Codul de drept canonic din 1917 ( Latin Codex Iuris Canonici ), denumit uneori și Codul Pius Benedict , [1] a fost prima codificare oficială cuprinzătoare a dreptului canonic în Biserica Romano-Catolică. A fost aprobat la 27 mai 1917 și a intrat în vigoare la 19 mai 1918. Acesta a fost înlocuit ulterior de Codul de drept canonic din 1983 [1] , care a intrat în vigoare la 27 noiembrie 1983. [2] Unii savanți au descris Codul din 1917 drept „cea mai mare revoluție în dreptul canonic de la Grațian ” [3] .
Până în secolul al XIX-lea, legislația Bisericii Romano-Catolice includea aproximativ 10 mii de norme, în timp ce multe dintre ele se contraziceau, deoarece au fost adoptate în momente diferite în circumstanțe diferite. Această situație l-a determinat pe Pius al X-lea să înceapă pregătirile pentru crearea unui cod de drept canonic, care să fie o colecție ordonată de legi cu un limbaj clar. Comisia pentru Codificarea Dreptului Canonic, condusă de Cardinalul Pietro Gasparri , și-a încheiat activitatea după alegerea Papei Benedict al XV-lea , care a aprobat codul, care a intrat în vigoare în 1918. Deoarece lucrările de compilare a codului au început în timpul pontificatului lui Pius al X-lea și s-au încheiat deja sub Benedict al XVI-lea, codul este uneori denumit Codul lui Pius Benedict [1] , deși Codul din 1917 este folosit mai frecvent. La alcătuirea lui, au fost studiate multe legi adoptate de-a lungul secolelor. Toate au fost verificate de autenticitate de către juriștii bisericești și, pe cât posibil, puse în acord cu canoanele bisericești aflate în conflict și chiar cu prevederile altor coduri, de la Codul lui Iustinian până la Codul napoleonian .
Ca răspuns la cererea episcopilor, exprimată la Conciliul Vatican I , [4] Pius al X-lea a emis la 14 mai 1904 rescriptul motu proprio „Arduum sane munus”, conform căruia a fost înființată o comisie care să lucreze la eficientizarea legilor disparate. si decrete. [5] Normele juridice au fost formulate în cea mai scurtă formă posibilă, normele învechite și contradictorii au fost înlăturate. [6]
Codul a fost aprobat la 27 mai 1917 de către Benedict al XV-lea și a intrat în vigoare la 19 mai 1918. [7] În cea mai mare parte, normele sale s-au extins la întreaga organizație a Bisericii Catolice, cu excepția unor puncte în care „lucrurile prin natura lor fac parte din cultura Orientului” [8] , cum ar fi problema botezului ( canonul 87). În total, codexul conține 2414 canoane. [9]
La 15 septembrie 1917, Papa Benedict al XV-lea a emis un alt rescript , motu proprio Cum Iuris Canonici [10] , prin care încredințează Comisia Pontificală să întocmească comentarii asupra codului și, de asemenea, să facă modificările necesare pe măsură ce se elaborează noi acte legislative. Noi legi urmau să fie adăugate canoanelor existente în alineate noi, sau inserate între canoane, repetând numărul canonului anterior și adăugând bis , ter , etc. [11] (în consecință, a rezultat, de exemplu, „canonul 1567 bis ”, în spiritul familiei juridice romano-germanice ). Aceasta s-a făcut pentru a nu rupe numerotarea din cod și pentru a nu rescrie din nou întregul text al canonului. Numărul de canoane nu trebuia schimbat. [12]
Sfintei Congregații i-a fost interzis să emită noi decrete, cu excepția cazului în care este absolut necesar și numai după acordul Comisiei Pontificale, căreia i s-a încredințat sarcina de a modifica codul. Congregațiile erau angajate în alcătuirea de comentarii la canoane, care explicau conținutul acestora. [13] Acest ordin a fost instituit pentru a se asigura că codul nu devine învechit imediat după adoptare. Rareori au fost făcute modificări și au fost în mare parte de natură minoră. [paisprezece]
Codul a fost în vigoare până când Canonul 6 §1 1° din Codul de drept canonic din 1983 [15] a intrat în vigoare la 27 noiembrie 1983 și a declarat Codul din 1917 nul de drept [1] . [2]
Legile din cod sunt împărțite în cinci grupuri: [16]
Ordinea de organizare a Codului din 1917 face ecoul diviziunii „ Personae , Res , Actiones ” a unor juriști antici precum Gaius și Justinian . În același timp, codexul nu urmează împărțirea canonică clasică ( Iudex , Iudicium , Clerus , Sponsalia , Crimen ). [17]
În toți cei 65 de ani de existență în vigoare, o traducere completă a codexului din latină nu a fost niciodată publicată. Traducerile au fost interzise, parțial pentru a se asigura că disputele privind interpretarea normelor între savanți și eclesiastici au fost rezolvate în limba latină însăși, și nu într-una dintre multele alte limbi. [optsprezece]
Practic, materialele privind studiul codului sunt cuprinse, pe lângă latină, în limba engleză. [19]
De rebus ( Despre lucruri) a fost mult criticat pentru că a inclus miracolele, supranaturalul și sacramentele și slujbele bisericii în categoria „lucruri” [20] și pentru că prezintă împreună diverse obiecte prin natura lor. [21] Unii savanți au susținut că codul a subjugat din punct de vedere juridic esența sacramentului sacru. [20] René Metz a apărat poziția legiuitorilor cu privire la conținutul De rebus , argumentând că au fost alese cele mai bune dintre cele mai rele soluții la o problemă pe care redactorii înșiși au înțeles-o perfect. [21]