique docendi ) [9] .
Potrivit cercetătorului elvețian Walter Rüegg , universitatea ar trebui considerată un fenomen social și intelectual pur european. În Evul Mediu s-au stabilit cele mai importante trăsături ale comunității universitare, care au rămas până la sfârșitul secolului XX: libertăți academice , dezvoltarea și standardizarea curriculei, o combinație de activități de educație și cercetare, dreptul de a acorda diplome academice . care sunt de natură universală și obligatorie. Modelul universității europene, care a suferit o profundă transformare în secolul al XIX-lea, a fost adoptat de sistemele de învățământ ale marii majorități a țărilor lumii [10] . Uneori instituțiile de învățământ bizantine și arabo-musulmane de cel mai înalt nivel care a existat în Evul Mediu sunt numite și universități. Structura și disciplinele lor academice datează din Antichitatea târzie , dar de fiecare dată sunt precizate diferențele dintre cele europene [11] [12] [13] . Formele de organizare a universităților medievale nu aveau analogi nici în antichitatea clasică, nici în Bizanț [14] . Există o presupunere rezonabilă că modelul de colegiu era de origine din Asia Centrală. Stăpânirea metodei recursive de către scolasticii medievali a dus la „revoluția științifică a secolului al XIII-lea” și a jucat un rol important în formarea științei europene [15] . Împrumuturile de acest fel sunt doar indirect legate de formarea sistemului universitar ca atare [16] .
Pentru a crea o universitate în condițiile în care jurisdicția judiciară a fost afectată în toată Europa, breasla oamenilor de știință avea nevoie de cel mai înalt patron și erau doar doi dintre ei în secolul al XII-lea - Papa , capul bisericii întregului Occident creștin și împăratul. al Sfântului Imperiu Roman , pretinzând același rol în ceea ce privește puterea seculară. Împărații și papii au fost cei care au acordat privilegii primelor universități, ceea ce le-a ridicat brusc deasupra altor asociații medievale. Procesul de pliere a corporației primelor universități a durat zeci de ani, iar acordarea de privilegii acestora a fost la fel de lungă. Totodată, numai odată cu primirea privilegiului universitatea și-a dobândit statutul [17] . P. Morau a remarcat că „cea mai exactă și mai simplă definiție a unei universități va fi conceptul de „corporație științifică privilegiată”” [18] .
Potrivit lui W. Ruegg, în istoria universităților, perioada medievală este supusă celor mai intense cercetări, dar este încă departe de a crea un tablou coerent. Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, au fost publicate numeroase colecții de documente, precum și ghiduri ale biografiilor profesorilor și absolvenților celor mai mari universități care au existat înainte de 1500, în primul rând cele din Paris , Oxford și Orleans [19] . La rândul său, cercetătorul olandez A. Terworth a remarcat în 2005 că studiile universitare sunt caracteristice istoriografiei „ultimilor 125 de ani”, dar este foarte originală. În 1977-1981, a fost publicată o bibliografie în cinci volume Istoria universităților europene. Work in Progress and Publications, editat de J. Fletcher; bibliografii actuale despre diverse probleme din istoria universităților medievale au fost publicate în mod regulat în diverse publicații, inclusiv în mai multe volume „Istoria universității”, în care un volum separat este dedicat perioadei de până la 1500. Este în curs de apariție o serie internațională de publicații „Istoria Universităților”, care a primit statutul de periodic. În Olanda, între 1983 și 2007, au apărut periodicele Batavia Academica și Nieuwsbrief Universiteitsgeschiedenis [20] . Din 1968, Centrul de Istorie al Universității din Padova a publicat revista Quaderni per la storia dell'Università di Padova [21] . Din 1978, în Franța apare revista Histoire de l'éducation , în care un loc considerabil este dedicat istoriei universităților [22] [23] .
A. Terworth a evidențiat, de asemenea, categoria de studii „jubiliare”, începute în 1888 în onoarea sărbătoririi a 800 de ani de la Universitatea din Bologna , care a condus la publicarea multor surse primare și monografii despre istoria nu numai a Italiei. , dar și universități germane din Evul Mediu. În 1895, a fost publicată cartea fundamentală în două volume (al doilea volum - în două părți) a filozofului utilitarist englez Hastings Rashdall „Istoria Universităților”, bazată pe un imens complex de surse primare, și în termeni de amplitudinea de acoperire este considerată una dintre cele mai importante lucrări din istoria intelectuală . Cartea lui Rashdall este solicitată și este retipărită în mod regulat, inclusiv în anii 2010 [24] . Până la sfârșitul secolului al XX-lea, în istoria timpurie a universităților, oamenii de știință au fost atrași în principal de istoria dezvoltării instituțiilor științifice și de învățământ și de istoria intelectuală . După cel de-al Doilea Război Mondial, sub influența istoriografiei marxiste, a început să se acorde multă atenție istoriei sociale a corporației universitare, care a fost începută de studiile fundamentale ale lui Sven Stelling-Michaud despre studenții elvețieni la Bologna, publicate în 1955 și 1960 . 25] . Problema dezvoltării umanismului renascentist și a legăturilor și interacțiunii sale cu mediul universitar este extrem de complexă și discutabilă [26] .
Cele mai vechi universități europene nu au o dată exactă de înființare. Încă din secolul al XIX-lea, literatura a citat adesea opinia că cea mai veche din Europa este Universitatea din Bologna , dar data înființării ei - 1088 - nu există în izvoarele vremii [27] . Istoria documentată a apariției și formării universităților europene - Bologna, Paris , Oxford , Vicenza și Montpellier - începe în secolul al XII-lea. Predecesorii lor au fost școli monahale și catedrale, care, la rândul lor, au susținut complexul de artes liberales – „ șapte arte liberale ” – fundamentele educației medievale după reforma carolingiană [28] . În același timp, conducerea universităților medievale era deja în prima jumătate a secolului al XIII-lea interesată să-și facă corporațiile cât mai vechi. Potrivit lui V. Rüegg, între anii 1226-1234 a fost creat la Bologna un document conform căruia universitatea a fost fondată de împăratul roman de Răsărit Teodosie al II-lea în anul 423. Universitatea din Paris l-a numărat printre fondatorii săi pe Carol cel Mare : astfel, mitologia a făcut posibilă referirea la tradiția romană a învățământului superior. Universitatea Oxford a cultivat în diferite perioade mitul înființării universității de către Alfred cel Mare , sau chiar de către filozofii troieni ; aceste mituri au fost ulterior demontate și criticate de umaniști [14] .
Procesul de transformare a școlilor monahale și catedrale într-o universitate a fost unul lung. Pe lângă propria bază - disponibilitatea unor profesori competenți, o bibliotecă și un scriptorium - se impuneau cel puțin două condiții: autoorganizarea internă și sancțiunea autorității supreme. În consecință, primele universități au apărut doar în acele orașe care erau centre de colectare a studenților și profesorilor și la scară europeană. În același timp, între oamenii de știință a apărut competiția și s-a format și un cerc de imigranți din diferite țări, cu origini și drepturi de clasă diferite. Normele obișnuite ale dreptului medieval nu au funcționat în aceste condiții, deoarece diferite jurisdicții teritoriale și de clasă s-au ciocnit. În condiții favorabile, a apărut o corporație - lat. universitas magistrorum et scholarum („asociația profesorilor și studenților”) – asemănătoare cu asociațiile de bresle apărute în Europa cam în aceeași perioadă, și cu aceleași elemente de structură corporativă. După numele latin, „atelierul de oameni de știință” a primit denumirea de „ universitare ” [29] .
Primul dintre privilegiile universitare datează din 1155 și a fost acordat Universității din Bologna de Frederick Barbarossa . În această perioadă, împăratul a avut nevoie de serviciile școlii de drept bolognez pentru a-și justifica pretențiile la tronul roman, privilegiul universității, în parte, a fost o recunoștință pentru servicii. Oamenii de știință de la Bologna au început un studiu activ al Codului lui Justinian , pe care l-au distribuit în toată Europa. Acest lucru a servit din nou la recunoașterea rolului lui Barbarossa ca moștenitor direct al vechilor împărați [30] . Textul decretului a fost probabil pregătit la Bologna și, prin urmare, potrivit lui G. Bokman, este prima dovadă a conștiinței „breaslei” a oamenilor de știință europeni, a modului în care au înțeles nevoile stringente ale corporației. În primul rând, privilegiul era despre rezolvarea conflictelor: orice membru al corporației universitare, care a primit o citație, a primit dreptul de a alege independent un judecător, în plus, dintre membrii propriei corporații, de la care a studiat ( master ) . Încarcerarea pe scară largă a studenților pentru datorii făcute de unul dintre compatrioții săi a fost interzisă. Cu alte cuvinte, membrii universității – studenți și profesori – au fost scutiți de jurisdicția autorităților locale, iar universitatea însăși a dobândit drepturile unei instanțe judecătorești independente [31] . În tradiția germană, acest drept se numește germană. Selbstgerichtbarkeit („executarea propriei judecati”), acest concept a devenit sinonim cu „ libertatea academică ” ( germană akademische Freiheit , latină libertas academicas ) — baza conștiinței de sine a corporației universitare [32] .
Dezvoltarea ulterioară a acestui concept a fost realizată la Paris . Dreptul universității de a emite noi legi care se aplică tuturor membrilor corporației a fost recunoscut pentru prima dată de Papa Inocențiu al III-lea în 1208-1209. Cu toate acestea, a fost aprobat oficial doar în privilegiul Papei Grigore al IX-lea în 1231 [33] . Statutele universităților din secolele XIV-XV prescriu procedura instanței universitare, care era împuternicită să pronunțe pedeapsa cu moartea, iar pentru punerea în aplicare a sentinței au fost înființate poliția universitară și propria temniță - celulă de pedeapsă , care a păstrat funcțiile sale istorice până la începutul secolului al XX-lea [34] .
Decretul lui Frederic Barbarossa le-a acordat membrilor Universității din Bologna dreptul la mișcare nestingherită în întregul imperiu. Potrivit lui R. Muller, aceasta a creat un „spațiu universitar” care era unic pentru modul de viață medieval, deoarece exista în afara granițelor regiunilor individuale și a legilor acestora, iar la acea vreme nici măcar nu era legat de un loc anume, deoarece campusurile universitare au apărut mult mai târziu, iar universitățile medievale erau mobile și relativ ușor de migrat din oraș în oraș [35] .
În perioada secolelor XII-XIII s-a conturat dreptul universităților de a acorda diplome academice. Deja în decretul lui Barbarossa a apărut conceptul de „maeștri”, predând pentru „ școlari ” care îi ascultau ( învățat latin - denumirea originală a elevului, cuvântul „ elev ” a apărut mai târziu). Inițial, cuvântul magister (în latină - „conducător”, „mentor”) era un titlu personal onorific, indicând faptul că purtătorul său a atins un astfel de nivel de cunoștințe încât l-ar putea transmite și altora. Titlul de maestru, de regulă, i-a fost acordat elevului său de către fostul său profesor, deosebindu-l de colegii mai puțin de succes. În primele universități, termenii doctor ( lat. docere - a preda) și profesor ( lat. profiteri - a anunța, a declara public) erau folosiți ca titluri pentru cadrele didactice de conducere și, se pare, inițial aceștia erau sinonimi [27] . Prima încercare de a transforma un titlu într-un indicator de calificare a fost consemnată în anul 1213 la Universitatea din Paris, când cancelarul (reprezentând puterea episcopiei) a emis un ordin ca numai cei care au primit aprobarea întregului colegiu de profesori. prelegere de teologie și drept ecleziastic la universitate (în decret se numesc profesori ) [36] . Motivul publicării sale a fost probabil prea mulți profesori la Paris, printre care era necesară o selecție. În 1219, Papa Honorius al III-lea a confirmat această măsură și a ordonat ca testele să fie efectuate sub forma unei dispute . Decanul bisericii catedrale a devenit responsabil de procesele publice; așa a luat naștere funcția, care a devenit curând desemnarea șefului facultății, care a susținut aceste teste [37] .
În secolul al XIII-lea, testele au dobândit un caracter în mai multe etape și au început să corespundă etapelor de învățământ. În același timp, gradația gradelor academice a crescut. Licențiații care au promovat examenele de nivel inferior au devenit cei mai de jos; mai sus erau licențiații care au ascultat întregul ciclu de prelegeri și au promovat examenul de la profesorul lor. Drept urmare, au primit lat. licentia docendi , adică dreptul de a preda, dar nu aveau voie să predea. Cel mai înalt grad pentru un student care a absolvit un curs de studii a fost o diplomă de master (la departamentul de artă ) sau o diplomă de doctorat (la alte facultăți). Dezbaterea pentru gradul cel mai înalt s-a ținut public, în prezența altor maeștri și doctori, cel mai adesea în incinta bisericii. Acest examen a fost, mai degrabă, un ritual, deoarece era imposibil să pierzi la el și toate rolurile erau semnate în prealabil. Cu toate acestea, admiterea la gradul de doctor a fost costisitoare, deoarece includea oferte obligatorii pentru toți membrii colegiului universitar (obiceiul a fost păstrat în multe universități până în secolul al XIX-lea). Acest ritual era un analog direct al obținerii celui mai înalt grad într-o breaslă sau atelier, al cărui cost ridicat îi împiedica pe mulți specialiști să primească ranguri mai înalte. De asemenea, mulți licențiați au refuzat să treacă la master sau doctori [38] . Sistemul existent de grade academice reflecta în același timp caracterul de breaslă a universității, dar avea o diferență semnificativă, deoarece se baza pe privilegiile celei mai înalte autorități, dobândind astfel un caracter universal [39] . O diplomă de master sau doctorat obținută la orice universitate cu privilegii papale și imperiale era recunoscută la orice altă universitate.
Medievalistul francez Jacques Verger a remarcat că autonomia juridică a universităților nu însemna egalitatea membrilor săi, care se puteau bucura de drepturi și prerogative în diferite grade. În acest sens, universitățile medievale au fost clar împărțite în două tipuri principale. Modelul parizian (și Oxford) presupunea că doar maeștrii și doctorii erau membri cu drepturi depline ai corporației, prin urmare poate fi numit „maestru” sau „profesor”. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că mulți studenți ai facultăților superioare - teologice, juridice și medicale - erau deja maeștri în arte, admiși în organele de autoguvernare internă. Universitățile din Bologna și Padova sunt denumite de către Verger „student” deoarece profesorii lucrau pe contracte de un an și, în plus, s-au unit în propriile subcorporații - colegii, adică colegii responsabile cu desfășurarea examenelor și acordarea diplomelor. Acest lucru a transformat universitatea într-o federație de comunități relativ independente - națiuni studențești , maeștri și doctori de specializare și așa mai departe. De exemplu, două colegii de drept - Transmontane și Cismontane - au existat la Padova până în 1473 [40] .
