Colegiul de Sociologie ( fr. Le Collège de Sociologie ) este un cerc sociologic care a existat la Paris din 1937 până în 1939 , condus de Georges Bataille , Roger Caillois și Michel Leiris .
Cuvântul „colegiu” este folosit în acest caz nu ca instituție de învățământ, ci ca „colegiu” - o asociație de intelectuali sau oameni de știință care discută problemele unei anumite discipline științifice. Există o altă interpretare, care se bazează pe etimologia antică a cuvântului „colegiu” - cel mai înalt consiliu al druizilor , care lua decizii importante în ceea ce privește ordinea publică.
Principalele scopuri și obiective ale comunității au fost expuse în două lucrări: în „Declarația de înființare a Colegiului de Sociologie”, care a fost scrisă în martie 1937 și publicată în revista „Acephale” și în manifestul „Pentru colegiu”. de sociologie”, publicată în iulie 1938 în „La Nouvelle Revue Française”:
Sacrul poate fi definit ca o realitate fundamentală care unește oamenii chiar mai mult decât forme de interacțiune bazate pe diviziunea muncii, specializare și funcționalizare. Când analizează problema sacrului , Georges Bataille și alți membri ai comunității analizează societățile închise (organizații secrete, ordine religioase, armata, partide politice cu caracter totalitar etc.). Cu toate acestea, între membrii societății apar dezacorduri cu privire la natura sacrului. Diferențele în reprezentările sacrului sunt vizibile la compararea celor două texte ale reportajelor: „Sacru în viața de zi cu zi” de Leiris și „Atracție și repulsie” de Bataille . Leiris a propus următoarea clasificare a tuturor societăților în ceea ce privește sacrul:
Deși toți membrii comunității au susținut această diviziune, ea permite o abordare diferită a conținutului conceptului de sacru și, ca urmare, explorarea acestuia folosind diverse metode de cercetare. Deci, Leiris crede că în lumea modernă, sacrul, deși nu a dispărut, s-a schimbat, și-a pierdut caracterul colectiv și s-a mutat în sfera individului și a inconștientului, care este deja domeniul de studiu al psihologiei, nu al sociologiei. . Bataille atribuie, de asemenea, limitările metodelor sociologice de studiere a sacrului inconsecvenței naturii fenomenelor sacre, din moment ce chiar și cuvântul latin sacer însuși are semnificații antonime: 1) inspirat respect reverent, mare 2) sortit zeilor subterani, blestemat, ticălos. . Aceste contradicții au dus la faptul că formarea sociologiei sacre nu a fost niciodată realizată.
Colegiul a luat în considerare nu numai probleme științifice, ci și politice. În general, opiniile politice ale comunității au fost articulate de Bataille ca „radical opuse agresiunii fasciste, ostile fără rezerve dominației burgheziei, incapabile să se încreadă în comunism”.
Bataille a declarat:
Fascismul rezonează în societate atunci când este în declin: „când clasa conducătoare, din cauza slăbiciunii puterii sale, a pierdut ocazia de a beneficia de deviația forțelor centrale ale societății, care a permis însușirea bogăției. Apoi este cuprins de o nostalgie nestăpânită a puterii care îi permite să stabilească ordinea și să o folosească profitabil. Dar se dovedește a fi neputincios să restabilească o astfel de putere, mergând pe calea generației criminale de forțe sacre, deoarece rămâne atât direct interesat de ea, cât și prea laș. Prin urmare, el recurge apoi la violența directă, la înființarea unei noi forțe de tip militar, care este asociată cu tot ce rămâne din forțele sacre, în special acele forțe sacre care sunt direct legate de putere, cum ar fi apărarea patrie.
Declarația Colegiului de Sociologie în legătură cu criza internațională din 1938 (conspirația de la Munchen) spune că lipsa de reacție în fața războiului arată pierderea curajului unei persoane. Membrii asociației au văzut motivul acestui lucru în „slăbirea legăturilor sociale actuale, care sunt practic anulate de dezvoltarea individualismului burghez”.
Conceptele științifice ale Colegiului s-au bazat pe lucrările sociologice ale lui E. Durkheim , M. Moss , L. Levy-Bruhl . Durkheim a apărat ideea de religie fără Dumnezeu și a fost convins că sacrul este creat de societate, cu care membrii cercului au fost de acord. Opinia opusă a fost Heidegger , care a reușit să îmbine teoretic viziunile ontologice și fenomenologice asupra sacrului. El credea că „sacru [sacru] – spațiul esențial al divinității, păstrează dimensiunea pentru zei și pentru Dumnezeu”. El a subliniat că „numai din adevărul Ființei este posibil pentru prima dată să înțelegem esența Sacrului”.
Roland Barthes în Mythologies (1957) a descris modul în care are loc sacralizarea profanului. Potrivit lui Barthes, reproducerea sacrului este atunci când mitul transformă trecătorul în etern. Profanul este transformat în sacru prin cultura de masă și conștiința de masă. Ulterior, viața de zi cu zi, viața de zi cu zi, cu alte cuvinte, profanul, devine principala valoare.
Activitățile cercului au adus o contribuție uriașă la studiul sociologiei. Rene Girard a continuat reflecțiile reprezentanților școlii sociologice franceze și ai Colegiului de Sociologie asupra sacrificiului ca expresie a sacrului. În lucrarea sa „Violența și sacrul” (1972), el a subliniat rolul important al violenței în formarea unității în societate. Astfel, după crima sacrificială, vine pacea. Rolul sacrului este separarea violenței de societate, deoarece violența este atribuită zeităților și astfel nimeni nu se simte vinovat.