Durkheim, Emil

Émile Durkheim
Emile Durkheim
Numele la naștere fr.  David Emile Durkheim
Data nașterii 15 aprilie 1858( 1858-04-15 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii Epinal , Franța
Data mortii 15 noiembrie 1917( 15.11.1917 ) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 59 de ani)
Un loc al morții Paris , Franța
Țară
Sfera științifică sociologie
Loc de munca
Alma Mater Scoala Normala Superioara (Paris)
consilier științific Émile Boutroux , Fustel de Coulanges
Elevi Marcel Moss
Cunoscut ca unul dintre fondatorii sociologiei ca știință independentă
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

David Emile Durkheim ( fr.  David Émile Durkheim , 15 aprilie 1858  - 15 noiembrie 1917 ) a fost un sociolog și filozof francez , fondator al școlii sociologice franceze și precursor al analizei structural-funcționale . Alături de Auguste Comte , Karl Marx și Max Weber , este considerat fondatorul sociologiei ca știință independentă [6] [7] .

Integrarea socială în condițiile modernității , lipsită de legături tradiționale și religioase, a fost principalul interes de cercetare al lui Durkheim. Prima lucrare majoră a sociologului, Despre diviziunea muncii sociale, a fost publicată în 1893, iar doi ani mai târziu a publicat Regulile metodei sociologice. În același timp, a devenit primul profesor de sociologie la prima facultate de sociologie a Franței [8] . În 1897, a prezentat monografia „ Sinucidere ”, unde a efectuat o analiză comparativă a statisticilor sinuciderilor în societățile catolice și protestante . Această lucrare, care a marcat începutul cercetării sociologice moderne, a făcut posibilă separarea definitivă a sociologiei de psihologie și filozofie socială . În 1898, Durkheim a înființat revista L'Année Sociologique („Anuarul sociologic”). În cele din urmă, în cartea din 1912, Formele elementare ale vieții religioase, Durkheim și-a prezentat teoria religiei, bazată pe o comparație între viața socială și culturală a nativilor și a contemporanilor.

Durkheim a vrut să vadă sociologia ca pe un domeniu științific cu drepturi larg recunoscute . El a revizuit abordarea pozitivistă creată de Comte și și-a propus propriul sistem metodologic, un fel de realism epistemologic . Un alt subiect al popularizării sale a fost metoda ipotetico-deductivă . În înțelegerea lui Durkheim, sociologia era o știință a instituțiilor în sensul cel mai larg, adică a „credințelor și comportamentelor stabilite colectiv” [9] [aprox. 1] . El a văzut scopul sociologiei ca fiind studiul faptelor sociale structurale . Durkheim a fost un precursor al funcționalismului structural atât în ​​sociologie, cât și în antropologie .

Până la moartea sa, care l-a depășit pe om de știință în 1917, Durkheim a rămas una dintre figurile centrale ale vieții intelectuale franceze. A devenit autorul a numeroase prelegeri și publicații despre problemele sociologiei cunoașterii , educației , religiei , dreptului , precum și problemelor de moralitate , stratificarea socială și comportamentul deviant . Durkheim a introdus o serie de termeni acum populari în circulația științifică, în special, „conștiință colectivă” [10] .

Biografie

Copilărie. Educație

Durkheim s-a născut în Epinal , Lorena , într-o familie religioasă de evrei . Tatăl, bunicul și străbunicul lui au servit ca rabini [11] . Emil însuși a început să studieze la școala rabinică, dar la o vârstă destul de fragedă a refuzat să urmeze tradiția familiei și s-a mutat la o altă școală [11] [12] . Viața sa de mai târziu a fost complet seculară și, în scrierile sale, Durkheim a arătat în mod repetat că fenomenul religiei a fost determinat în mare măsură de factori sociali. Cu toate acestea, sociologul a păstrat legături atât cu familia sa, cât și cu comunitatea evreiască [11] . Mulți coautori și studenți ai cercetătorului proveneau din acest mediu, iar unii erau înrudiți cu Durkheim. Celebrul socioantropolog Marcel Mauss a fost nepotul lui Durkheim [6] .

În ciuda dezvoltării rapide, Durkheim a devenit elev al Școlii Normale Superioare abia la a treia încercare, în 1879 [12] [13] . După cum sa dovedit, cursul lui Durkheim a devenit unul dintre cele mai talentate din secolul al XIX-lea. Mulți dintre însoțitorii săi, inclusiv Jean Jaurès și Henri Bergson , au devenit centrale pentru mediul intelectual francez. Șeful universității din Durkheim a fost Numat-Denis Fustel de Coulanges , istoric și susținător al metodologiei științelor sociale. Disertația lui Durkheim, scrisă în latină , a fost dedicată lucrării lui Montesquieu [14] . În timpul studenției, Durkheim a făcut cunoștință cu studiile lui Auguste Comte și Herbert Spencer , datorită cărora a dobândit un interes pentru metodele științifice în studiul societății [12] . Cu toate acestea, sistemul de învățământ francez din acea vreme nu oferea niciun curs de științe sociale . Abordarea umanitară nu l-a interesat pe Durkheim, care și-a mutat atenția de la psihologie și filozofie la etică și, ulterior, la sociologie [12] . În 1882, fiind penultimul elev din clasă, Durkheim a promovat examenele și a primit dreptul de a preda.

Realitățile acelei perioade istorice nu au permis unei persoane cu părerile lui Durkheim să ocupe o poziție academică la Paris . Din 1882 până în 1885 a predat filozofie la o serie de școli provinciale [15] . În 1885 a decis să se mute în Germania , unde a studiat sociologia timp de doi ani la universitățile din Marburg , Berlin și Leipzig [15] . În mai multe eseuri, Durkheim a scris că la Leipzig și-a dat seama de valoarea abordării empirice și a limbajului său de lucruri concrete, complexe, în puternic contrast cu ideile abstracte și simple ale metodei carteziene [16] . Până în 1886, Durkheim finalizase lucrările la un proiect de „Despre diviziunea muncii sociale”, care a devenit parte a tezei sale de doctorat . În acei ani, eforturile sale au fost îndreptate spre crearea sociologiei ca știință [15] .