Medievalistul maghiar Astrik Ladislas Gabriel a remarcat că în secolul al XII-lea, corporațiile universitare pot fi clasificate în trei tipuri în funcție de circumstanțele apariției lor: în primul rând, apar spontan pe baza centrelor școlare preexistente; în al doilea rând, întemeiat prin voința papei sau a împăratului (mai rar - în orice comună de oraș); a treia variantă era o „universitare de hârtie”, care avea o carte, dar nu a devenit niciodată centru educațional sau nu a existat deloc [41] .
Printre universitățile care au apărut spontan s-a numărat și Oxford , a cărei existență rezultă din documente din 1208-1209, indicând un conflict între corporație și orășeni. Ca urmare, unii dintre medici și studenți s-au mutat la Cambridge , unde a apărut o corporație rivală . În 1214, a fost adoptată Carta Universității din Oxford, conform căreia cancelarul a fost numit dintre medici de către episcopul de Lincoln . Statutul a fost întocmit după modelul parizianului, dar structura amintea mai mult de cea bologneză: treburile universitare erau decise de Marea Congregație ( Congregatio magna ), în timp ce „cifrarea” zilnică era condusă de Mica Congregație ( Congregatio minor ). ; Studenții Facultății de Arte au format Congregația Neagră ( Congregatio nigra ), numită după culoarea hainelor membrilor săi. Permisiunea papală de a deschide Universitatea din Cambridge a fost obținută în 1233, iar o carte a fost adoptată în 1250 [42] . English Northampton cu școala sa în secolul al XIII-lea a depășit chiar și Oxfordul, oamenii de știință locali s-au mutat activ în acest oraș în 1238-1263. În 1261, maeștrii din Cambridge s-au mutat și ei la Northampton. Drept urmare, regele Henric al III-lea , în același an, 1261, a acordat permisiunea de a deschide Universitatea din Northampton . Cu toate acestea, Oxford și Cambridge au reușit să-și mențină monopolul prin intermediul magnaților și episcopilor, iar universitatea a durat doar patru ani (1261-1265) [43] . La fel, opoziția generală a cancelarului și a maeștrilor de la Oxford și Cambridge a împiedicat deschiderea universității de la Stamford în 1334-1335 , iar monopolul acestor două corporații engleze asupra învățământului superior a fost păstrat [44] .
Salerno a fost un exemplu de centru intelectual major în care nu sa dezvoltat niciodată o universitate . Școala de medicină din Salerno a avut o semnificație paneuropeană, comparabilă cu Bologna, centrul de studii juridice și Paris, capitala filosofiei scolastice , și a apărut mult mai devreme: a fost menționată în documente din 946, iar tradiția și-a tras fundația până la vremea lui Carol cel Mare [45] . Cu toate acestea, din cauza mai multor circumstanțe, la Salerno nu a apărut o corporație cu drepturi depline cu facultăți, iar până în 1231 școala de medicină nu a avut statut oficial, nici din partea papalității, nici din partea împăratului. . În acest an, Frederic al II-lea a interzis practicarea medicinei în posesiunile sale fără licență, care a fost eliberată la curtea napolitană, cu participarea maeștrilor din Salerno și a funcționarilor regali; adică școala nu avea dreptul independent de a examina și de a acorda o diplomă [46] . Mai devreme, în 1224, împăratul Frederic a fondat Universitatea din Napoli , care avea și o facultate de medicină, dar până în 1253 nu se transformase într-o școală superioară cu drepturi depline și chiar a existat o încercare de a o fuziona cu Școala de Medicină din Salerno. Până în 1258, status quo-ul fusese restabilit, dar școala din Salerno nu putea concura cu facultățile de medicină din Bologna și Montpellier, iar în secolul al XIV-lea a căzut în cele din urmă în paragină; atunci a existat numai prin inerție și și-a pierdut toată autoritatea [47] .
Există o presupunere că în secolul al XIII-lea două universități au coexistat în Montpellier. Corporația medicală a fost organizată pe modelul școlii din Salerno, iar statutul ei a fost acordat de Papă [48] . În plus, Sfântul Ludovic a acordat episcopului local prerogative cancelariale în legătură cu licențiații și doctorii în drept civil și canonic . Mai târziu, facultatea de artă s-a alăturat juriștilor, apoi celei teologice și abia mult mai târziu configurația universității a căpătat o formă tipizată [49] .
Prima universitate spaniolă a fost fondată în Palencia între 1212 și 1214 prin voința regelui Alfonso al VIII-lea . Anterior a avut o școală catedrală înfloritoare, unde a studiat Dominique de Guzmán Garcés . Regele Alfonso, poate după convingerea lui Tello, episcopul de Palencia, a invitat profesori din Paris și Bologna, dar nu există nicio dovadă că structura școlii sau programa sa s-a schimbat; nu există informații despre universalitatea diplomelor de doctorat și de master acordate în Palencia. În 1220, Papa Honorius al III-lea a permis ca o doisprezecea parte din venitul eparhiei („o pătrime dintr-o treime”) să fie transferată pentru nevoile corporației, dar aceasta nu a fost însoțită de o bula constitutivă ; Corporația a primit primele privilegii de la Sinodul din Valladolid în 1228. Până în 1263, universitatea a încetat să mai existe, iar Papa Urban al IV -lea a acordat permisiunea de a deschide universitatea pe baza Cartei de la Paris, dar nu se știe cu certitudine dacă a existat o încercare de a o reînvia. Legenda despre transferul universității de la Palencia la Salamanca este de origine târzie [50] .
Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, în Europa existau 22 de universități, dintre care 6 s-au format prin secesiune și migrație [51] .
În Evul Mediu a existat și fenomenul „universitaților de hârtie”. De obicei, în Europa a apărut o corporație și abia după înregistrarea finală a primit statutul oficial. Decalajul de timp a fost mare: de exemplu, Universitatea din Orleans a fost numită universitas din 1236 , în timp ce bula papală a fost primită abia în 1306. Formarea Universității din Angers s-a dovedit a fi și mai lungă : la Angers , școala de drept a existat din 1230, termenul de studium generale i-a fost aplicat din 1337, în timp ce permisiunea papală a venit abia în 1364. Universitatea din Toulouse , fondată în 1229, nu a funcționat decât în anii 1260. Universitatea din Viena a fost fondată în 1365, dar nu a devenit activ decât după afluxul de profesori emigrați parizieni în 1383. Universitatea din Cracovia , fondată în 1364, nu a funcționat, iar în 1400 Vladislav Jagiello a fost nevoit să ceară o nouă bula papală [52] . Totuși, în istoriografia occidentală, doar acele universități sunt numite „de hârtie” care au avut sancțiunea autorităților laice și a emis o bula papală, dar care, de fapt, nu au fost create niciodată; lista lor incompletă conține 15 nume. Așa a fost universitatea de la Gres , sancționată în 1291 la cererea palatinului Otto al IV-lea printr-o bula a Papei Nicolae al IV-lea . În 1295, într-o manieră similară, Papa Bonifaciu al VIII -lea a autorizat înființarea unei universități care nu a existat niciodată la Pamiers . Nu a reușit să creeze universități în Verona (1339) și Friuli (1353), precum și în Geneva (1365). În 1312, Universitatea din Dublin a fost înființată printr-o bula a Papei Clement al V-lea , care multă vreme a fost așa doar de nume [53] . În 1254, regele Alfonso al X-lea a emis o carte pentru înființarea Universității din Sevilla, dedicată în mod special predării arabei și latinei. Probabil că școlile de misiune ale Ordinului Dominican trebuiau să servească drept bază ; în 1260, a fost emisă o bula a Papei Alexandru al IV-lea , dar, probabil, a rămas pe hârtie prima școală superioară de studii orientale din Europa [54] .
Deja la începutul secolului al XIII-lea, universitățile din Paris și Bologna s-au confruntat cu problema de a-și oferi mentorii, deoarece în condițiile costului ridicat al unui oraș mare era imposibil să existe doar cu taxe de la studenți. Papii le-au permis membrilor Universității din Paris - clerici - să folosească beneficii , adică o parte din veniturile din biserică, din care făceau parte din cler. În favoarea universității s-au transferat și sinecure - posturi în bisericile construite cu fonduri private. Slujirea în astfel de biserici nu era asociată cu îndatoririle unui preot paroh. Dacă un profesor universitar era călugăr al unei mănăstiri de oraș, o anumită cotă de locuri monahale transferate universității era alocată prin privilegii papale [55] . Asigurarea dreptului de a preda încă de la început a fost asociată cu obținerea unui scaun într-o biserică parohială sau mănăstirească. În uz universitar, termenul „ departament ” a început să desemneze o unitate de finanțare și a păstrat acest sens până în secolul al XIX-lea [56] .
În condițiile unui exces de personal academic, nu existau destule catedre. În privilegiul papal 1231 acordat Universității din Paris, emis pentru a opri greva studențească din 1229 , dreptul de a distribui posturile bisericești vacante atribuite universității a fost transferat colegiului profesoral însuși. Astfel, a apărut un alt ordin de breaslă - auto-alimentarea corporației germane. Selbstergänzung [38] . Odată cu aprobarea acestui drept s-a constituit în cele din urmă structura universitară - au apărut facultăți . Facultatea este o asociație de profesori, în funcție de științele predate, a cărei funcție principală era producerea de grade științifice. Cea mai veche a fost facultatea artistică a Universității din Paris, fondată în 1240. A reunit profesorii celor șapte arte liberale , iar mai târziu a primit numele de filozofic. În 1260, la Paris au fost aprobate oficial trei facultăți superioare - teologică, juridică și medicală, iar în această ordine (a influențat relațiile de rang ale profesorilor) [57] . În universitățile din Sfântul Imperiu Roman, prezența a patru facultăți a fost semnul principal al „plinătății universității”. Stabilitatea acestei tradiții a împiedicat încercările de schimbare structurală: apariția unei facultăți separate de științe ale naturii, separată de facultatea filozofică (artistică), în Germania a devenit posibilă abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea [58] .
Facultățile au participat în mod regulat la alegerea șefului corporației - rectorul ( latină regere - a edita). Totuși, aici au existat nuanțe: facultatea de artă, de regulă, a depășit numărul studenților și profesorilor altor facultăți la un loc. Materiile predate la catedra de arte serveau scopuri educaționale generale și erau obligatorii pentru toți studenții, dintre care majoritatea nu se ridicau peste gradul de licență . La Universitatea din Paris, cei care doreau să-și continue studiile erau obligați să obțină o diplomă de master la Facultatea de Artă și să predea acolo doi ani fără să ocupe o catedră. Drept urmare, s-a dovedit că un student al uneia dintre facultățile superioare era în același timp profesor la cea artistică. Așadar, în secolul al XIII-lea, alegerea rectorului s-a făcut tocmai din componența maeștrilor facultății artistice - cea mai de jos din ierarhie, dar universală pentru toți [59] .
În universitățile din Italia - în special din Bologna - sistemul de alegere a rectorului era diferit. Rolul predominant aici l-a jucat forma de organizare internă a universității, axată pe studenți, și construită în funcție de originea acestora din diverse părți ale Europei - națiunea. Erau atât de multe națiuni în Bologna (aproximativ 20) încât au format două corporații independente - universitas citramontanum pentru studenții care veneau să studieze din „aceasta” parte a Alpilor (adică din Italia); și universitas ultramontanum pentru studenții din cealaltă parte a Alpilor (dintre care cea germană era cea mai mare). Fiecare dintre corporații și-a ales un rector dintre membrii săi și amândoi, deci, erau studenți, de regulă, care studiau la una din facultățile superioare și, prin urmare, destul de maturi în vârstă [60] . Modelele parizian și Bologna diferă în principal doar în chestiuni de autoguvernare. La Bologna, studenții semnau cu profesorii lor contracte pentru citirea și ascultarea prelegerilor pe o perioadă determinată, nerespectarea cărora se pedepseau cu amendă [61] . Din 1220, națiunile s-au format și la Universitatea din Paris, dar nu au jucat un rol important în autoguvernare și au fost doar 4 dintre ele, ca în marea majoritate a universităților din Spania și din Sfântul Imperiu Roman [36]. ] [62] .
Toate universitățile spaniole erau instituții publice. Universitatea din Salamanca a fost fondată de regele Alfonso al IX-lea , dar data exactă a acesteia nu este cunoscută. Carta statutară a fost dată de regele Ferdinand al III-lea în 1242, dar adevărata dezvoltare a universității a început abia în timpul domniei lui Alfonso al X-lea , care a acordat universității un privilegiu în 1254. Universitatea a rămas sub autoritatea bisericii și, deși gradele erau conferite de Scholasticus sau Magister Scholarum , ceremonia a avut loc în catedrală; pe de altă parte, dreptul de a urmări în judecată membrii corporației, de a întemnița sau de a aplica pedeapsa capitală - exilul - aparținea în comun maestrului și episcopului. Episcopul era mai important în treburile universitare decât rectorul de la Paris sau liceele din Italia, iar această funcție a continuat în universitățile spaniole până la secularizare în secolul al XIX-lea [63] . Conform carta regelui Alfonso, decanul de Salamanca și episcopul-cancelar purtau titlul de „Găznici”, iar ei, și nu colegiul maeștrilor și cetățenilor, au decis impozitarea și alte probleme. Maeștrii nu aveau dreptul să aplice sigiliul universitar pe documentele lor fără aprobarea episcopului. Acest statut din 1255, la cererea regelui, a fost întărit de bula papei Alexandru al IV-lea , care a declarat în mod explicit că universitatea ( Studium Generale ) fusese deja fondată de rege, iar autoritatea sa nu a fost pusă la îndoială. Cu toate acestea, Papa a acordat privilegii semnificative magistraților din Salamanca, în special, scutirea de la interdicție , dacă nu este impusă de Sfântul Scaun , și dreptul absolvenților din Salamanca de a preda la orice universitate din Europa, cu excepția Parisului și Bologna, dar aceasta restricția a fost ridicată în 1332 [64] .