Cariera academică

Perioada germană a vieții lui Durkheim este marcată de scrierea a numeroase articole despre știința socială și filozofia germană. Lucrările lui Wilhelm Wundt [15] i-au făcut o impresie deosebită . Articolele lui Durkheim au fost recunoscute în Franța, iar în 1887 a primit un post de profesor [aprox. 2] la Universitatea din Bordeaux , unde a început să lucreze cu primul curs de științe sociale din istoria orașului [15] . În special, Durkheim a susținut pentru prima dată în Franța un curs de prelegeri despre sociologie [8] [17] . Munca unui om de știință la o facultate predominant umanitară a devenit un simbol al recunoașterii științelor sociale ca domeniu semnificativ de cunoaștere [15] . În timpul mandatului, Durkheim a contribuit la reforma întregului sistem de învățământ superior francez. Cu toate acestea, viziunea sa asupra determinismului social al religiei l-a făcut ținta multor declarații critice.

În 1887, Durkheim s-a căsătorit cu Louise Dreyfus, care mai târziu i-a născut doi copii, Marie și André .

În anii 1890, omul de știință era foarte productiv [15] . În 1892 și-a publicat disertația Despre diviziunea muncii sociale, o lucrare fundamentală despre natura societății și dezvoltarea ei [18] . Interesul său pentru fenomenele sociale a fost alimentat de evenimentele politice actuale. Înfrângerea Franței în războiul cu Prusia a dus la căderea regimului lui Napoleon al III-lea și la înființarea ulterioară a celei de-a treia republici . Acest lucru, la rândul său, a condus la o reacție împotriva noului și secular guvern republican, deoarece mulți cetățeni au văzut o abordare naționalistă hotărâtă ca fiind cheia restabilirii puterii franceze în scădere. Durkheim, un evreu și un susținător ferm al republicii, simpatic cu ideologia de stânga, s-a trezit într-o minoritate politică. Acest fapt, combinat cu afacerea Dreyfus din 1894, a trezit energia politică a lui Durkheim [19] .

În 1895, Durkheim publică lucrarea „ Regulile metodei sociologice ” [15] , un fel de manifest al științei sociologice, indicând starea actuală și adecvată a acesteia. În același an, Durkheim a fondat la Bordeaux primul departament european de sociologie. Trei ani mai târziu, a creat prima revistă de științe sociale din țară, L'Année Sociologique („Anuarul sociologic”) [15] . Publicația a publicat lucrările unui număr tot mai mare de studenți dedicați, precum și recenziile lui Durkheim despre articolele germane, engleze și italiene. În 1897 a fost publicată cartea „Sinucidere”, care a devenit un model a ceea ce poate fi o monografie în domeniul sociologiei.

Savanții parizieni au refuzat de mult să accepte „imperialismul sociologic” și să includă științele sociale în programele lor [19] . Până în 1902, Durkheim și-a asigurat în cele din urmă o poziție semnificativă în capitală, devenind lector de pedagogie la Sorbona . În 1906, a devenit profesor titular, iar în 1913, titlul profesorului său includea o mențiune de sociologie [8] [19] . Formal, universitățile franceze au produs profesori de liceu, așa că o astfel de poziție i-a oferit o influență semnificativă: prelegerile sale erau singurul curs obligatoriu pentru toți studenții. În paralel, Durkheim a lucrat ca consilier la Ministerul Educației [8] . În 1912, ultima sa lucrare majoră, Formele elementare ale vieții religioase, a văzut lumina zilei.

Începutul primului război mondial a avut un efect tragic asupra soartei omului de știință. Părerile sale de stânga au fost întotdeauna combinate cu patriotismul, dar nu cu internaționalismul, Durkheim a trăit viața seculară, rațională a unui francez. Ca urmare a războiului și a inevitabila apariție a propagandei naționaliste , a devenit foarte dificil să adere la acest punct de vedere, mereu plin de nuanțe. Durkheim a încercat din toate puterile să-și ajute țara într-o perioadă dificilă, nedorind în același timp să cadă în sentimentele primitive de dreapta. În plus, mediul evreiesc al sociologului a fost întotdeauna în domeniul public, ceea ce l-a făcut o țintă a dreptei franceze. Mulți dintre studenții lui Durkheim, chemați să apere țara, au murit pe câmpurile de luptă. În cele din urmă, în decembrie 1915, Andre, fiul unui om de știință, a murit. Durkheim nu și-a revenit după pierdere, a fost devastat emoțional și a murit în 1917 din cauza unui accident vascular cerebral [19] [20] . A fost înmormântat în cimitirul Montparnasse din Paris.

Sociologia Durkheim

De-a lungul carierei sale științifice, Durkheim a căutat să realizeze trei obiective principale. În primul rând, a vrut să vadă sociologia ca pe o disciplină academică cu drepturi depline [19] . În al doilea rând, Durkheim a încercat să analizeze modul în care societățile își mențin coeziunea și coerența în condițiile modernității, când factorii religioși și etnici nu mai sunt capabili să servească drept verigă în comunitatea umană. Explorând integrarea socială , Durkheim a scris despre drept, religie, educație și alte instituții [19] [21] . Al treilea interes al sociologului a fost legat de formele aplicate de cunoaștere științifică [19] .

Influențe exterioare

În timpul studenției, Durkheim a fost influențat de doi neo-kantieni , Charles Renouvier și Émile Boutroux [12] . Durkheim a împrumutat de la ei principii precum raționalismul , o abordare științifică a studiului moralității, anti- utilitarismul și principiul educației laice [15] . Metodologia lui Durkheim a fost influențată de Numas-Denis Fustel de Coulanges , un adept al metodei științifice [15] .