În 1263, Alfonso X a publicat Codex Siete Partidas , primul act legislativ european care a avut un capitol separat (XXXI) dedicat universităților. Este de remarcat faptul că în articolul corespunzător s-a făcut prima încercare de autoritate de a defini conceptul de studium generale , și s-a indicat că ele vin în două genuri - „separat” și „general”. Primele erau definite ca școli în care „stăpânul orașului pregătește mai mulți cărturari” cu sancțiunea episcopiei sau a magistratului. Numai că acea corporație a fost proclamată ca o universitate propriu-zisă, în care existau maeștri separati pentru fiecare dintre cele șapte arte liberale , sau cel puțin pentru disciplinele trivium și dreptul civil și canonic ( codul și decretalele lui Iustinian ). O astfel de școală nu putea fi înființată decât de către papă, împăratul și conducătorul unei țări date, iar salariile membrilor corporației sunt stabilite de către aceștia din urmă. Legea spune clar că universitatea este un colegiu de studenți și profesori care își aleg un rector comun, căruia sunt obligați să se supună; în plus, rectorul este declarat intermediar între corporație și orășeni. Maeștrii și studenții erau lipsiți de dreptul de a purta arme, iar cauzele penale erau supuse instanței universitare, dar aceasta din urmă putea sesiza curtea regală. Codul lui Alfonso a precizat și procedura de examinare și acordare a diplomelor, pe baza procesului Bologna, dar cu specific local. Stăpânul, de exemplu, a primit privilegii de caballero , iar doctorii în drept civil aveau dreptul de acces permanent la audiențele regale și, după un mandat de 20 de ani la curtea regală, au primit titlul de conte . Personalul universitar a inclus un profesor de drept, doi doctori în drept canonic, 1 master și 1 licențiat în drepturi civile, doi maeștri în logică, 1 master în gramatică și 1 master în fizică. Un doctor în medicină era echivalent cu un maestru în arte sau gramatică. Chiar și un post cu normă întreagă de maestru în muzică (care putea cânta la orgă) a fost avut în vedere; la Oxford a apărut abia în secolul al XV-lea, iar în Franța și Italia muzica nu se preda la universități [65] .
Din cauza lipsei de fonduri în 1298, activitățile Corporației Salamanca au fost suspendate, dar în 1303 universitatea a fost din nou menționată într-o bula a Papei Bonifaciu al VIII -lea . Universitatea a fost reformată în 1411 de Papa Benedict al XIII-lea , care a înființat un departament de teologie la Salamanca. Anterior, papii erau reticenți în a acorda astfel de privilegii, dorind să păstreze monopolul Parisului asupra studiilor scolastice [66] . Consiliul de la Vienne din 1311-1312 a inclus Salamanca printre cele cinci universități europene în care ar trebui create departamente de limbi orientale. Judecând după documentele supraviețuitoare din 1355, corporația cuprindea 10 masteranzi și licențiați, 18 licențiați, 179 studenți la drept și 130 studenți ai altor facultăți. Toate numele lor sunt spaniole, cu excepția a două portugheze [67] .
Prima dintre universitățile germane a fost fondată la Praga în 1348. Regatul boem din acea vreme era parte integrantă a părții transalpine a Sfântului Imperiu Roman, iar împăratul Carol al IV-lea a fost primul care a început să-și aranjeze posesiunile în Germania. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, la Praga existau patru națiuni: sași, bavarez, boem și polonez [68] . Ele ar fi trebuit înțelese ca denumiri aproximative ale locurilor de origine ale studenților: patru națiuni, de fapt, au indicat cele patru puncte cardinale - națiunea săsească acoperă tot nordul Europei, națiunea bavareză - vest, de la Ducatul Austriei până la Olanda , poloneză - estică, inclusiv Prusia , Livonia etc., și boema - sudică, inclusiv teritoriul Regatului Ungariei . Totuși, diviziunea organizatorică generală a Universității din Praga nu a fost realizată pe națiune: avocații aparțineau unei corporații care și-a ales rectorul, iar celelalte trei facultăți, printre care artiștii predominau numeric, aparțineau celeilalte. Prima „universitare a avocaților” s-a ghidat după exemplul Bologna și și-a ales rectorul nu dintre profesori, ci dintre studenți, iar a doua „universitare” - dimpotrivă, după modelul parizian, de la maeștrii facultății de artă. . Dar împărțirea după națiune a avut și o mare importanță în aceste alegeri: națiunile au fost cele care i-au determinat pe alegători astfel încât componența lor completă să reprezinte în mod egal toate cele patru națiuni. Când în 1409 regele ceh Wenceslas al IV -lea a emis așa-numitul. Decretul de la Kutnohora , conform căruia națiunea boemă - cea mai numeroasă din universitate - urma să primească un avantaj de trei voturi față de fiecare dintre voturile altor națiuni [69] , a provocat un exod din Praga atât al studenților, cât și al profesorilor. care nu erau înregistraţi în naţiunea boemă. Drept urmare, în Saxonia vecină s-a format o nouă Universitate Leipzig [58] . Cea mai veche universitate de pe pământurile Germaniei propriu-zise a fost Heidelberg , care există din 1385 [70] .
Cu toate acestea, din secolul al XV-lea, fără excepție, toate universitățile din Sfântul Imperiu Roman au urmat modelul Universității din Paris, adică au fost organizate ca corporații facultăți de maeștri și doctori, conduse de un rector ales de ei. Modelul universitar „profesional” a câștigat în unanimitate aici. Națiunile, deși păstrate în cele mai vechi universități germane (Praga, Viena, Leipzig), dar au făcut loc rolului de conducere al facultăților [71] .
Dimensiunea Corporației Universitare din Praga a fost în mod tradițional mare, deși din cauza păstrării proaste a matricolelor, nu este întotdeauna posibil să o calculăm cu precizie. În anii 1380, Facultatea de Drept atragea aproximativ 140 de studenți pe an, iar numărul absolvenților de licență (la trei facultăți, inclusiv artistice) putea ajunge uneori la 200 de persoane pe an (anii de vârf erau 1384-1386). Deși în secolul al XV-lea Universitatea Charles a trebuit să concureze cu corporațiile din Viena, Erfurt, Heidelberg și Köln, numărul studenților putea ajunge probabil la 1000 de persoane [72] . Înregistrările supraviețuitoare din anii 1373-1375 și 1382-1383 privind matricolul națiunii săsești arată o medie de 230 de studenți, dintre care 55 au promovat cu succes examenul de licență. Cea mai numeroasă a fost facultatea de artă, care până la începutul secolului al XV-lea era cea mai mare ca număr din Europa: în anii 1367-1409, au trecut circa 18.000 de studenți; trei sferturi dintre ei nu au primit nicio diplomă. Cifrele au scăzut brusc după emiterea Decretului Kutnohorsk. Costul studiilor pentru licență, împreună cu cazarea, a dublat în medie venitul minim din corecție, iar matriculile națiunii săsești pentru anii 1373-1382 au clasificat 15,5% dintre studenții lor ca săraci. Din aceleași matrice fragmentare, rezultă că din 50 de absolvenți ai Facultății de Arte, 12 au absolvit un curs universitar de doi ani, 18 au studiat cel mult 4 semestre, iar 20 au studiat mai mult. În medie, a fost nevoie de 28 de luni pentru a obține o diplomă de licență și apoi o licență [73] .
În mănăstirile din Praga erau recrutați profesori și maeștri de teologie, erau 18, iar în 1420 erau 29 de profesori și lectori de teologie. În cea mai mare parte, ei reprezentau ordinele dominicanilor , augustinienilor și minoriților [74] . Universitatea din Praga se deosebea de toate celelalte corporații la nord de Alpi prin faptul că, până la sfârșitul secolului al XV-lea, avea un număr mare de clădiri de învățământ specializate și spații pentru profesori și studenți. Documentele din 1365 menționează „bursele” ( bursae ) deținute în privat de profesori. Din 1380, a existat un colegiu al lui Wenceslas al IV-lea, accesibil doar elitei, iar în 1397, Facultatea de Arte a dobândit o „lectura” special construită ( lectoria ), a fost situată în cartierul neamului boem [75] .
Fundația Universității HeidelbergUniversitatea din Heidelberg a fost fondată de electorul Ruprecht I. Potrivit lui Jürgen Mitke, istoria înființării universității este un fel de „referință”, așa cum este bine documentată în memoriile lui Marsilius of Ingen , un profesor parizian la departamentul de arte care a fost ales ca prim cancelar. Motivul formării universității a fost Marea Schismă de Apus a Bisericii Catolice: absolvenții Sorbonei , care s-au supus Papei Clement al VII-lea din Avignon , nu puteau sluji în bisericile Faltației Electorale , conduse de Papă , așa că a existat o nevoie de propria facultate teologică. Margravul Rupprecht chiar și-a adunat un consiliu la Versau (acum dispărut castel din Mannheim ) pentru a accepta o carte de la Papa Urban al VI -lea , al cărui sediu era atunci la Genova . Legatul , Petrus de Coppa, a fost un scrib papal, dar din înregistrările lui Marsilius de Ingen nu rezultă că decizia a fost luată imediat după primirea privilegiului. Cu toate acestea, nu se știe care au fost argumentele pro și contra, în cele din urmă Marsilius a fost numit legat margravial și a acordat taxe de conte din orașul Heidelberg (care atunci nu avea mai mult de 5000 de locuitori) pentru toate acțiunile necesare. La 1 octombrie 1386 sunt datate șase statute, semnate de însuși Marsilius de Ingen, care au fost modelate după Paris. Prelegerea inaugurală, urmată de o liturghie solemnă , a fost susținută la 19 octombrie a acelui an; istoria universității se numără de la această dată. Cu toate acestea, corporația și-a ales rectorul - același Marsilius - doar patru săptămâni mai târziu: nu a fost suficient al treilea maestru în arte pentru a finaliza procedura (conform principiului Tres Faciint Collegium ); s-a hotărât includerea în consiliu a maestrului de teologie existent, dar să nu facă din aceasta un precedent [76] .
Universitatea s-a dovedit a fi la cerere: în primul an de existență, aproximativ 500 de persoane s-au înscris și au plătit taxe de școlarizare. Rectorul a început să țină o cronică specială și a primit propriul său sigiliu de la elector la doar o zi după alegere - la 18 noiembrie 1386; a asigurat autonomia juridică a corporației. Rectorul a fost onorat și cu un buzdugan ca simbol al puterii sale [77] . În 1388, universitatea a experimentat o scindare când 16 scolastici de frunte, inclusiv proaspăt ales rector Berthold Zuderdieck de Osnabrück și maestrul Gottlieb din Mark, s-au mutat la nou-înființată Universitatea din Köln , Gottlieb fiind ales rector acolo. Acest lucru indică o criză gravă în dezvoltare: în ciuda faptului că mulți studenți s-au înscris în primul an, a urmat o scădere. În anul universitar 1387-1388 s-au înscris doar 5 studenți în cinci luni, iar în semestrul de primăvară s-au înscris doar 103 persoane . După despărțirea din vara anului 1388, au rămas 57 de studenți [78] . Criza a fost depășită abia în 1390, când electorul Ruprecht al II -lea a urcat pe tron . În plus, Konrad de Gelnhausen a murit în aprilie 1390 , care și-a lăsat moștenire biblioteca și proprietățile Universității din Heidelberg (electorul și rectorul Marsilius au devenit executori), dar cu condiția ca un colegiu artistic de 12 maeștri să fie creat în cadrul o perioadă de doi ani. A fost deschis în 1393, iar ducele a donat vii și venituri vamale pentru întreținerea lui [79] . În plus, electorul în 1390 a decis să-i alunge pe evrei din electorat. La 2 noiembrie 1390, rectoratul a discutat despre renovarea caselor și a sinagogii, acordate de domnitor universității. La 26 decembrie, sinagoga a fost sfințită ca capelă a Sfintei Fecioare Maria [80] .
Criza Bisericii Romane de după încheierea Captivității de la Avignon a avut un impact direct asupra universităților. În 1380, comunitatea universitară s-a trezit în dilema de a lua partea lui Urban al VI -lea sau Clement al VII-lea . Ca urmare, s-a produs o scindare și în universități, când Bologna și Praga i-au susținut pe „urbaniști”, în timp ce universitățile franceze și provensale au rămas de partea „clementiștilor”. La Universitatea din Paris au avut loc cele mai acerbe, dar și profunde din punct de vedere intelectual, dezbateri pe tema încheierii diviziunii, care au pus bazele unui mecanism de dezvoltare a acordului politic care a avut un impact de zeci de ani. Papa Urban al VI-lea și-a dat seama de importanța universităților în întărirea poziției sale, iar în 1384 a început o politică activă în acest sens, dând Universității din Viena dreptul de a deschide o facultate teologică, iar în 1385 trimițând un privilegiu Palatinatului Electoral să deschidă. Universitatea Heidelberg . Acesta din urmă a refuzat imediat să recunoască diplomele acordate la Paris de maeștrii clementiști. Până în 1389, Papa Urban a acordat privilegii deschiderii de corporații în Köln, Lucca, Kulm și Erfurt, dar speranțele sale nu erau justificate. Creșterea rapidă a universităților din Praga și Viena și înființarea de noi corporații în Europa Centrală și de Est în acea perioadă a fost cauzată de exodul din Franța a stăpânilor națiunii germane. Acest lucru a dus la declinul mai multor universități provensale, dar Avignon a înflorit, întrucât curia papală i-a atras pe cei care doreau să facă o carieră bisericească. Universitatea din Paris a trebuit să depună un jurământ lui Benedict al XIII-lea în 1403, la care stăpânii săi au renunțat când a fost ales: corporația a fost nevoită să cedeze cererii coroanei și universităților din Angers, Montpellier, Orleans și Toulouse [81] .
Marea schismă a Bisericii occidentale a dus la criza universităților ca instituție de catolicitate paneuropeană. Corporațiile magistrale au devenit un mecanism de serviciu pentru partide și nu erau responsabile pentru deciziile autorităților ecleziastice și laice, spre deosebire de oamenii de știință influenți care puteau sta în Statele Generale , ci în nume propriu. Studia Generalia și-a pierdut pentru totdeauna statutul de centre supranaționale de educație și propagandă a culturii scolastice latine [82] .
După cum a arătat experiența secolelor XIII-XIV, o corporație universitară pe termen lung și prosperă ar putea apărea numai cu sprijinul puterii supreme. Acest lucru a fost evident mai ales în Italia, unde corporațiile stabilite în marile orașe comerciale și industriale erau sub presiunea constantă a autorităților, care prescriu regulile de organizare a universităților și controlează activitățile acestora. Corporațiile științifice din Perugia , Padova , Siena și Florența se caracterizează printr-o dezvoltare „undă”, în acord cu atenția autorităților și cu generozitatea finanțării. Universitatea din Napoli a avut o existență mizerabilă pentru aproape întregul secol al XIV-lea, iar în timpul domniei lui Giovanna am pierdut cu totul sprijinul statului; maeștrii în drept civil și canonic aspirau să facă o carieră de stat sau ecleziastică, dar nu să rămână într-o corporație. Cardinalul Bertrand de Deux în 1344, ca urmare a unui conflict cu Montpellier, a amenințat că va priva studiul de privilegiile sale sau chiar că îl va transfera într-un alt oraș. La Oxford, în 1355, a început o altă ciocnire între membrii corporației și orășeni, care a dus la masacrul studenților de ziua Sfintei Scolastica (10 februarie 1355) cu deplina conviețuire a autorităților orașului. Regele Eduard al III-lea a trebuit să intervină până la arestarea primarului și a consilierilor din Oxford și revocarea șerifului din funcție. Grație hărții regale din 27 iunie 1355, universitatea și-a reluat activitățile, iar orașului i s-a aplicat o amendă, iar magistratul acesteia a fost subordonat universității [83] .
Jurgen Mitke a atras atenția asupra legăturii cu siguranță existente între înființarea universităților în țările germane și începutul persecuției evreilor și ereticilor la începutul secolelor XIV-XV (după înființarea Universității din Heidelberg). Maeștrii din Heidelberg au luat parte activ la persecuția ereticilor din Worms vecine în 1392 (doi dintre cei expuși au fost arse). În timpul expulzării evreilor din Viena în 1419, corporația universitară a luat parte activ la aceasta [84] . Maeștrii de teologie din Heidelberg au participat activ la condamnarea lui Jan Hus și a lui Hieronymus din Praga la Sinodul de la Constanța , iar în anii 1430, inchizitorii din Heidelberg, mulți dintre ei membri ai universității, i-au persecutat activ pe hușiți în toată Germania. Câțiva eretici huși au fost arși chiar în Heidelberg prin verdictul unei curți ecleziastice, în care au stat profesori-teologi. Un val similar de persecuții a început în 1477, la momentul înființării Universității din Tübingen și în 1502 la Universitatea din Freiburg [85] .
Un total de 34 de universități au apărut până la sfârșitul secolului al XIV-lea [51] . În următorul secol al XV-lea, ritmul înființării de noi universități nu a încetinit, existând o tendință de creștere relativă și absolută a numărului de studenți cu o scădere a populației. Mobilitatea studenților a rămas semnificativă, dar la sfârșitul secolului al XV-lea, o duzină dintre principalele universități italiene au format o „province” informală, în cadrul căreia studenții au fost facilitati de trecerea de la corporație la o altă corporație [86] .
Începând cu secolul al XV-lea, autoritățile seculare au devenit interesate de crearea universităților, care le-au văzut ca centre de pregătire pentru elitele intelectuale și de putere din propriile domenii. Universitatea Charles din Praga poate fi considerată primul exemplu de astfel de instituție de învățământ, deși a fost fondată încă din 1378. Scopul lui Carol al IV-lea a fost să-și glorifice prestigiul personal și dinastic, precum și să se legitimeze ca suveran. Cu toate acestea, după moartea sa, universitatea a intrat într-o criză, iar disputele hușite au dus în cele din urmă la exodul profesorilor și studenților la Viena, Heidelberg și mai ales Leipzig. Cu toate acestea, modelul patronajului secular al corporației magistrale, deghizat în vechea universalitate, a fost pus, potrivit lui Paolo Nardi, tocmai la Praga. Noile universități trebuiau și ele sancționate de papalitate, dar din secolul al XV-lea privilegiile au devenit o formalitate. Pe teritoriul Sfântului Imperiu Roman au apărut 7 noi universități, printre care Rostock (1419). Au reprodus modelul parizian și au propovăduit idealuri scolastice, dar nu mai serveau obiectivelor europene comune, având în mod clar o semnificație regională. Motivele înființării de noi universități au fost multe: de la ambițiile suveranului (Praga), până la realizarea utilității personalului educat pentru serviciul public și chiar „dorința pioasă” de a ajuta posesiunile deprimate ( Louvain , Mainz și Trier ). Legăturile noilor corporații cu mediul burgher și cu cercurile curții au fost mult mai puternice decât în vechile centre ale Franței și Italiei, deși libertățile tradiționale în afacerile interne s-au menținut până în vremea Reformei [87] . Universitatea din Louvain a fost fondată în 1425 de către ducele Jean al IV-lea de Brabant la cererea locuitorilor orașului, care au primit sancțiunea papei Martin al V - lea. Totuși, episcopul orașului era cancelar, iar vicarul Sfântului Petru a fost cel care a acordat licentia ubique docendi ; finanțarea era asigurată de curtea ducală și de locuitorii orașului, care erau interesați de prezența unei școli superioare. Chiar mai devreme, în 1409, a fost fondată Universitatea din Aix-en-Provence , care a fost creată de contele Ludovic al II-lea de Anjou cu sancțiunea antipapa Alexandru al V -lea. El a fost interesat de pregătirea funcționarilor publici și a acordat noii universități aceleași privilegii ca la Paris și Toulouse, iar pentru dezvoltarea rapidă a transferat acolo unii dintre studenți din posesiunile sale provenzale [88] .
Sfârșitul Războiului de o sută de ani a schimbat și relația dintre Universitatea din Paris și coroana franceză. În confruntarea dintre papi, antipapi, regi francezi și englezi, Sorbona nu a reușit să acționeze ca arbitru. În parte, acest lucru s-a datorat poziției maeștrilor, care au jurat de bunăvoie credință coroanei engleze în numele privilegiilor și patronajului. În 1446, regele Carol al VII-lea a transferat toate problemele civile legate de universitate Parlamentului din Paris , iar în 1452, cardinalul legat Guillaume de Estouteville a anunțat o reformă a statutului Universității din Paris. În Franța, a început un atac asupra imunităților și privilegiilor corporației științifice, de care s-a bucurat în secolele XII-XIV. Parlamentul din Toulouse a primit putere asupra universității în cazul unor neînțelegeri interne, iar din a doua jumătate a secolului al XV-lea a intervenit activ în treburile administrative ale corporației [89] .
Dezvoltarea universităților din Italia și Spania a fost specifică. În Italia, numeroase comune orașe și signoria au fost înlocuite cu mari state regionale până în secolul al XV-lea. Multe orașe mari aveau universități care au apărut spontan în secolele XIII-XIV. Atât prinții italieni, cât și oligarhii orașului Veneția și Florența au fost interesați de calitatea predării pentru a educa curteni demni și manageri profesioniști. Dinastiile Milaneze Visconti și Sforza au încercat la început să facă din Universitatea din Pavia șeful posesiunilor lor , ceea ce a dus la declinul corporației magistrale din Parma . Ducii de Milano limitau puterile rectorilor și drepturile corporației, finanțele universității erau controlate de stat; a stabilit, de asemenea, salariile cadrelor didactice și a reglementat cerințele profesionale. Conducătorii aragonezi din Napoli au revizuit statutele Hohenstaufen și au transferat, de asemenea, organizarea educației și finanțarea statului. Alfonso al V-lea Magnaniul a autorizat înființarea unei universități în Catania în 1434 , posibil din cauza transferului curții la Palermo . Universitatea a primit privilegiul Papei Eugen al IV-lea ; diplomele de doctorat au fost autorizate pentru a acorda episcopul orașului, care era și cancelar. Papii controlau direct Universitatea din Roma . Republica Veneția a preluat controlul Universității din Padova , în timp ce conții savoiardi (și mai târziu ducii) au încercat să acorde un statut înalt Universității din Torino . Comunitatea academică din Italia a fost asociată timpuriu cu oligarhiile conducătoare și cu familiile aristocratice [90] .
În 1450, Universitatea din Barcelona a fost fondată prin decretul regelui Alfonso al V-lea și prin bula papei Nicolae al V-lea ; ca și universitățile din Mallorca și Valencia care existau în paralel, a devenit centrul de diseminare a învățăturilor lui Raymond Lull . Universitatea din Zaragoza a fost sancționată de Papa Sixtus al IV -lea în 1474 prin decizia municipalității și avea o singură facultate - artistică. În 1476, universitatea a fost subordonată episcopiei, dar practic nu s-a dezvoltat și a fost reînființată în 1541 [91] . Universitatea din Alcala a fost fondată în 1393 de regele Sancho al IV -lea , dar a rămas „hârtie” până în 1459, când arhiepiscopul de Toledo Alfonso Carrillo de Acuña a obținut o bula de la Papa Pius al II-lea pentru a înființa trei departamente de arte și gramatică, dar fără statutul de Studium Generale . În cele din urmă, în 1499, prin voința arhiepiscopului Jiménez de Cisneros , Papa Alexandru al VI-lea a emis o bula, conform căreia universitatea a primit dreptul de a acorda diplome (a fost exercitată de rectorul bisericii catedrale Sf. Justus) și studenții au primit aceleași drepturi și privilegii ca la Salamanca și Bologna. Totuși, de fapt, universitatea a început să funcționeze din 1508, iar carta a fost adoptată și mai târziu [92] . În general, în timpul domniei Isabellei de Castilia și Ferdinand de Aragon , ponderea înalților funcționari regali cu diplome universitare a ajuns la 11,7% [93] .
Colegiile sunt o formă specifică de auto-organizare a unei corporații universitare care a apărut relativ devreme. Oamenii de știință care s-au unit în colegii s-au bucurat de hrană și locuință gratuite, au primit indemnizații pentru îmbrăcăminte și cheltuieli de funcționare. Forma colegiului prevedea ca masterații să exercite constant controlul asupra studenților, inclusiv în timpul orelor neacademice. Studenții de facultate au fost aleși fie pe baza veniturilor, fie a capacității lor și au constituit, după spusele lui Rainer Schwinges, „cea mai privilegiată și protejată” dintre minoritățile universitare din Europa [94] . De fapt, termenul de collegium a intrat în uz în secolul al XIII-lea ca desemnare a unui loc în care savanții și studiozi au trăit și au lucrat împreună ( domus scholarium ). Unul dintre primele colegii, Sorbona , a fost fondat la Paris în 1257 de Robert de Sorbon , capelan al regelui Saint Louis . Inovația a fost că colegiul era o instituție complet autonomă, cu clădiri proprii și alte proprietăți, din veniturile din care era întreținut; a fost destinat studenților laici ai facultății de teologie. Membrii colegiului se bucurau de privilegiile obișnuite ale universității, cum ar fi achiziționarea fără taxe de pâine, carne, bere și vin, precum și drepturi la anumite tipuri de activitate economică. Numărul de studenți și profesori a fost determinat de nivelul veniturilor și de mărimea donațiilor (fondatorii au căutat să obțină patronajul unor persoane de rang înalt). Viața în colegii era determinată de statutul lor: studenții urmau cursurile de bază la universitate și apoi participau la o revizuire. În timpul Evului Mediu târziu , marea majoritate a studenților de la facultățile teologice și artistice din marile universități europene erau repartizați între colegii. Universitățile din Paris, Oxford și Cambridge au devenit complet un conglomerat de colegii; facultățile au devenit doar cele mai înalte organisme de certificare, care au susținut dispute și au acordat diplome. Din punct de vedere juridic, colegiile diferă puțin de facultăți și națiuni: aveau propriile lor privilegii și autoguvernare internă. Studenții își alegeau șeful (care putea fi numit decan sau director), care era subordonat conducerii universității - rectorul, cancelarul sau episcopul. Ocazional, un inspector putea fi numit la colegiu și numai Oxford și Cambridge și-au păstrat un grad ridicat de autonomie pentru colegii .
Până în 1300, Universitatea din Paris avea 19 colegii pe lângă Sorbona. Până atunci existau 6 colegii în Oxford, inclusiv cel mai vechi Balliol (fondat între 1261-1266) și Colegiul Universitar (fondat în jurul anului 1280). Cambridge Peterhouse a fost fondată în 1284. Inițial, au unit membri ai ordinelor spirituale, care pentru prima dată au început să înființeze colegii în afara universităților. Celebrele colegii benedictine din Paris au fost Cluny și Saint-Denis, fondate în 1260-1263; la Oxford în jurul anului 1283 acest ordin a fondat Colegiul Gloucester. În Provence, colegiile erau doar în Montpellier și Toulouse, dar până în 1400 au fost înființate 15 instituții noi, dintre care opt erau situate numai în Toulouse. În Italia erau 11 colegii, în principal în Bologna și Padova. Până atunci, 37 de colegii fuseseră refondate la Paris, 5 la Oxford, 7 la Cambridge și cel puțin opt în Sfântul Imperiu Roman. În cea mai mare parte, au fost situate în Praga, Colegiul Karolinska a fost fondat în 1366; numai maeștrii erau instruiți în ea. În secolul al XV-lea au fost înființate 36 de colegii noi în Franța (la Paris - 12), în Anglia - 9, în Scoția și Polonia - câte trei, în Italia - 8, în Sfântul Imperiu Roman (inclusiv Olanda) - 27. Fondatorii acestor instituții de acolo ar putea fi atât persoane încoronate, cât și oameni de știință remarcabili [96] . Motivele înființării colegiilor puteau fi foarte diverse, dar cel mai adesea erau religioase - așa-numita donatio pro anima („donație pentru suflet”), când membrii colegiului erau obligați să se roage constant pentru mântuirea sufletului donatorului . si familia lui. Familiile nobiliare au întemeiat colegii pentru avansarea în carieră a membrilor lor, iar la intrarea în astfel de instituții s-a acordat preferință rudelor, prietenilor și cunoștințelor familiei ctitorului, urmate de conaționali sau reprezentanți ai aceleiași eparhii . Așadar, Oxford New College a acceptat doar clerici ai diecezei de Winchester , iar la Paris existau colegii germane, lombarde și altele. Cambridge Pembroke College a fost fondat de o femeie franceză - văduva lui Emer de Valens, al 2-lea conte de Pembroke , și a dat preferință francezilor. Colegiul spaniol din Bologna, conform cartii, a primit in primul rand pe castilieni, apoi pe aragonezi, apoi pe portughezi si numai in sfarsit pe italieni [97] .