Ca una dintre influențele fundamentale, Durkheim a luat pozitivismul sociologic al lui Auguste Comte , care căuta modalități de aplicare a metodei științelor naturii în domeniile cunoașterii legate de societate [15] . Potrivit lui Comte, adevărata știință socială trebuie să se concentreze pe studiul faptelor și pe derivarea inductivă a legilor științifice din relațiile dintre aceste fapte. Durkheim a împărtășit opiniile pozitiviștilor cu privire la multe probleme. În primul rând, el a considerat și faptele ca bază a cercetării sociale. În al doilea rând, el, ca și Comte, considera metoda științifică singura cheie pentru obținerea cunoștințelor obiective despre societate. În al treilea rând, el, ca și Comte, credea că domeniile sociale ale cunoașterii ar putea deveni științe cu drepturi depline doar atunci când erau eliberate de abstracțiuni metafizice și conjecturi filozofice [22] . Cu toate acestea, Durkheim credea că părerile lui Comte erau prea filozofice [15] .

O altă școală care a influențat metodologia lui Durkheim a fost realismul social . Spre deosebire de empirism și pozitivism, realismul se bazează pe ideea existenței anumitor stări ale realității care nu depind de percepția individului asupra lor. Empiriştii, în special David Hume , au susţinut că toată realitatea din jurul unei persoane este doar rodul percepţiei sale senzoriale. Prin urmare, realitatea nu are putere cauzală intrinsecă și nu există în afara percepției noastre [23] . Pozitivismul lui Comte a permis posibilitatea de a deriva legi științifice din observații empirice. Deși Durkheim nu a vorbit niciodată în mod explicit despre un angajament față de realism, el a folosit această abordare pentru a demonstra existența unor realități sociale în afara individului - realități exprimate sub forma unor relații sociale obiective [23] . El credea că sociologia era capabilă nu numai să stabilească legi „evidente”, ci și să dezvăluie „natura înnăscută” a societății.

Savanții argumentează despre rolul gândirii evreiești în formarea paradigmei metodologice a lui Durkheim. Unii dintre ei susțin că lucrările omului de știință reprezintă un model de gândire evreiască seculară [24] [25] . Alții consideră că este extrem de dificil sau imposibil să se dovedească existența unei anumite influențe [26] .

Formarea sociologiei

Durkheim a devenit autorul multor teze de program privind conținutul și aplicațiile științei sociologice [12] . Dorind să vadă sociologia ca una dintre științele general recunoscute [27] , Durkheim a scris:

Sociologia, în același timp, nu este auxiliară nici unei alte științe; este ea însăși o știință separată și independentă.
Emile Durkheim [28] [aprox. 3]

Vorbind despre obiectul și metodologia noii științe, Durkheim a argumentat:

În fiecare societate există un anumit grup de fenomene care pot fi distinse de... cele care sunt studiate de alte științe ale naturii.
Emile Durkheim [29] [aprox. patru]

El a văzut descoperirea „ faptelor sociale ” structurale ca obiectiv fundamental al sociologiei [19] [30] .

Crearea sociologiei ca disciplină academică este considerată unul dintre elementele principale ale moștenirii intelectuale a lui Durkheim [6] . Opera sa a influențat formarea unei astfel de tendințe sociologice precum structuralismul sau funcționalismul structural [6] [31] . Oamenii de știință care au fost influențați de Durkheim includ Marcel Mauss , Maurice Halbwachs , Celestin Bugle , Alfred Radcliffe-Brown , Talcott Parsons , Robert King Merton , Jean Piaget , Claude Levi-Strauss , Ferdinand de Saussure , Michel Foucault , Clifford Geertz , Peter Berger , Robert Bellu , Zia Gökalp și alții [6] [32] .

Metodologie

În Metoda sociologiei , publicată în 1895, Durkheim și-a propus să creeze o metodă științifică pentru sociologie ca scop. Una dintre întrebările ridicate în carte se referă la obiectivitatea sociologului: cum se poate baza cercetătorul pe fiabilitatea datelor dacă starea obiectului studiat depinde de impactul acestuia? Potrivit lui Durkheim, observația trebuie să fie imparțială și impersonală în cel mai înalt grad, în timp ce obiectivitatea completă în acest sens este de neatins. Un fapt social trebuie să fie întotdeauna considerat într-un sistem de relații cu alte fapte sociale, indiferent de personalitatea cercetătorului. Astfel, sociologul ar trebui să acorde preferință metodelor comparative de cercetare, și nu luării în considerare a unor fapte independente separate [33] .

Se observă că Durkheim a călătorit puțin și nu a participat niciodată la cercetările de teren , iar unii autori scriu despre acest lucru cu un regret evident, în timp ce alți sociologi admiră acest fapt [34] . În același timp, activitățile multor oameni de știință francezi, precum și ale celebrului antropolog britanic James George Frazer [34] , au fost de natură pur teoretică . Durkheim s-a bazat pe datele culese de alți antropologi, călători și misionari în scrierile sale despre aborigenii australieni și locuitorii din regiunile arctice nord-americane [34] .

Cu toate acestea, concentrarea lui Durkheim asupra lucrărilor teoretice nu indică în niciun caz ignoranța sa față de real [34] . El nu s-a străduit pentru generalizări dogmatice riscante făcute fără a ține cont de observațiile empirice, dar în același timp credea că practica cercetării nu aduce întotdeauna lumină asupra naturii lucrurilor. El credea că faptele nu au sens până nu sunt clasificate și legile sunt derivate din ele . Durkheim a spus în mod repetat că sursa cunoștințelor despre o anumită realitate este o explicație construită pe natura sa internă, dar nu observarea externă a acesteia. Folosind această abordare, Durkheim a formulat conceptele de sacru și totem exact așa cum formulase Marx conceptul de clasă [34] .

Durkheim a încercat să creeze una dintre primele metode precise pentru studiul fenomenelor sociale. Alături de Herbert Spencer , Durkheim a fost unul dintre primii cercetători care a explicat existența și proprietățile diferitelor părți ale societății în legătură cu funcțiile pe care le îndeplinesc în fiecare zi. Omul de știință a fost de acord cu analogia organică care compara societatea și un organism viu [15] , pe baza căreia Durkheim este considerat unul dintre precursorii funcționalismului structural [12] [35] [36] . Durkheim a insistat asupra ideii de holism , argumentând că societatea este o valoare mai mare decât suma părților sale [37] .

Spre deosebire de contemporanii săi, susținători ai individualismului metodologic al lui Ferdinand Tönnies și Max Weber , Durkheim sa concentrat nu pe motivațiile acțiunilor indivizilor, ci pe studiul faptelor sociale .

Fapte sociale

Un fapt social este orice mod de acțiune, fix sau nu, capabil să impună individului o constrângere externă; sau orice mod de actiune comun intregii societati date, dar in acelasi timp existent de sine statator, independent de manifestarile sale individuale.
Émile Durkheim, Regulile metodei sociologice [30] [aprox. 5]

Miezul cercetării lui Durkheim l-au constituit faptele sociale, concept pe care l-a introdus pentru a descrie fenomenele care există de la sine, nu depind de acțiunile indivizilor, ci au un efect coercitiv asupra acestora [20] [38] . O astfel de influență poate fi exprimată formal sub formă de reglementare legală sau prin norme informale, religioase sau familiale [39] . Potrivit omului de știință, faptele sociale sunt într-un fel mai obiective decât acțiunile indivizilor care alcătuiesc societatea [38] . Fenomenele sociale observate nu pot fi explicate decât cu ajutorul faptelor sociale [12] . Spre deosebire de faptele studiate de științele naturii , faptele „sociale” aparțin unei categorii speciale de fenomene:

Cauza determinantă a unui fapt social trebuie căutată printre faptele sociale precedente, dar nu printre stările de conștiință individuală.
Émile Durkheim, Regulile metodei sociologice [30] [aprox. 6]

Astfel de fapte sociale sunt înzestrate cu o putere coercitivă, datorită căreia pot controla comportamentul personal [39] . După Durkheim, aceste fenomene nu pot fi reduse la temeiuri biologice sau fiziologice [40] . Faptele sociale pot acționa atât sub formă materială, cât și nematerială, reprezentând obiecte fizice sau semnificații, stări și, respectiv, alte manifestări [38] . Faptele nemateriale nu pot fi văzute sau atinse, dar sunt în afara individului și au putere de constrângere, devenind astfel reale și dobândind facticitate [38] . În același timp, unele fapte intangibile pot fi asociate cu anumite obiecte fizice. De exemplu, obiectul fizic „drapel” reprezintă o serie de fapte sociale intangibile: „semnificația drapelului”, „importanța drapelului” etc. [38]

Chiar și astfel de fenomene individuale și subiective precum dragostea, libertatea sau sinuciderea, Durkheim considera fapte sociale obiective [38] . Indivizii care alcătuiesc societatea, credea el, nu dau naștere în mod direct la un astfel de fapt precum sinuciderea: sinuciderea este prezentă în societate ca un fapt social independent, condiționat de alte fapte sociale, de exemplu, regulile de conduită sau apartenența la un grup. [38] [41] . Chiar dacă o persoană „părăsește” societatea, aceasta va conține totuși un fapt precum sinuciderea. Acest fapt nu poate fi eliminat și are o forță coercitivă, la fel ca gravitația fizică [38] . În această lumină, sarcina sociologiei este de a descoperi calitățile și caracteristicile unor astfel de fapte sociale, care pot fi găsite prin metode cantitative sau experimentale. În special, Durkheim s-a bazat adesea pe metode statistice [42] .

Societate, conștiință colectivă și cultură

Considerând societatea ca întreg, Durkheim a perceput-o ca pe un set de fapte sociale [21] [31] . Întrebările „cum se creează o societate?” și „ce ține societatea unită?” îl interesa mai mult decât întrebarea „ce este societatea?”. În cartea „Despre diviziunea muncii sociale” a încercat să găsească ceea ce asigură integritatea societății [43] . Omul de știință a sugerat că oamenii sunt în mod inerent egoiști , totuși, normele , credințele și valorile , adică ceea ce constituie conștiința colectivă, formează baza morală a societății, care asigură integrarea socială [21] [44] . Astfel, conștiința colectivă are o valoare cheie, de susținere a vieții pentru societate [45] . Conștiința colectivă „creează” societatea și o menține într-o stare de unitate, iar în același timp conștiința colectivă însăși este creată prin interacțiunile indivizilor [44] [46] . Odată cu ea, oamenii îi percep pe ceilalți ca ființe sociale, nu simple animale [45] .

Totalitatea credințelor și stărilor de spirit familiare membrilor obișnuiți ai societății formează un sistem determinist care își trăiește propria viață. Poate fi numită conștiință colectivă sau comună.
Emile Durkheim [45] [aprox. 7]

Componenta emoțională a conștiinței colective înlocuiește egoismul. Întrucât o persoană este atașată emoțional de o cultură , el acționează social, deoarece recunoaște un astfel de mod de a acționa ca fiind responsabil și moral [47] . Relațiile sociale sunt cheia formării societății și, potrivit lui Durkheim, oamenii, fiind într-un grup, vor acționa inevitabil într-un mod care va duce la formarea societății [47] .

Un alt fapt social cheie este de asemenea important - cultura [48] . Prin interacțiune, grupurile își creează propria cultură și asociază cu ea emoții puternice [48] . Durkheim a fost unul dintre primii oameni de știință care a luat în considerare problema culturii atât de amănunțit [31] . A fost interesat de problemele diversității culturale , precum și de motivele pentru care diversitatea nu distruge societatea [49] . Sociologul credea că puterea distructivă a diversităţii este suprimată de un sistem cultural şi de lege mai larg, mai răspândit şi mai general [49] [50] .