Acest lucru nu însemna că studenții erau un grup omogen din punct de vedere social sau un grup închis de elită. Statutul personal al studenților a fost determinat și de performanțele academice, apartenența la facultate, națiune și gama de discipline studiate. Majoritatea colegiilor au fost concepute pentru a supraveghea școlari foarte mici - studenți nou înscriși la departamentul de arte. Facultatea de artă a Universității din Louvain a fost împărțită în 4 colegii, numite „pedagogii”; mai erau încă 5 colegii pentru teologi și juriști, dar acestea erau cămine, acolo nu se țineau cursuri. Existau colegii închise pentru facultăţile superioare - drept, medicină şi teologie, precum şi colegii care admiteau numai deţinători de diplomă de licenţă. Colegiile artistice erau caracteristice Parisului, cele închise - pentru Anglia și, într-o oarecare măsură, pentru Italia și Spania. Până în secolul al XVI-lea practic nu existau colegii de drept, inclusiv universități de specialitate – Orleans sau Bologna [98] [99] . Motivul era simplu: studenții la drept și medicină aveau tendința de a fi bogați și aveau nevoie de eliberarea de practicile monahale sau colegiale. În plus, în universitățile din sudul Europei, ajutorul financiar și intelectual era oferit de națiunile studențești, nu de colegii; studenții la teologie erau preponderent membri ai clerului, care erau hrăniți prin ordine spirituale [100] .
Potrivit lui David Lascombe, în cursul secolului al XII-lea a avut loc o prăbușire gravă a sistemului de învățământ superior din Europa, în special filozofic; acest lucru s-a datorat atât schimbărilor instituționale, cât și redescoperirii lui Aristotel și a științelor naturale, așa cum au fost interpretate de savanții arabi și evrei din Evul Mediu timpuriu. Disciplinele vechiului trivium au supraviețuit, deși într-o formă modificată, în timp ce quadrivium -ul , de fapt, a încetat să mai existe [101] . Încă din anii 1230, la Paris și Oxford, retorica era percepută ca un adjuvant al gramaticii, în timp ce gramatica însăși s-a dovedit a fi în mare măsură bazată pe logică. Până în prima jumătate a secolului al XIII-lea, la Bologna și mai ales la Padova, retorica domina încă. Acest lucru s-a explicat prin specificul mediului în care și pentru care a existat universitatea: până la mijlocul secolului al XIV-lea, universitățile din Paris, Oxford și Cambridge erau, în primul rând, centre teologice care dețineau monopolul predării teologie, care a fost pe deplin susținută de papalitate. Nici măcar Universitatea din Salamanca , condusă de biserici, nu a avut un accent teologic. Universitatea din Toulouse a fost fondată în 1229 pentru a comemora victoria asupra ereziei catare , dar în 1335 Papa Benedict al XII-lea a interzis predarea teologiei și acordarea de diplome în această disciplină. Universitatea din Avignon , situată în domeniul papal, a primit dreptul de a avea o facultate de teologie abia în 1413. Pentru a intra în facultatea de teologie, a fost necesar să urmeze un curs de arte liberale (doar ordinele mendicante aveau voie să-l urmeze în propriile școli). Prin urmare, cursul trivium-ului, citit la catedra de artă din Paris, era de natură filozofică, cu predominanța logicii; în timp ce filosofia a fost, de asemenea, împărțită în trei secțiuni - practică, metafizică și naturală, cea din urmă a predominat la Oxford. În plus, autoritățile ecleziastice erau suspicioase față de autorii antici păgâni citiți în departamentele de artă. Universitățile din Italia și Spania s-au specializat în drept, iar medicii din Bologna și Padova nu aveau nevoie să treacă deloc de facultatea de arte. Prin urmare, facultățile artistice ale universităților din sudul Europei au atribuit retoricii un rol uriaș ca materie necesară pentru un avocat, iar științele naturii erau necesare de către medici mult mai mult decât gramatica, logica și metafizica [102] .
Până la sfârșitul secolului al XIV-lea, corpul de texte aflat la dispoziția profesorilor, maeștrilor și cărturarilor se limita doar la manuscrise latine, existând puține surse independente grecești și arabe. Ceea ce a rămas din antichitate a inclus în principal clasicii romani , precum și codurile enciclopedice ale antichității târzii ( Boethius , Isidor de Sevilla și alții). În facultățile artistice - ca pregătitoare și care dau cunoștințe generale - au început cu gramatica, care reprezenta formele de limbaj de care depindea exprimarea tuturor secțiunilor artelor liberale . Până în secolul al XII-lea, Ars minor și Ars major ale lui Aelius Donatus , precum și Institutiones grammaticae ale lui Priscian , au fost manualele de bază . Au rămas la cerere chiar și după apariția poetului „Doctrinal” al lui Alexandru de Villedieu și a Graecismului lui Eberhard din Bethune . Gramaticile lui Donat au fost predate separat la Paris și Oxford; Priscian a contribuit la popularitatea lui Vergiliu detaliind deschiderea Eneidei și citând texte clasice latine în scop ilustrativ. Textele lui Priscian au fost mandatate oficial de programele și statutele colegiilor din Oxford încă din secolul al XVI-lea [103] . Retorica a fost „tolerată” în principal în Italia și Spania, referindu-se la De doctrina christiana Augustin . Retorica a fost văzută ca un ajutor pentru avocați și teologi, oferind abilități de vorbire în public și permițând predicarea persuasivă, inclusiv de către misionari . Redescoperirea lui Aristotel a ridicat predarea logicii la un nou nivel. Principalele lucrări ale Filosofului au fost traduse din greacă de Ioan de la Veneția aproximativ între 1125-1150; mult mai populare au fost traducerile făcute de Boethius. Scolasticii parizieni au realizat cu succes sinteza logicii și gramaticii [104] .
În mod similar, în secolul al XII-lea în Italia (Sicilia, Salerno, Monte Cassino ) și în Spania, a început un proces simultan de stăpânire a culturii antice grecești, atât prin traducere din original, cât și sub formă de traduceri arabe din greacă și comentarii asupra acestora. Cele mai vechi traduceri ale „ Noua logică ”, „ Fizică ”, „ Despre suflet ” și Cărți a IV-a a „ Metafizicii ” au fost făcute de Ioan de la Veneția direct din limba greacă, în timp ce „ Etica ” a fost tradusă de Robert Grosseteste doar în secolul al XIII-lea. Primele traduceri ale „ Politics ” și „ Poetics ” au fost făcute în anii 1260-1270 de către William de Mörbeke . Facultatea de artă din Paris a introdus în programul său din prima jumătate a secolului al XIII-lea Fundamentele de teologie a lui Proclus , tradusă din traducerea arabă a lui Gerard de Cremona [105] . Un corpus deosebit de semnificativ de texte traduse a fost în facultățile de medicină, unde erau cunoscute peste 40 de texte, atribuite prin tradiție lui Hipocrate și Galen . În traducere în latină, au fost disponibile Canonul de Medicină al lui Avicenna (de asemenea Galenic în accent), tratatul lui Ghali-Abbas și Chirurgia lui Albucases . În secolul al XIV-lea, corpus galenic a fost completat cu textul autentic De usu partium , tradus direct din greacă, dar principalele tratate anatomice ale lui Galen nu au fost traduse în latină decât în secolul al XVI-lea. Textele arabe au fost foarte apreciate pentru numeroasele lor recomandări specifice; au demonstrat un nivel ridicat de dezvoltare a farmacologiei . Problema terminologiei medicale a fost foarte dificilă, așa că în sudul Europei au fost create dicționare medicale arabo-latine de sinonime [106] .
Studenții au intrat în universitate așteptându-se să primească o diplomă, care a oferit anumite avantaje și privilegii, în special, dreptul de a preda în toată Europa. Predarea începea de obicei la vârsta de 13-14 ani, când un student intra la catedra de artă , care era considerată pregătitoare pentru disciplinele superioare. Nu existau cerințe speciale pentru solicitanți, totuși, toți studenții trebuiau să aibă abilități de citire, scriere și capacitatea de a se exprima în latină - limba universală a culturii și științei [107] . La Universitatea din Paris, studenții erau înscriși la un master anume, în timp ce în universitățile înființate ulterior, toți solicitanții erau înscriși în matricole - liste de studenți, iar procedura corespunzătoare se numea „matriculare”. După ascultarea unui anumit număr de cursuri specificate în statut, un student putea primi o diplomă de licență , apoi un master în arte. Cel mai adesea, statutul familiei pariziene prevedea că o persoană cu vârsta nu mai mică de 21 de ani, care a studiat de la 5 la 7 ani, poate deveni un maestru în arte. Procedura de obținere a diplomei de licență a cuprins trei etape: în primul rând, o dispută înainte de Crăciun; în al doilea rând, procesele publice în fața adunării stăpânilor; în al treilea rând, o dispută publică ( determinatio ) în prezența unui mentor al viitorului licean. Mai puțin de jumătate dintre studenții înscriși la departamentul de arte au primit o diplomă de master în arte [5] [108] .
Facultatea de TeologieCel mai lung era studiul la facultatea de teologie , care în secolul al XII-lea la Paris putea dura de la 12 la 15 ani (până la obținerea unui master). În acest timp, studentul a dobândit în mod consecvent gradele de „cursor” (licentar-tutor), care au necesitat 2 ani, „biblicus” (interpret al Scripturii), „sententiary” (permis să predea pe „ Sentințe ” de Peter Lombard sub îndrumarea unui mentor), „licenți formați” (care au fost nevoiți să participe la diferite dispute timp de cel puțin 3 luni) și, în final, un licențiat care a primit dreptul de a preda peste tot. Nivelul de licență în teologie s-a bucurat de un mare prestigiu, de exemplu, Jan Hus – „mândria Universității din Praga” – avea chiar această diplomă. Studenții din ordinele monahale puteau obține o diplomă într-un mod simplificat, ceea ce ducea constant la conflicte. Obținerea diplomei de master în teologie prevedea, în primul rând, o dezbatere „seară” desfășurată în noaptea dinaintea promovărilor de master ; în al doilea rând - aulica , adică o dispută ținută în fața episcopului în dimineața după primirea însemnelor maestrului; în al treilea rând, - resumptio : prezentarea maestrului noilor săi elevi în prima zi de școală, asupra căreia a fost din nou analizată una dintre întrebările disputei maestrului. Maestrul de teologie – gradul cel mai înalt – nu putea fi mai mic de 35 de ani [5] [109] .
Până la începutul secolului al XIII-lea, autoritățile pariziene au interzis studiul filosofiei naturale a lui Aristotel și a comentatorilor săi arabi. Decretul legatului Robert de Courson din 1215 spune în mod explicit:
Nimeni nu ar trebui să predea din cărțile lui Aristotel, Metafizica și filosofia naturii sau să citească rezumate din aceste cărți. Nimeni nu învață din cărți care conțin doctrinele lui David Dine , ereticul Amalric sau Mauritius din Spania .
Epistola Papei Grigore al IX-lea din 1228 a interzis, de asemenea, studiul filosofiei naturale a lui Aristotel și ia acuzat pe teologi că „săvârșesc adulter cu filozofia”, care se presupune că este „slujitorul ascultător al teologiei”. Prin urmare, maeștrii de teologie au primit ordin să predea teologia fără amestec de științe lumești [111] .
Anul 1348 a fost un punct de cotitură în dezvoltarea învățământului teologic universitar: monopolul Parisului și Oxfordului s-a încheiat, întrucât nou-înființata Universitate din Praga prevedea și o facultate teologică, creată pe baza școlilor ordinelor mendicante care au înflorit în oraș. În anii 1360, școlile teologice care existau în Pisa, Perugia, Bologna și Padova au primit statutul de facultăți. De fapt, poziția acestor instituții nu s-a schimbat: conform matriculei, în anii 1364-1500, la Bologna au fost acordate 447 de grade de maestru în teologie, iar doar 24 dintre proprietarii lor erau laici, restul erau clerici și călugări. În 1366, într-un nou statut al Universității din Paris, a fost interzis studiul întrebărilor logice și filozofice care depășeau cele considerate în „Sentințe” lui Peter Lombard; în 1389 această poziţie s-a repetat în statutul Universităţii din Toulouse [112] . În 1402, Jean Gerson a publicat proiectul Contra curiositatem studentium pentru reforma facultății teologice , în care îl critica pe Duns Scott și pe adepții săi și, susținând că problemele filozofice erau discutate la facultatea de artă, le interzicea să abordeze probleme pur teologice . 113] . În secolul al XV-lea, continuarea disputei dintre realiști (adepți ai lui Albert cel Mare și Toma de Aquino ) și nominaliști (adepți ai lui Ockham , Jean Buridan și Marsilius Ingen ) a dus la despărțiri: de exemplu, la Padova existau două departamente de teologie - Tomist (înlocuit de maeștri dominicani) și Scottist , înlocuit de franciscani . La Praga, una dintre cauzele schismei și secesiunii din 1409 care au dus la crearea Universității din Leipzig a fost exodul nominaliștilor. Drept urmare, abia în 1452 rectorul Universității din Heidelberg a permis ca realismul și nominalismul să fie liber urmărite, iar până în 1455 facultatea de teologie s-a împărțit în două. În cele din urmă, autoritățile seculare au intervenit în conflict: în 1474, regele Ludovic al XI-lea a interzis predarea nominalismului la Paris și a recomandat învățăturile lui Aristotel și Averroes , Albert cel Mare, Toma d’Aquino, Duns Scott, Sfântul Bonaventura și alții. Din acel moment, schisma a început să fie depășită în alte centre teologice. În cele din urmă, în mănăstirile dominicane germane, „Sentilele” au fost înlocuite cu „ Rezumatul teologiei ”, care a marcat o întorsătură decisivă a teologiei catolice către tomism [114] .
Facultatea de DreptStudenții de drept canonic din „ Decretale ” puteau obține o diplomă de licență după studii, care trebuia să dureze cel puțin 48 de luni pe o perioadă de șase ani și încă cel puțin 40 de luni înainte de a primi titlul de licență. Dreptul civil s-a studiat conform Codului lui Iustinian , iar învățământul elementar dura cel puțin 5 ani, în anul șase studentul avea voie să participe la cursurile de dimineață despre Corpus iuris civilis , iar după 7-8 ani se putea aplica pentru o diplomă de licență. de studiu. În Italia, a fost prevăzut și gradul de „laureat”, pentru care era necesar să treacă teste la orice secțiune a Codului, mai întâi cu ușile închise - în fața unui doctor în drept, iar apoi rigoros - în fața tuturor doctorilor în drept ai universitatea si arhidiaconul . Titlurile de doctorat puteau fi obținute separat în drept canonic și drept civil, dar se putea aplica pentru un doctorat în ambele legi [109] .