Folosind o abordare socio -evoluționistă , Durkheim a descris evoluția societății ca o mișcare de la solidaritatea mecanică la solidaritatea organică care apare ca un produs al nevoii reciproce [31] [43] [51] [52] . Când societățile capătă un grad mai mare de complexitate și se îndreaptă către solidaritate organică, diviziunea muncii contracarează și înlocuiește conștiința colectivă [43] [44] . În societățile simple, oamenii sunt legați de relații personale și tradiții, în timp ce în societățile mari moderne, indivizii se bazează tot mai mult unii pe alții în sarcini din ce în ce mai specializate [43] . În condiții de solidaritate mecanică, oamenii sunt autosuficienți, nivelul de integrare rămâne nesemnificativ și, prin urmare, folosirea forței este necesară pentru menținerea integrității societății [51] . În plus, în societățile simple, o persoană are un set semnificativ mai mic de căi de viață [53] . Cu solidaritatea organică, oamenii sunt mult mai integrați și interdependenți, iar specializarea și cooperarea iau o întorsătură largă [51] . Trecerea de la solidaritatea mecanică la cea organică se bazează pe o serie de factori: în primul rând, este o creștere a populației și o creștere a densității populației, în al doilea rând, este o „densitate morală” în creștere, adică dezvoltarea relațiilor sociale, și, în al treilea rând, aceasta este o aprofundare a muncii de specializare [51] . Unul dintre criteriile care deosebesc societățile mecanice și cele organice este funcția dreptului. Într-o societate mecanică, aspectul ei punitiv iese în prim-plan , iar scopul principal este menținerea coeziunii comunității - adesea prin aplicarea de pedepse publice și extrem de crude. În cadrul unei societăți organice, legea, care se concentrează mai degrabă pe indivizi decât pe comunitate, este menită să repare prejudiciul cauzat [53] [54] .

Una dintre principalele trăsături ale societății moderne, organice, este aceea că conceptul de individ devine extrem de important sau chiar sacru [55] . Nu colectivul, ci individul devine subiectul drepturilor și obligațiilor, centrul ritualurilor publice și personale care țin societatea într-o stare de integritate – anterior această funcție era îndeplinită de religie [55] . Durkheim, dorind să sublinieze importanța conceptului de individ, a vorbit despre „cultul individului” după cum urmează:

Astfel, nu numai că atât de des presupusul antagonism dintre individ și societate nu există, dar în realitate individualismul moral, cultul individului uman, este creația societății. A stabilit acest cult. Acesta a fost cel care L-a făcut pe Dumnezeu din om, al cărui slujitor de cult a devenit.
Emile Durkheim [56] [aprox. opt]

Deci, factorii cheie în evoluția societăților și apariția epocii moderne Durkheim au considerat creșterea populației și o creștere a densității acesteia [52] [57] . Odată cu creșterea numărului de locuitori dintr-o anumită zonă, numărul relațiilor sociale, al interacțiunilor crește, iar societatea devine mai complexă [52] . Creșterea concurenței între un număr tot mai mare de muncitori duce la o adâncire în continuare a diviziunii muncii [52] . În timp, importanța statului, a dreptului și a individului crește, iar religia și solidaritatea morală trec pe plan secund [57] .

Durkheim a vorbit despre modă ca un alt exemplu de evoluție a culturii, având în acest caz un caracter ciclic [58] . Potrivit omului de știință, moda este menită să exprime diferența dintre straturile inferioare și superioare ale societății, în timp ce membrii săraci ai societății tind să adopte moda celor bogați, forțându-i să schimbe moda veche și devalorizată cu una nouă . 58] .

Patologii sociale și criminalitate

Durkheim a scris că există o serie de patologii care pot perturba integritatea societății. Două dintre ele - anomia și diviziunea forțată a muncii - joacă un rol cheie, altele, precum sinuciderea și coordonarea deficitară, sunt mai puțin semnificative [59] [60] . Prin anomie, Durkheim înțelege starea în care creșterea prea rapidă a populației reduce volumul relațiilor și interacțiunilor dintre diferite grupuri, ceea ce duce la o încălcare a înțelegerii reciproce, adică la prăbușirea normelor, valorilor etc. [44] [59 ]. ] [61] Apropo de diviziunea forțată a muncii, sociologul implică situația în care autoritățile, mânate de lăcomia de profit, obligă oamenii la acele tipuri de activități pentru care nu sunt adaptați [61] . Oamenii devin nefericiți, iar dorința lor de a schimba sistemul poate destabiliza societatea [61] .

În viziunea sa asupra crimei, Durkheim se baza pe idei general acceptate. El credea că criminalitatea este legată de condițiile fundamentale ale întregii vieți sociale și că îndeplinește o anumită funcție socială [29] . O crimă poate indica necesitatea unor schimbări în societate și, uneori, poate pregăti aceste schimbări. Studiind procesul lui Socrate , el a spus că crima filosofului, și anume independența gândirii sale, „a oferit un serviciu nu numai omenirii, ci și țării sale”, deoarece „a pregătit terenul unei noi morale și credințe necesare pentru atenienii” [29] . În acest sens, crima sa a devenit „un preludiu util al reformelor” [29] . Durkheim credea că, în unele cazuri, criminalitatea ameliorează tensiunea din societate, oferind un efect de curățare. El a mai scris că o condiție necesară pentru progres este capacitatea de a exprima calitățile originale ale individului, chiar dacă este un criminal [29] .

„Sinucidere”

În cartea Sinucidere (1897), savantul explorează, printre altele, motivele diferenței ratelor de sinucidere dintre protestanți și catolici . El a scris că numărul relativ mai mic de sinucideri în rândul catolicilor se datorează unui control social mai mare în comunitățile lor. Potrivit lui Durkheim, societățile catolice prezintă un nivel normal de integrare, în timp ce societățile protestante sunt mai puțin integrate. Durkheim găsește motivele diferențierii indicatorilor de sinucidere la nivel macro, luând în considerare fenomenele caracteristice întregii societăți în ansamblu: volumul interacțiunilor dintre oameni, gradul de reglare a comportamentului etc. [43] [62]

Această lucrare a făcut obiectul multor discuții academice și s-au făcut câteva critici asupra cărții. În primul rând, Durkheim a profitat de cercetările anterioare ale lui Adolf Wagner , Enrico Morzelli și alții care au fost în general mai precauți în generalizări decât Durkheim [63] . În al doilea rând, generațiile ulterioare de sociologi au descoperit că diferențele în ratele de sinucidere între catolici și protestanți sunt caracteristice doar regiunilor de limbă germană din Europa , deci se datorează probabil altor factori [64] . Cartea lui Durkheim a fost criticată ca o eroare, „ eșecul ecologic ” al interpretării greșite a statisticilor prin tragerea de inferențe despre caracteristicile indivizilor bazate pe inferențe despre grupul căruia îi aparțin [65] [66] . Cu toate acestea, nu există un consens cu privire la prezența unei astfel de erori în Suicide [67] . Autorii de mai târziu, în special Burke (2006), pun la îndoială corectitudinea relației la nivel micro și macro în această lucrare [68] . Inkeles (1959) [69] , Johnson (1965) [70] , Gibbs [71] și alți sociologi au scris că Durkheim a intenționat să explice sinuciderea din punct de vedere sociologic, aplicând o abordare holistică . Potrivit lui Burke, Durkheim a intenționat să explice schimbarea indicatorului în diverse medii sociale , în timp ce sinuciderea ca acțiune a unei persoane individuale a rămas în afara subiectului cercetării sale [72] .