Facultatea de MedicinăJudecând după materialele care au supraviețuit, la facultățile de medicină din Bologna și Montpellier, prelegerile nu au fost aranjate după principiul de la mai simplu la mai complex, iar studenților li s-a citit suma din Galen, fragmente din Hipocrate și cărți alese din Canonul lui Avicena, dedicate fiziologie, teoria bolii și principiile tratamentului, precum și febra. Compararea documentelor și listelor bibliotecii din Bologna cu statutul din 1405 arată că majoritatea textelor studiate au fost prezentate aproximativ de la începutul secolelor XIII-XIV [115] . Potrivit statutului de la Paris, o persoană care a studiat timp de 34 de luni, dacă a avut anterior o diplomă de master în arte, sau 48 de luni, dacă nu a avut una, putea primi o diplomă de licență în medicină. Studentul la medicină a mai fost supus unor probe duble: în fața unui singur profesor și una generală în prezența tuturor doctorilor facultății. Gradul de licență în medicină se acorda o dată la doi ani, iar pentru a o primi, licențiatul trebuia să urmeze patru cursuri teoretice și practice de medicină, să susțină două teze și să promoveze teste de anatomie [116] . La Bologna, anatomia a fost introdusă între 1264-1275 (după alte surse, în 1316) [117] , iar statutul universitar din 1405 prevedea următoarele:
Deoarece anatomia atrage atenția și sporește sârguința și utilitatea studiilor studenților, iar din cauza căutării și obținerii cadavrelor apar de obicei certuri și ceartă, s-a luat o decizie: să nu îndrăznească sau să se aventureze să dobândească niciun doctor, student sau altcineva. pentru sine orice cadavru pentru autopsie, cu excepția cazului în care a primit permisiunea rectorului și nu o face la datorie. Rectorul, în acordarea permisiunii medicilor și studenților, cere și insistă ca ordinea și demnitatea să fie respectate după primirea permisului menționat. Nu mai mult de douăzeci de persoane să participe la disecția unui cadavru masculin și nu mai mult de treizeci să participe la disecția unui cadavru feminin. Nimeni nu poate urma o oră de anatomie decât dacă a fost student la medicină timp de doi ani și nu este în al treilea an de studii... [118]
Anatomia a fost introdusă la Paris în 1401 și a devenit o parte obligatorie a curriculumului în 1494. A avut loc și la Montpellier. Acordarea unui doctorat în medicină a fost întotdeauna însoțită de o prelegere publică, precum și de o dezbatere specială, întotdeauna însoțită de o răsfăț de la disputant către colegii săi seniori [119] .
Noțiunea că medicina medievală era o disciplină pur teoretică trebuie revizuită. Statutul chirurgilor practicanți a fost diferit în diferite locuri și corporații: la Paris, din cauza concurenței frizeriei și a discriminării din partea corporației terapeuților medicali, chirurgii au fost expulzați din universitate. Medicul de curte Henri de Mondeville , autorul „Chirurgiei”, a studiat la Montpellier și a predat la Paris, dar nu la Facultatea de Medicină, iar tratatul său este plin de atacuri sarcastice împotriva terapeuților ignoranți. În prelegerile sale, el a folosit retorica teologică, căutând să ridice statutul disciplinei sale: primul chirurg a fost Dumnezeu, care decurge din crearea Evei din coasta lui Adam ( Geneza 2:21-22 ) și faptul că Isus Hristos a pregătit lutul din ţărâna pământului şi a uns cu ea ochii orbului ( Ioan 9:1-38 ). Autorul celui mai faimos tratat de chirurgie latină Guy de Chauliac , dimpotrivă, a susținut că chirurgia, împreună cu dietetica și iatrochimia , constituie trei secțiuni ale medicinei și se încadrează în definiția terapiei lui Galen. El și-a dedicat tratatul corporațiilor medicale din Paris, Montpellier și Bologna [120] .
Nu a existat un an universitar clar definit în universitățile medievale. La Bologna, cursurile începeau de Sfântul Luca (18 octombrie), iar cursurile se terminau între jumătatea lunii august și prima săptămână a lunii septembrie. La Universitatea din Paris, cursurile începeau în ziua Înălțării Sfintei Cruci (14 septembrie), dar de fapt au fost programate să coincidă cu ziua Sfântului Remigius (1 octombrie) și ciclurile ordinare și extraordinare. prelegerile erau dictate de data Paştelui . Nu existau posturi oficiale vacante , dar, de obicei, activitatea academică la Paris a scăzut de la sfârșitul lunii iulie până la mijlocul lunii septembrie [121] .
În ciuda varietății uriașe de statute, principiile predării erau similare. Dimineața - de la prima oră (adică de la șase dimineața conform timpului modern) se citeau prelegeri obișnuite („cursor”), când un profesor sau un maestru citea cu voce tare textul unei cărți studiate la o anumită facultate și anul de studiu, a evidențiat principala problemă și a împărțit-o în întrebări. În cadrul prelegerilor de drept, profesorul a rezumat conținutul capitolului, a împărțit textul în glose și a analizat aspecte specifice. La cursurile de după-amiază — extraordinare —, alți lectori (ar putea fi licențiați) explicau prelegerea de dimineață sau se ocupau de întrebări speciale. Cea mai importantă abilitate a unui student era abilitatea de a identifica problemele și de a conduce o dezbatere. Dezbaterile obișnuite ( solemnis ) aveau loc săptămânal, iar disputele „despre orice” ( quodlibet ) erau un eveniment popular care atrăgea publicul; se ţineau în timpul Crăciunului sau al Postului Mare . Litigiile au fost organizate după un cod de onoare, care amintea de un turneu de turnee : arbitrul principal a ales un subiect și a deschis personal discuția, apoi participanții au vorbit în funcție de vechime. Publicul a luat partea „oponenților” și „intimaților”. După încheierea disputei, rezultatele și câștigătorii acesteia au fost anunțați la începutul zilei următoare, înainte de cursuri. La facultățile artistice se aranjau de regulă dispute pe teme de logică, deși s-au discutat și pe teme de actualitate acută, de exemplu, procesul templierilor din 1311-1313. În secolul al XIV-lea, teologii de licență care aplicau pentru o diplomă de master au fost nevoiți să treacă un cvadribet în fața colegilor lor, ale căror întrebări nu aveau dreptul să le sustrage. Era interzis [122] [119] să se răspundă conform notelor făcute anterior .
Nu exista un cod vestimentar academic ca atare în Evul Mediu. Decretul legatului Robert de Courson „despre studenții și maeștrii școlilor pariziene” din 1215 spunea:
Nici unul dintre maeștrii care predau artele liberale nu ar trebui să aibă mai mult de o haină, neagră, care să coboare până la călcâi. Este permisă utilizarea paliumului . Nimeni nu poate purta pantofi tăiați sau cu degetele lungi ( Sotulares non habeat sub capa rotunda laqueatos nonquam liripipiatos ) sub halat .
Ca un semn al poziției lor înalte, rectorul și maeștrii puteau folosi blana de hermină pentru a-și tăia hainele ceremoniale de iarnă. În unele universități, beretele sau pălăriile rotunde erau semnul distinctiv al maeștrilor. Colegiile din Oxford au introdus devreme culori distinctive: de exemplu, Queen's College a prescris pentru membrii săi haine stacojii pentru a comemora Patimile lui Hristos . Colegiul Navarre din Paris a prescris negru, iar Colegiul Beauvais a prescris albastru sau violet. La Colegiul Montagu, pelerinele pentru elevii săraci erau gri, de culoarea lânii nevopsite .
În Evul Mediu, existau discuții teologice despre taxele de școlarizare: cunoașterea era considerată un dar de la Dumnezeu, iar remunerația pentru școlarizare era condamnată. Pe măsură ce educația seculară s-a răspândit, a apărut opinia conform căreia, dacă un student oferea o recompensă în mod voluntar, aceasta era acceptabilă. În general, remunerația era proporțională cu venitul elevului și cu statutul profesorului. În cele din urmă, în Evul Mediu Matur , conceptele de „plată pentru bine” și „remunerarea muncii” au fost în cele din urmă separate. Avocații canonic au fost de acord că profesorul are dreptul de a cere plata pentru munca și timpul petrecut, dar nu pentru cunoaștere și adevăr. În secolul al XII-lea, profesorii de la Paris, Oxford și Bologna colectau direct taxe de la studenții care s-au înscris la ele. În Italia, profesorul și studenții au încheiat un contract ( condotta ). Pe măsură ce universitățile se dezvoltau, profesorii și maeștrii au ocupat posturi permanente plătite de comuna universitară sau orășenească [121] . În decretul din 1364 privind înființarea Universității din Cracovia , aceasta a fost descrisă după cum urmează:
În plus, stabilim un salariu permanent pentru cei care ocupă locurile de profesori și anume: locul profesorului de decrete este prevăzut cu o sumă de 40 de mărci de argint pe an; în același mod este prevăzut un loc pentru decretale, un loc pentru cel care citește după „ Cartea a șasea ” și Clementine - 20 de puncte. În continuare, punem la dispoziție cititorului Codului de Legi 40 de timbre. Cel care citește dintr-o carte numită Infortiatum primește la fel. Și cine citește o carte numită Volumen primește 20 de note. La fel, anul viitor, conform obiceiului facultăților de drept, oferim cititorului Digest , vetus et novum , câte 40 de note. Pentru doi masteranzi care predau la Fizică, acordăm un salariu de 20 de puncte în fiecare an. Și în plus, pentru Maestru în Arte, atribuim școala Sfintei Fecioare și adăugăm 10 mărci de venit. Și asigurăm rectorului universității pentru munca lui un salariu de 10 mărci, întrucât un astfel de obicei există și în alte școli. Salariul pe care îl numim trebuie să fie plătit din minele noastre de sare din Wielichka, astfel încât managerul nostru al minelor de sare, o dată la trei luni, îl emite la Cracovia medicilor și maeștrilor care predau pentru taxa menționată [123] .
În general, plata profesorilor și maeștrilor depindea de bunăstarea corporației și de zona în care se afla. În secolul al XV-lea, la Universitatea din Padova, jumătate dintre maeștri câștigau mai puțin de 50 de florini pe an, adică aproximativ salariul unui muncitor necalificat. În prima jumătate a aceluiași secol, la Louvain, salariul unui profesor a fluctuat (în funcție de facultate) în valoare de 150 până la 200 de florini pe an. Sprijinul financiar din partea unor domni feudali puternici sau a comunelor urbane a fost în general privit ca o pierdere a libertății academice și că drepturile patronului ar fi plasate deasupra legilor ecleziastice [121] . La rândul lor, studenții au fost împărțiți oficial în bogați ( solventes ) și săraci ( pauperes ), adică cei care nu se puteau întreține singuri. Conform matricolelor din Paris din 1425-1494, numărul mediu de studenți săraci era de 18%; la Viena între 1377-1411, chiar 25%; iar la Leipzig - 19% (1409-1430). Conform Statutului de la Leipzig din 1471, un student era recunoscut ca sărac dacă averea lui era mai mică de 10 florini, iar la Praga și Heidelberg - mai puțin de 12 florini. Cu toate acestea, mediul universitar a susținut principiul accesibilității și studenții săraci nu au fost expulzați, aceștia puteau apela la caritate, inclusiv colegii din facultate, comunitate sau facultate. De aici a apărut conceptul de alma mater , care ar putea fi considerat în sensul cel mai literal. Chiar și numeroșii dușmani ai lui Erasmus de Rotterdam nu i-au reproșat niciodată ilegitimitatea originii sale sau sfârșitul unui colegiu pentru săraci. La fel, nimic nu a putut anula jurământul odată pronunțat corporativ [124] [125] .
Universitățile au fost o structură destul de amorfă până la apariția Evului Mediu târziu . Universitățile din Paris și Bologna nu au avut o singură clădire după ce au fost înființate: cursurile se țineau la casa maeștrilor, profesorii țineau prelegeri și țineau dezbateri în biserici și mănăstiri. Deci, la Paris, s-au ținut prelegeri ale facultății teologice în biserica Saint-Severin, iar artistice - în biserica Sf. Cosma și Damian. Congregația generală a universității s-a întrunit în mănăstirea cisterciană. În Bologna, facultățile ultramontane foloseau Biserica Sf. Proclu din abația benedictină pentru întâlniri, studenții ascultau prelegeri în biserica franciscană, iar juriștii se întâlneau în sacristia dominicană .
Facultatea de Teologie și națiunile din Paris au început să închirieze proprietăți pentru nevoile lor în secolul al XIV-lea și abia în secolul al XV-lea universitatea a început să-și dobândească proprietățile proprii. Sălile de curs erau situate pe Rue Foirré, iar împreună cu colegii, locuințe închiriate pentru profesori și studenți și biserici, Cartierul Latin a apărut pe malul stâng al Senei . Colegiile au început să-și achiziționeze propriile clădiri pe măsură ce facultățile artistice au crescut și au apărut pentru prima dată la Oxford (din 1320) și mai târziu în Italia: primul colegiu spaniol fost construit la Bologna în 1365-1367 și numai după În anii 1420 au început să apară și alte instituții similare, numite domus sapientiae (casa înțelepciunii) sau sapienza (școala). Treptat, s-au transformat într-un complex de săli de spectacol, cămine , apartamente de administrație, o arhivă și așa mai departe. S- a format tipul Palazzo della Sapienza . În universitățile germane, administrația se ocupa de locuințele membrilor corporației, în timp ce cursurile și dezbaterile încă se țineau în biserici. Potrivit statutului Universității din Heidelberg, rectorul cu decanul și maestrul facultății de artă și un pedel , însoțit de doi muncitori, faceau anual înconjurul sediului universității, determinând cantitatea necesară de muncă plătită din vistieria universității [126]. ] . Aproximativ aceleași proceduri au fost instituite la Universitatea din Napoli: comisia de evaluare a spațiilor de locuit includea doi cetățeni ai orașului Napoli și doi școlari [127] .
Informațiile despre bibliotecile universitare medievale sunt relativ rare. Datele documentate privind formarea colecțiilor de carte disponibile studenților se referă la apariția colegiilor. Prima listă de cărți a Sorbonei a fost întocmită în 1290. Merton College Library Oxford, a fost fondată în 1264. Electorul Ludwig al III -lea a lăsat moștenire colecția sa de cărți Universității din Heidelberg, care a fost plasată în 1432 [121] ; cu această ocazie a fost emis chiar un statut separat [128] . Biblioteca universitară din Praga a început să se formeze destul de devreme, dar abia în 1460 a fost introdusă o funcție separată de bibliotecar. Judecând după înregistrările din catalogul supraviețuitor, între anii 1453-1463 biblioteca avea 669 de cărți, ceea ce reprezintă aproximativ 85% din numărul de cărți achiziționate începând cu 1438; în medie, biblioteca a fost completată cu 32 de volume pe an [129] . Potrivit lui Frantisek Schmachel, volumul fondurilor celor mai mari biblioteci universitare din secolele XIV-XV a fost următorul [130] :
| universitate | Colegiu | An | Numărul de volume |
|---|---|---|---|
| Universitatea Oxford | Colegiul | 1372 | 500 |
| Universitatea Oxford | Colegiul | 1380 | 800 |
| Universitatea Oxford | Colegiul All Souls | 1440 | 400 |
| Universitatea Cambridge | Peterhouse | 1418 | 380 |
| Universitatea Cambridge | Peterhouse | 1481 | 439 |
| Universitatea din Paris | Colegiul Sorbona | 1338 | 1720 |
| Universitatea din Paris | Colegiul Navarra | 1500 | 800 |
| Universitatea din Toulouse | College de Foix | 1465 | 350 |
| Universitatea din Erfurt | Collegium Amplonianum | 1412 | 635 |
| Universitatea din Heidelberg | Biblioteca universitară | 1396 | 376 |
| Universitatea din Heidelberg | biblioteca universitară | 1432 | 874 |
| Universitatea din Heidelberg | biblioteca universitară | 1466 | 841 |
| Universitatea din Ingolstadt | Biblioteca Facultăţii de Artă | 1492 | 231 |
Întrucât cărțile scrise de mână aveau o mare valoare materială, erau considerate ca o altă proprietate a universității, împreună cu, de exemplu, însemnele rectorului (la Heidelberg) [128] . Statutele colegiilor franceze precum Navarre , Beauvais sau Forte au inclus reglementări detaliate privind utilizarea cărților. Cărțile erau de obicei păstrate în cufere și erau date numai pentru o anumită perioadă de timp pe cauțiune [121] .
Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, o parte organică a comunității academice din Europa a fost peregrinatio academica (călătorie academică) - mișcarea studenților și profesorilor către universități de conducere pentru a câștiga și a face schimb de experiență. Un loc important în acest proces l-a ocupat iter italicum , care a atras puternic studenți din Renania și Țările de Jos , chiar și după înființarea universităților naționale din Köln (1388) și Louvain (1425) [131] . Peregrinatio academica în Italia a fost o călătorie în sine pentru locuitorii țărilor nordice, cu mijloacele de comunicare de atunci, care rareori era posibil de luat singuri. În mod tradițional, studenții olandezi erau considerați parte a „națiunii” germane. Numărul de studenți (fără a specifica universități și orașe) este următorul [132] :
| ani | Numărul de vizitatori |
|---|---|
| 1426-1435 | 44 |
| 1436-1445 | 39 |
| 1446-1455 | 46 |
| 1456-1465 | 58 |
| 1467-1475 | 99 |
| 1476-1485 | 57 |
| 1486-1495 | 51 |
Fluctuațiile cifrelor se corelează bine cu adversitatea politică atât în statele Italiei, cât și în teritoriile din nordul și sudul Olandei. Trebuie avut în vedere faptul că marea majoritate a studenților olandezi au călătorit la Köln și abia în anii 1490 Universitatea din Louvain a devenit mai mare. Nu mai mult de 4-5 persoane pe an și-ar putea permite să meargă la universități italiene. Datele de matriculare sugerează că mobilitatea în secolul al XV-lea era în general mare: aproximativ 20-25% din toți studenții din statele Sfântului Imperiu Roman au studiat la mai mult de o universitate. Aproximativ două treimi dintre studenții din Țările de Jos care au vizitat Italia au studiat anterior la Köln și Louvain. Acest lucru este valabil și pentru alte domenii ale migrației academice: 78% dintre studenții olandezi de drept din Orleans au studiat și la aceste două universități [133] .
Inițial, pelerinajele academice au fost determinate de imposibilitatea obținerii unui învățământ superior în patria lor [134] . Pe măsură ce numărul universităților creștea în secolul al XV-lea, guvernele au început să ia măsuri protecționiste pentru a împiedica fluxul de capital din orașele universitare; De asemenea, au început să apară decrete care interziceau studenților de la o anumită universitate să studieze în altă parte. Primele astfel de măsuri au fost luate în 1224 la Napoli, dar au fost cu mult înaintea timpului lor și nu au dus la dezvoltarea universității. Decretele protecționiste au fost emise de ducii de Milano în favoarea Universității din Pavia în 1361, 1392 și 1412, iar astfel de măsuri au fost luate la Padova în 1407 și 1468. Autoritățile din Aix-en-Provence, prin măsuri prohibitive, au încercat să-și forțeze subiecții să primească diplome doar la universitatea locală. Studenții danezi, prin decretul din 1498, repetat în 1522, aveau dreptul de a călători în străinătate, dar cu condiția ca anterior să fi petrecut cel puțin doi ani la Universitatea din Copenhaga . Pe măsură ce mediul universitar a devenit aristocratic la începutul secolelor XV-XVI, călătoriile academice au devenit privilegiul câtorva membri ai elitei, în timp ce studenții săraci căutau în centrele din apropiere (în Germania - Köln, Leipzig, Viena), unde puteau conta pe burse și alte măsuri caritabile. Uneori, studenții săraci se puteau alătura anturajului colegilor mai de succes și mai înstăriți, ceea ce a devenit obișnuit mai târziu în epoca Marilor Tururi [135] .
Universitățile erau corporații pur urbane, ale căror activități erau de natură specifică. Unul dintre elementele acestui specific a fost nivelul ridicat al consumului și al cheltuielilor (tot din cauza procedurilor costisitoare de obținere a diplomelor). În scrisorile supraviețuitoare există multe formule pentru o cerere de expulzare a banilor; „cântecele de cerșetorie” ale Vaganților sunt legate genetic de aceasta [136] . Documentul fondator al Universității din Cracovia conține următorul pasaj:
... Pentru studenții menționați, numim un cămătar sau un evreu care locuiește în Cracovia, care are suficienți bani pentru a le împrumuta cu bună siguranță studenților aflați în circumstanțe dificile. Și că pentru serviciile lor nu cer mai mult de un ban pe grivna pe lună [123] .
În unele universități, „mesagerii” universitari erau subordonați „națiunilor” – negustori de încredere care asigurau corespondența școlarilor cu părinții lor și transferurile de bani. Mesagerii, precum și reprezentanții breslei pergamentului , precum și copiștii manuscriselor și legatorii de cărți, erau cetățeni ai universității și nu ai orașului în care se afla. Cetățenia universitară dădea numeroase privilegii, confirmate de autoritățile ecleziastice și laice: jurisdicție numai curții bisericești, scutirea de îndatoriri și numeroase garanții ale drepturilor și siguranței proprietății [125] . Mediul universitar a creat și cultivat conceptul de „nobilime în spirit”, superior nobilimii prin naștere - nobilimea . Destul de des există teza că cavalerismul protejează lumea creștină de adversarii externi - vizibili, în timp ce oamenii de știință mențin integritatea fundamentelor profunde ale lumii, legile divine și umane. De aici au venit ambițiile exorbitante ale profesorilor și studenților care au simțit o presiune dublă – de la discrepanța dintre stima de sine și poziția socială reală și lumea din jurul lor din propriile idei despre legile acesteia [137] .
Corporația universitară era un mediu de licență specific masculin, strâns asociat cu clerul bisericii . Prin urmare, atitudinea față de femei a fost dublă. Literatura școlară s-a opus ferm curtoaziei culturii cavalerești de curte , abundă în „obscen” (termenul lui P. Yu. Uvarov ), caracteristic atât pentru vagantes, cât și pentru Villon . Statutul Sorbonei din 1274 conţine o prevedere clară: „ De asemenea, nicio femeie, indiferent de poziţia ei, nu trebuie să mănânce mâncare în camera vreunui membru al comunităţii. Dar dacă cineva încalcă această regulă, plătește o amendă fixă și anume 6 denari ” [138] . Multitudinea de prostituate care au inundat chiar și clădirile de învățământ a fost menționată și în decretul delfinului Carol din 1358 [139] . O scrisoare a unui funcționar al curții episcopale din Paris, din 11 ianuarie 1269, conținea următoarele detalii:
... la Paris sunt câțiva clerici și cărturari, precum și slujitorii lor, lipsiți de rațiune, abătuți de Dumnezeu și necugetându-se la mântuire. Ei, profitând de obiceiurile vieții școlare și bazându-se pe arme, săvârșesc tot mai des fapte fără lege și criminale și anume: atât ziua, cât și noaptea, rănesc și ucid cu brutalitate mulți oameni, răpesc femei, [ jignesc fecioarele] , pătrund în hoteluri, de mai multe ori comit tâlhărie și săvârșesc alte lucruri ticăloase care sunt urâte de Dumnezeu [140] .
Subiecte discutabile din punct de vedere al moralității ar putea fi discutate la quadlibets, de exemplu, „despre loialitatea prostituatelor față de clerici”. Aceasta a fost combinată cu cultul femeilor sfinte, venerarea fecioarei alegorice Filosofia, alături de care era de obicei comemorată Eloise , iubita lui Abelard , precum și rolul cel mai înalt al cultului Maicii Domnului în mediul universitar. ; pentru Europa medievală timpurie, nu era tipică și s-a răspândit datorită cavalerismului și școlarilor. Dogma imaculatei concepții a Sfintei Ana a fost și o inovație în mediul universitar . Acest lucru a fost combinat cu băutura și violența - majoritatea studenților facultăților artistice erau foarte tineri. Carta Sorbonei prevedea măsurile de vin care ar fi trebuit puse sub formă de amendă; expresia „îmbătă-te teologic” a devenit un cuvânt de uz casnic. Corporația a căutat să localizeze și să direcționeze violența studenților în cadru, așa că a apărut obiceiul luptelor la scară care a dus la răni, nu la crimă; cicatrici purtate cu mândrie. În statutele Sorbonei, încă din secolul al XIII-lea, „răni sângerânde” au fost menționate în mod repetat [137] [141] .
Istoricul englez Alan Cobban a remarcat că apariția corporațiilor universitare a jucat un rol semnificativ în viața economică a orașelor precum Oxford și Cambridge, precum și a zonelor înconjurătoare. În același timp, relația dintre universități și comună a fost multifațetă. În multe privințe, comunitatea urbană a primit mari preferințe: maeștrii și studenții au acționat ca consumatori ai unei game largi de servicii oferite de orășeni, în primul rând clădiri rezidențiale și publice; adesea clerici și mănăstiri au acționat ca stăpâni. Conflictele repetate dintre chiriași și conducerea Universității Oxford (în cea mai mare - în 1425 - erau implicați aproximativ 100 de oameni) au dus la crearea unui comitet de evaluatori, care includea stăpâni și muncitori; au evaluat în comun corectitudinea chiriei percepute de orășeni membrilor corporației universitare. La Oxford, un astfel de comitet a apărut pentru prima dată cu permisiunea legatului papal în 1214. Inițial, a inclus patru maeștri și un reprezentant al orașului, dar apoi numărul acestora a fost redus la jumătate. Un sistem similar a fost instalat la Cambridge în 1231 [142] .
Autoritățile universitare și profesorii aveau nevoie de slujitori, în colegii erau vacante posturi de majordom, slujitori, brutari, berări, frizeri, spălători, grădinari și chiar scribi. Construcția și decorarea intensivă a colegiilor din Oxford și Cambridge a creat o piață constantă care a absorbit specialiști, nu numai din oraș, ci și din multe provincii ale regatului. Un loc aparte l-au ocupat producătorii de pergament și legatorii de cărți, ale căror servicii au fost mereu solicitate. Cu toate acestea, relațiile dintre orășeni și universitate erau departe de a fi idilice (crime de oameni de știință și studenți au avut loc la Oxford în 1248 și 1297 și la Cambridge în 1249 și 1260 [143] ), ceea ce a fost facilitat de doi factori. În primul rând, respectați membri ai comunei s-au supărat de mărimea privilegiilor și imunităților maeștrilor și cărturarilor, protejați de statutele regale și de propriile organe de drept și de instanța universitară. Rectorii, dimpotrivă, aveau dreptul de a aplica amenzi și alte pedepse (până la izgonirea pe viață din oraș), care se aplicau și locuitorilor orașului. Cancelarii universităților aveau și dreptul de a se amesteca în viața privată a cetățenilor, exercitând controlul asupra prostituției; și să oblige locuitorii să curețe regulat străzile. După masacrul din ziua Sfintei Scolastica, cancelarului Universității Oxford i s-a dat control complet asupra impozitării pâinii, vinului și berii, controlul greutăților și măsurilor și asupra altor chestiuni comerciale. Puteri similare au fost acordate cancelarului de la Cambridge în 1382, după asasinarea predecesorului său, în anul precedent, în rebeliunea lui Wat Tyler . Statutele Universității din Cambridge conțineau multe informații despre reglementarea economiei orașului, inclusiv dreptul rectorului de a stabili „prețuri corecte” pentru pâine și vin și, de asemenea, că oamenii de știință și servitorii lor aveau prioritate în toate tranzacțiile. De asemenea, rectorii erau obligați să urmărească coluziunea prețurilor negustorilor, aveau dreptul de a confisca stocurile create pentru a crea penurii artificiale și, de asemenea, să declare boicotul „escrocilor”. Deoarece consiliul orășenesc era compus în principal din reprezentanți ai clasei comercianților, astfel de măsuri au dus constant la fricțiuni. În plus, în 1339, la Oxford, universitatea a reușit să mute tăbăcăriile și abatoarele în afara zidurilor orașului și a interzis orășenilor să țină vitele în casele lor. Judecând după documente, în Cambridge nu au existat astfel de probleme, cel puțin până la începutul secolului al XVI-lea, iar autoritățile municipale au acționat împreună cu cancelarul [144] .
Medievistul englez Alan Cobban a remarcat că mișcările studențești medievale au fost rareori asociate cu proteste împotriva ordinii publice, fiind fie o reacție defensivă la încălcarea autorităților asupra privilegiilor corporației, fie o încercare de creștere a participării în structurile universitare; până în 1500 dispăruseră aproape complet. Situația este agravată de un număr redus de surse istorice pe această temă. Totodată, elevul mediu din perioada 1200-1400 nu se putea abține să nu vorbească despre relații sociale, fie și numai din motive economice: educația de lungă durată era costisitoare chiar și pentru familiile înstărite. Studenții - membri ai corporației, au devenit participanți la conflicte politice și ideologice, precum războaiele Guelfilor și Ghibelinilor . În același timp, gândirea membrilor corporațiilor medievale, după A. Cobban, nu favoriza conservatorismul, întrucât educația era de natură aplicativă și se concentra pe autorealizarea profesională în societate; știința pură era rezerva unei minorități minuscule. Acest lucru este dovedit de scrierile secolului al XIII-lea, inclusiv poemul satiric Morale scolarium de John de Garland , care spune că un adevărat om de știință câștigă bine, iar învățătura ar trebui să fie imediat aplicabilă în practică [145] .