În ciuda unor limitări, cartea este considerată un studiu clasic în domeniul sociologiei și unul dintre primele exemple de cercetare socială modernă. Ea a influențat formarea teoriei sociologice a controlului . În plus, lucrarea a contribuit la separarea științei sociale de psihologie și filozofie politică [73] .

Religie

Principala lucrare a lui Durkheim despre religie a fost cartea „ Forme elementare ale vieții religioase ”, în care sociologul a încercat să identifice originile sociale și funcțiile religiei. Durkheim credea că religia este o sursă de camaraderie și solidaritate în societate [43] . Pe de altă parte, sociologul a încercat să determine legăturile dintre religiile diferitelor culturi și să caute un numitor comun al acestor religii. Sociologul a vrut să înțeleagă aspectul empiric, social al religiei, comun tuturor învățăturilor religioase și dincolo de conceptele de spiritualitate și Dumnezeu [46] .

Durkheim a definit religia astfel:

Religia este un sistem unificat de credințe și practici legate de sacru, adică de lucruri, credințe și practici separate, interzise, ​​unind pe toți cei care aderă la ele într-o singură comunitate morală numită Biserica .
Emile Durkheim, Formele elementare ale vieții religioase [74] [aprox. 9] [75]

În definiția sa, omul de știință evită să menționeze supranaturalul sau Dumnezeu [74] . Durkheim a susținut că conceptul de supranatural a apărut relativ recent, iar apariția lui este asociată cu dezvoltarea științei și separarea supranaturalului de natural, adică ceea ce nu poate fi explicat rațional, de ceea ce poate fi explicat [76] . Cu alte cuvinte, potrivit lui Durkheim, oamenii antici percepeau întreaga lume din jurul lor ca pe ceva supranatural [76] . Pe de altă parte, scria el, există religii care nu acordă prea multă importanță figurii lui Dumnezeu: de exemplu, în budism , cele Patru Nobile Adevăruri sunt mai importante decât unele ființe divine [76] . Astfel, Durkheim lasă doar trei concepte principale:

Durkheim acordă o atenție deosebită conceptului de sacru, observând că acesta este nucleul religiei [76] . El a definit obiectele sacre după cum urmează:

... doar idealuri colective atașate obiectelor materiale ... sunt doar o forță colectivă ipostazată, adică o forță morală; sunt create din idei și stări trezite în noi de spectacolul societății, și nu din senzații venite din lumea fizică.
Emile Durkheim [79] [aprox. zece]

Durkheim considera religia ca fiind cea mai fundamentală instituție socială a omenirii, dând naștere tuturor celorlalte forme sociale; „religia a dat viață tuturor lucrurilor esențiale în societate” [46] [58] [80] . Religia a fost cea care a dat omenirii cel mai puternic sentiment de conștiință colectivă [80] . Sociologul a privit religia ca pe o forță apărută în societățile de vânători-culegători , ca pe un mijloc care i-a făcut pe oameni să acționeze într-un mod nou și să simtă o forță ascunsă care îi pune în mișcare [44] . De-a lungul timpului, pe măsură ce emoțiile au luat o formă simbolică și interacțiunile au devenit ritualizate, religia a devenit mai organizată, rezultând o dihotomie sacru-profană [44] . În același timp, Durkheim credea că religia și-a pierdut treptat semnificația, deoarece a fost înlocuită de știință și de cultul individului [46] [55] .

Prin urmare, în religie există ceva etern, chemat să supraviețuiască succesiunii simbolurilor individuale în care s-a îmbrăcat gândirea religioasă.
Emile Durkheim [57] [aprox. unsprezece]

Cu toate acestea, nici chiar pierderea rolului său de către religie nu a negat faptul că credința a pus bazele societății moderne, precum și interacțiunile și relațiile prin care este reglementată [80] . În ciuda apariției unor forțe alternative, Durkheim credea că încă nu fusese creată o forță care ar putea înlocui complet religia. El a considerat epoca contemporană a modernității drept „o perioadă de tranziție și mediocritate morală” [57] .

Sociologul a susținut că și categoriile umane primare de înțelegere a lumii au o origine religioasă [58] . Potrivit lui Durkheim, religia a dat naștere majorității structurilor sociale, inclusiv marilor societăți [80] . Întrucât categoriile sunt create de societate, ele sunt produsul creației colective [43] . Când oamenii creează societăți, ei dau viață și categoriilor, dar o fac în mod inconștient și, ca urmare, categoriile preced orice formă de experiență personală [43] . În acest fel, Durkheim a încercat să creeze o punte între înțelegerea categoriei ca produs și ca precursor al experienței umane [43] . Înțelegerea umană a lumii este modelată de fapte sociale : de exemplu, conceptul de timp este definit prin calendar , care, la rândul său, a fost creat pentru a eficientiza adunările și ritualurile sociale, a căror apariție este asociată cu religia [80] . În cele din urmă, rădăcinile religioase pot fi văzute chiar și în cercetări științifice extrem de raționale, fără cusur logic [80] .

În lucrarea luată în considerare, Durkheim a atins și subiectul totemismului , religia poporului indigen din Australia și America de Nord [43] [74] . El considera totemismul cea mai veche dintre formele religioase existente și, prin urmare, se aștepta să urmărească în el elementele esențiale caracteristice religiei în ansamblu [43] [74] .

Atât munca teoretică, cât și cea empirică a lui Durkheim în studiul religiei a fost puternic criticată de specialiștii din acest domeniu. Cel mai sever critic al sociologului a fost contemporanul său, Arnold van Gennep , expert în religie și ritualuri, în special în cele tradiționale australiene. Van Gennep a declarat direct că viziunea lui Durkheim despre oamenii primitivi și despre societățile simple era „complet greșită”. El a susținut că Durkheim ar fi trebuit să fie mai critic în alegerea surselor, deoarece a ajuns să folosească datele negustorilor și ale clerului, crezând naiv în fiabilitatea lor. Potrivit lui Van Gennep, Durkheim, având date destul de dubioase, și-a permis interpretări foarte libere. Van Gennep l-a criticat și pe sociologul francez la nivel conceptual, observând că Durkheim era înclinat să încadreze etnografia în cadrul schemelor teoretice tipice [81] .

Sociologul D. Yu. Kurakin scrie [82] :

Este evident pentru sociologii de astăzi că această lucrare reprezintă una dintre cele mai fundamentale încercări de a construi o teorie sociologică generală. Acesta este exact ceea ce este cartea în compoziția, conținutul și, într-adevăr, în influența sa concretă asupra gândirii sociologice. Totuși, dacă te concentrezi pe titlu și pe componenta empirică a analizei, poate părea că Durkheim scrie despre forme religioase primitive și acesta este scopul său final. Primii comentatori au fost în mare măsură induși în eroare de această poziționare specifică a cărții, așa cum ilustrează bine recenziile timpurii. Dar această neînțelegere superficială (la urma urmei, dacă citiți cu atenție, este clar că religia pentru Durkheim este doar un mijloc, iar super-sarcina sa disciplinară de durată nu trece niciodată în fundal) problema este departe de a fi epuizată.

Lucrări majore

Traduceri în rusă

Comentarii

  1. ↑ „credințele și modurile de comportament instituite de colectivitate”.
  2. ↑ Numele complet al postului este „Șef de cursuri în științe sociale și pedagogie” ( franceză:  Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie ).
  3. ↑ engleză.  Sociologia nu este, așadar, un auxiliar al nici unei alte științe; este ea însăși o știință distinctă și autonomă.
  4. ↑ engleză.  Există în fiecare societate un anumit grup de fenomene care pot fi diferențiate de ....cele studiate de celelalte științe ale naturii.
  5. ↑ engleză.  Un fapt social este orice mod de a acționa, fix sau nu, capabil să exercite asupra individului o constrângere externă; sau din nou, orice mod de a acționa care este general într-o societate dată, în timp ce există în același timp de sine stătător independent de manifestările sale individuale.
  6. ↑ engleză.  Cauza determinantă a unui fapt social trebuie căutată printre faptele sociale antecedente și nu între stările conștiinței individuale.
  7. ↑ engleză.  Totalitatea credințelor și sentimentelor comune membrilor obișnuiți ai unei societăți formează un sistem determinat cu o viață proprie. Poate fi numită conștiință colectivă sau comună.
  8. ↑ Traducere din franceză de A. B. Hoffmann.
  9. ↑ engleză.  O religie este un sistem unificat de credințe și practici legate de lucrurile sacre, adică lucruri puse deoparte și interzise - credințe și practici care unesc într-o singură comunitate morală numită Biserică, pe toți cei care aderă la ele.
  10. ↑ engleză.  ...pur și simplu idealuri colective care s-au fixat pe obiecte materiale... sunt doar forțe colective ipostazate, adică forțe morale; ele sunt alcătuite din ideile și sentimentele trezite în noi de spectacolul societății, și nu din senzații venite din lumea fizică.
  11. ↑ engleză.  Astfel, există ceva etern în religie care este destinat să supraviețuiască succesiunii de simboluri particulare în care s-a îmbrăcat gândirea religioasă.