În general, studenții au fost lipsiți de conștiința de sine, iar protestele studenților nu au fost legate de particularitățile predării, procesul educațional și așa mai departe. Acest lucru s-a datorat tocmai faptului că predarea se baza pe un set canonic de texte scrise în limba latină, care erau considerate ca o expresie a adevărului absolut, nesupusă modificării și nesupusă criticii; învăţarea a fost văzută ca o formă de ridicare la un anumit nivel de percepţie a unui adevăr dat prin memorarea şi comentarea acestuia. Cu alte cuvinte, știința medievală a modelat încrederea în doctrină, nu independența gândirii. Acest lucru este ilustrat de formula lui Robert de Sorbon : „alocați-vă cu înțelepciune timpul, ascultați cu atenție tot ce spune mentorul, memorați și luați notițe abundente, discutați ceea ce auziți cu colegii și, în final, rugați-vă pentru succes” [146] . Mișcarea studențească pentru modernizarea curriculumului sau extinderea gamei de discipline a devenit realitate abia din secolul al XVI-lea - influența umanismului și aristocratizarea mediului universitar. Prin contrast, universitățile din secolele al XIII-lea și al XIV-lea nu erau instituții aristocratice; Judecând după datele supraviețuitoare, cei mai mulți dintre studenți erau fii de simpli cavaleri, negustori, artizani, chiar și țărani bogați ( yeomen ). Universitățile nou înființate din secolul al XV-lea aveau statute care prevedeau o categorie specială pentru studenții și maeștrii care își puteau dovedi sărăcia, care garantau scutirea de tot felul de taxe și taxe [147] .
Mișcarea pentru Autoguvernare a Universității din BolognaPrimele semne ale mișcărilor studențești sunt înregistrate la Universitatea din Bologna la aproximativ 100 de ani de la înființare și s-au datorat faptului că relațiile personale ale studenților și masteranților cărora le-au fost repartizați nu mai garantau protecție juridică, în special pentru necetățenii comuna Bologna. Comuna a reușit să impună medicilor acorduri, în urma cărora aceștia s-au angajat să nu predea nicăieri în afară de Bologna și să nu acorde asistență juridică studenților neitalieni. Rezultatul a fost că în orice conflict, corporația de doctorat și de master a început să se opună autorităților orașului. Formarea modelului „universitar studentesc” cu alegerea rectorului din toate „națiunile”, fixat prin decretul imperial din 1250, a fost finalizarea acestui proces. Statutele adoptate încă din 1245 asigurau dreptul studenților națiunilor străine de a participa la alegerea rectorului [148] . În același timp, mai târziu, la Bologna, o corporație de medici (care au primit cetățenia Bologna și nu aveau nevoie să se organizeze) a început să se unească cu autoritățile comunei în opoziție cu studenții: modelul unei universități studențești contrazicea sensul existenţa comunităţii stăpânului. În gândirea de clasă a societății medievale, studenții erau echivalenti cu ucenicii lipsiți de statut profesional; astfel de opinii au fost exprimate de avocații bolognezi de prim rang - John Bassian , Francis Accursius , Azo , Odofredus . Cu toate acestea, încercările comunei de a prelua controlul rectoratului au stârnit o reacție puternică din partea studenților, fără succes. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că studenții la drept erau, în medie, mai în vârstă decât studenții medii ai facultăților artistice și aveau experiență profesională [149] .
De fapt, studenții la drept din Bologna și-au format propria universitate, dintre care cele mai vechi statute supraviețuitoare datează din 1317; colecția lor a fost întocmită de un consiliu de 14 studenți sub îndrumarea eminentului expert în drept canonic, Johann Andree ; a fost completat în 1347 și a devenit baza codului coerent din 1432. Prin statutele facultăților artistice și medicale din 1405, doctorii erau excluși de la adunările generale ale universităților, dacă nu erau invitați la ședințele lor pe anumite probleme; studenții controlau calitatea muncii lectorilor, care puteau fi supuși unor amenzi grele, inclusiv din cauza întârzierii. Statutul prevedea un set standard de texte și materiale prezentate în cursurile de curs și distribuirea acestora în cursul anului universitar cu o frecvență de două săptămâni; nerespectarea programului era și pedepsită cu amenzi. Maestrul, dacă trebuia să lipsească câteva zile, trebuia să ia permisiunea corporației studențești pentru a lipsi. Lectorul a fost obligat să facă un depozit unuia dintre bancherii orașului, care a împrumutat bani națiunilor studențești. În plus, corporația a ales în secret patru studenți informatori care aveau dreptul să sesizeze rectorului încălcările. Totuși, potrivit lui A. Cobban, până în 1400 aceste statute erau un anacronism : după 1350, aproape toți medicii erau pe salariul comunei, iar dominația autorităților orașului asupra universității a devenit aproape absolută până în secolul al XV-lea [150] .
Dintre celelalte universități italiene, cea mai apropiată de modelul Bologna a fost cea din Padova, a cărei corporație s-a format după secesiunea Universității din Bologna în 1222; câteva mari exoduri care au întărit corporația au avut loc la începutul secolului al XIV-lea. Cel mai vechi statut din 1331 (al Facultății de Drept) arăta o identitate aproape completă cu Bologna: studenții înșiși alegeau maeștrii, în timp ce unii doctori primeau un salariu de la comună, dar națiunile studențești aveau dreptul de a controla dimensiunea rată; similar a fost sistemul de informare. Sistemul de control asupra calității educației a fost similar cu cel de la Bologna, însă amenzile și pedepsele bănești sunt descrise mai detaliat. Pedeapsa cea mai mare era interzicerea predării și exmatricularea din universitate [151] .
Potrivit lui A. Cobban, trăsăturile sistemelor Bologna și Padova erau înrădăcinate în sfera economică. Înainte de a se dezvolta sistemul de profesori plătite, studenții erau complet dependenți de maestrul lor, care stabilea și taxe pentru predare. În consecință, în cazul unor conflicte, studenții, care nu frecventează cursurile, ar putea provoca mari pagube materiale maestrului. De asemenea, este probabil că numărul de masterat cu o sursă alternativă de venit a fost mic, iar corporația nu a avut nimic pentru a contracara națiunile studențești. Aparent, la Bologna, în secolul al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea, nu a existat nicio tranziție către un model de profesori plătiți integral dintr-o sursă externă. La „universitarea studentească” lectorul nu era interesat de un contract pe termen lung; aceasta explică mobilitatea academică ridicată și, de asemenea, de ce modelul Bologna a fost unic [152] .
Situația din universitățile francezeÎn universitățile din Franța în secolul al XIV-lea, lupta pentru eliberarea de sub puterea episcopiei a fost decisivă pentru supraviețuirea corporației. Cele mai vechi universități la nord de Alpi — Paris, Oxford și Cambridge — au colaborat de bunăvoie cu regalitatea în conflicte cu episcopatul. A fost patronajul capetienilor care a jucat un rol cheie în dobândirea autonomiei Sorbonei; în încercările de a se amesteca cu Arhiepiscopul Parisului, maeștrii facultății artistice [153] au luat inițiativa . În același timp, studenții francezi de drept nu au putut să-și asigure națiunile controlul asupra conducerii universității. A. Cobban a remarcat că la Montpellier, Orleans, Angers sau Avignon, națiunile studențești au căutat să coopereze cu corporația de doctori și maeștri împotriva autorităților bisericești, dar pentru acestea din urmă autoguvernarea studenților era mai puțin dezirabilă; alternativa era o „oligarhie” universitară care controla supravegherea episcopală. În cazurile în care supravegherea bisericească a fost relaxată, inițiativa a venit mai degrabă de la studenți la drept decât de la maeștri și doctori. Un exemplu izbitor este conflictul dintre avocații din Montpellier și contele-episcop de Magelon la începutul secolului al XIV-lea. Motivul a fost o încercare a episcopiei de a suprima drepturile națiunilor studențești, în special, participarea acestora la conducerea universității. Papa a trebuit să emită o nouă bula în 1339, prin care se revizuiește administrația internă a universității și a fost adoptat un nou statut care a confirmat drepturile națiunilor de studenți la autoguvernare. O situație similară s-a dezvoltat în Orleans, unde în 1373 a avut loc un atac asupra drepturilor de autoguvernare. Aici corporația de doctorat a luat partea studenților, iar o astfel de asociere împotriva episcopiei ar trebui considerată o raritate în Europa medievală. Totuși, la Avignon, unde studenții s-au răzvrătit de două ori împotriva guvernării bisericești, medicii nu au susținut națiunea și abia în 1459, prin voința autorităților papale, studenții la drept au primit drepturile de autoguvernare. Universitățile nou înființate în secolul al XV-lea erau libere de un astfel de conflict, iar episcopii puteau recunoaște că esența universității era autonomia ei. La fel ca în Italia, la începutul secolului al XVI-lea în Franța, mișcarea studențească organizată practic se stingea [154] .
Chiar și în istoriografia secolului al XIX-lea a existat ideea că anul 1500 este o linie de demarcație în dezvoltarea învățământului superior european și a universităților în general [4] . În primii 300 de ani de existență a universităților, acestea au demonstrat numeroase trăsături comune, în primul rând au fost un bastion al cunoștințelor școlare , care din secolul al XV-lea a început să fie înlocuită cu una nouă - umanistă . În viziunea studiilor medievale din secolul al XX-lea, umanismul pare să fie rezultatul unei crize existențiale profunde generate de „ Moartea Neagră ”, Marea Schismă Occidentală , Războiul de O Sută de Ani și, mai departe - căderea Constantinopolului și a Amenințarea turcească , precum și vlăstarii capitalismului , care nu aveau o legitimitate transcendentă și erau condamnați de biserică. Cu alte cuvinte, umaniștii, fără a respinge nevoia creștinismului, au căutat să găsească astfel de forme de religiozitate care să permită unei persoane să se emancipeze de ordinea feudală ierarhică, punând pe primul loc valorile etico-umanitare [155] . Aceste valori au fost redescoperite în istoria Antichității, care a început să intereseze oamenii de știință în sine, așa că a apărut o nouă știință - anticarismul ; trecutul a fost studiat acum nu prin prisma mitului, ci pe baza surselor istorice . În același timp, din punct de vedere dialectic, interesul pentru Antichitate a dus, în primul rând, la conștientizarea identității naționale, și la dorința de cunoaștere a istoriei, limbii și literaturii naționale. Potrivit lui E. Gilson , în raport cu mediul universitar, acest lucru a dus la o schimbare după 1500 de la aetas Aristotelica la aetas Ciceroniana („ Epoca lui Aristotel ” la „ Epoca lui Cicero ”): cu alte cuvinte, înțelegerea naturii lucrurilor a a trecut la studiul lumii unei persoane care comunică pe baza limbii [156] .
Umanismul a apărut și s-a dezvoltat în afara universităților și abia atunci a fost perceput în acest mediu. Prima instituție în care profesorii universitari și umaniștii puteau comunica pe picior de egalitate a fost Academia Platonică Florentină , fondată în 1462; a fost precedat de o academie privată în casa Rinuccini . Alte academii au început să aibă sediul la Roma, Napoli, Veneția, Cracovia, Heidelberg, Ingolstadt , Augsburg și Viena. Cuvântul Humanista (în italiană) a fost folosit pentru prima dată de rectorul Universității din Pisa în 1490, iar în 1512 la Universitatea din Bologna a fost folosit în mod regulat și în limba latină [157] . Fenomenul în sine a început să apară ceva mai devreme: la Universitatea din Basel, poziția plătită de arte humanitatis a fost introdusă în 1464, iar la Oxford Magdalen College - în 1480. Cu toate acestea, până în secolul al XVI-lea, studia humanitatis nu a stat la baza cursului universitar, iar predarea lor se limita la colegii individuale [158] .
Tipografia a jucat un rol important în tranziția universităților medievale la epoca umanistă. Jean Anlin și Guillaume Fiche au deschis prima tiparnă în Franța (la Sorbona) în 1470 și au devenit, după spusele lui V. Ruegg, precursorii celui mai important canal de răspândire a umanismului în toată Europa și în Europa. restul lumii. După deschiderea tipografiei Gutenberg în 1455 și până în 1500, în Europa au fost emise aproximativ 30.000 de titluri de incunabule , dintre care jumătate erau ediții ale Bibliei și cărți liturgice (lucrări liturgice, breviare , misale etc.), aproape 30% au fost. opere literare din Antichitate și Evul Mediu timpuriu, iar 10% erau lucrări juridice și de științe naturale. Umaniștii au făcut din creativitatea literară și corespondența cel mai important canal de comunicare și diseminare a ideilor lor, în timp ce tiparul permitea oricărei persoane să achiziționeze orice texte existente. De acum înainte, chiar și un intelectual cu venituri medii și-ar putea face propria bibliotecă. Tipografia a însemnat o revoluție în critica textuală: Coluccio Salutati s-a plâns în 1400 că munca sa de adunare a manuscriselor și de corectare a textelor se va risipi, deoarece scribii propriilor manuscrise vor introduce cu siguranță noi erori. Tipărirea cărților a făcut posibilă stabilizarea textului verificat critic și, de asemenea, a făcut din literatura un produs de masă viabil din punct de vedere comercial. Aldus Manutius și Erasmus din Rotterdam au fost exemple de umaniști care au dezvoltat activ noi cunoștințe în afara universităților și le-au răspândit pe scară largă prin cuvântul tipărit; Erasmus a fost primul scriitor occidental care a existat exclusiv din veniturile din publicațiile sale. Cu toate acestea, a refuzat o ofertă de a deveni profesor universitar [159] .
Imprimeria a avut consecințe enorme pentru organizarea predării în universități. Până la sfârșitul secolului al XV-lea a predominat reproducerea de mână a textelor, ceea ce a însemnat că educația medievală era orală sub formă de prelegeri și dezbateri; în cursul acestora din urmă s-au dezvoltat și idei noi și formele lor. Într-o situație în care un elev obișnuit putea cumpăra cărți, acest lucru a dus la dominarea cuvântului scris în predare. Profesorul nu mai avea monopol asupra cărților și comentariilor educaționale care puteau fi achiziționate de pe piață. Lumea cunoașterii și a ideilor s-a extins și a schimbat radical universitățile, care au devenit vizibile abia în secolele următoare [160] .