Note

  1. ↑ 1 2 Émile Durkheim // Internet Philosophy Ontology  Project
  2. ↑ 1 2 Émile Durkheim // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Émile Durkheim // Store norske leksikon  (carte) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #11901387t // BnF catalog général  (franceză) - Paris : BnF .
  5. ↑ 1 2 3 https://www.persee.fr/doc/inrp_0298-5632_1985_ant_2_1_2615
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Craig J. Calhoun . Teoria sociologică clasică . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 107. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  7. ↑ Kim, Sung Ho (2007). Max Weber. Stanford Encyclopedia of Philosophy (înscrierea din 24 august 2007) (Preluat la 17-02-2010)
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  104 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  9. ↑ Durkheim, Emile. Regulile metodei sociologice, Prefață la ediția a II-a, trad. WDHalls, The Free Press, 1982, ISBN 978-0-02-907940-9 , p.45.
  10. ↑ Simpson, George (trad.) în Durkheim, Emile „Diviziunea muncii în societate” The Free Press, New York, 1993. p. ix
  11. ↑ 1 2 3 Gianfranco Poggi. Durkheim  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press , 2000. - P.  1 .
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Craig J. Calhoun. Teoria sociologică clasică . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 103. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  13. ↑ Gianfranco Poggi. Durkheim  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press , 2000. - P.  2 .
  14. ↑ Bottomore, Tom, Robert Nisbet. O istorie a analizei sociologice  (nedefinită) . - Cărți de bază , 1978. - S.  8 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Craig J. Calhoun. Teoria sociologică clasică  (neopr.) . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 104. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  16. ↑ Jones, Robert Alun și Rand J. Spiro. „Contextualizarea, flexibilitatea cognitivă și hipertextul: convergența teoriei interpretative, a psihologiei cognitive și a tehnologiilor informaționale avansate”. în Susan Leigh Star (ed.) 1995. The Cultures of Computing . Seria de monografii a revistei sociologice, Google Print p. 149
  17. ↑ Gianfranco Poggi. Durkheim  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press, 2000. - P.  3 .
  18. ↑ Gianfranco Poggi. Durkheim  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press, 2000. - P. x.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Craig J. Calhoun. Teoria sociologică clasică  (neopr.) . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 105. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  20. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  105 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  21. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  102 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  22. ↑ Morrison, Ken (2006): Marx, Durkheim, Weber: formațiuni ale gândirii sociale moderne . a doua editie. SAGE , p. 151.
  23. ↑ 1 2 Morrison, Ken (2006), p. 152.
  24. ↑ Strenski, Ivan. 1997. Durkheim şi evreii din Franţa . Chicago: University of Chicago Press , Google Print pp. 1-2
  25. ↑ Meštrović, Stjepan Gabriel (1993). Émile Durkheim și reforma sociologiei . Rowman & Littlefield, Google Print, p. 37
  26. ^ Pickering, WSF 2001. „Enigma evreinței lui Durkheim”, în Critical Assessments of Leading Sociologists . Centrul Britanic pentru Studii Durkheimiene, v. 1, Google Print, p. 79
  27. ↑ Damian Popolo. O nouă știință a relațiilor internaționale : modernitate, complexitate și conflictul din Kosovo  . — Ashgate Publishing Ltd., 2011. - P. 97. - ISBN 978-1-4094-1226-7 .
  28. ↑ Mary C. Brinton; Victor Nee. Noul instituționalism în sociologie  (neopr.) . - Stanford University Press , 2001. - P. 11. - ISBN 978-0-8047-4276-4 .
  29. ↑ 1 2 3 4 5 Emile Durkheim, Fundamentele teoriei sociologice clasice , în Scott Appelrouth; Laura Desfor Edles. Teoria sociologică clasică și contemporană: text și lecturi  (engleză) . - Pine Forge Press , 2007. - P. 101-102. — ISBN 978-0-7619-2793-8 .
    Scott Appelrouth; Laura Desfor Edles. Teoria sociologică clasică și contemporană: text și lecturi  (engleză) . - Pine Forge Press , 2007. - P. 95 -. — ISBN 978-0-7619-2793-8 .
  30. ↑ 1 2 3 Durkheim, Émile [1895]. „Regulile metodei sociologice” ediția a VIII-a, trad. Sarah A. Solovay și John M. Mueller, ed. George EGfatlin (ediția 1938, 1964), pp. 13.
  31. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  103 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  32. ↑ [1]  (link indisponibil) , Turkay Salim Nefes, „Adaptarea lui Ziya Gökalp a sociologiei lui Emile Durkheim în formularea sa a națiunii turce moderne” Sociologie internațională mai 2013 vol. 28 nr. 3335-350.
  33. ↑ Cf. Collins, Randall. 1975. Sociologia conflictelor: către o știință explicativă . NY: Academic Press , p. 529
  34. ↑ 1 2 3 4 5 Emile Durkheim. Enciclopaedia Britannica . 2009. Encyclopædia Britannica Online. (Preluat la 14-06-2009)
  35. ↑ Hayward JES Solidarist Syndicalism: Durkheim and DuGuit, Sociological Review , Vol. 8 (1960)
  36. ↑ Thompson, Kenneth. 2002. Emile Durkheim . Routledge .
  37. ↑ Cf. Durkheim, Émile [1892]. „Contribuția lui Montesquieu la ascensiunea științelor sociale” în Montesquieu și Rousseau. Precursori ai sociologiei, trad. Ralph Manheim (1960), p. 9
  38. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  106 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  39. ↑ 1 2 Martin, Michael și Lee C. McIntyre. 1994. Lecturi în filosofia științelor sociale . Boston: MIT Press , Google Print p. 433
  40. ↑ Martin, Michael și Lee C. McIntyre. 1994. Lecturi în filosofia științelor sociale . Boston: MIT Press, Google Print p. 434
  41. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  107 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  42. ↑ Hassard, John. 1995. Sociologie și Teoria Organizației: Pozitivism, Paradigme și Postmodernitate . Cambridge University Press ( ISBN 0-521-48458-8 ) Google Print p. cincisprezece
  43. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Craig J. Calhoun. Teoria sociologică clasică  (neopr.) . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 106. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  137 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  45. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  108 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  46. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  112 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  47. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  109 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  48. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  110 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  49. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  111 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  50. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  127 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  51. ↑ 1 2 3 4 Sztompka, Piotr , Socjologia , Znak, 2002, ISBN 83-240-0218-9 , p.500
  52. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  125 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  53. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  123 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  54. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  124 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  55. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  132-133 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  56. ↑ Emile Durkheim. Sociologie și filozofie  (neopr.) . - Taylor & Francis , 2009. - P. 29. - ISBN 978-0-415-55770-2 .
  57. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  134 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  58. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  113 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  59. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  128 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  60. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  130 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  61. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  129 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  62. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  131 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  63. ↑ Stark, Rodney și William Sims Bainbridge. 1996. Religie, Devianţă şi Control Social . Routledge , Google Print p. 32
  64. ↑ Pope, Whitney și Nick Danigelis. 1981. Sociology's One Law, Social Forces 60: 496-514.
  65. ↑ Freedman, David A. 2002. The Ecological Fallacy . Universitatea din California . [2]
  66. ↑ HC Selvin. 1965. Durkheim's Suicide: Further Thoughts on a Methodological Classic, în RA Nisbet (ed.). Emile Durkheim , pp. 113-136
  67. ↑ Van Poppel, Frans și Lincoln H. Day. Un test al teoriei sinuciderii a lui Durkheim - Fără a comite eroarea ecologică. American Sociological Review , voi. 61, nr. 3 (iunie 1996), p. 500
  68. ↑ Berk, Bernard B. Macro-Micro Relationships in Durkheim's Analysis of Egoistic Suicide. Teoria sociologică , voi. 24, nr. 1 (martie 2006), pp. 78-79
  69. ↑ Cf. Inkeles, A. 1959. Personalitate și structură socială. pp. 249-276 în Sociological Today , editat de R.K. Merton, L. Broom și L.S. Cottrell. New York: Cărți de bază.
  70. ↑ Cf. Johnson, B.D. 1965. Durkheim's One Cause of Suicide. American Sociological Review , 30:875-86
  71. ↑ Cf. Gibbs, JP și WT Martin. 1958. O teorie a integrării statutului și relația sa cu sinuciderea. American Sociological , Review 23:14-147.
  72. ↑ Berk, Bernard B. Macro-Micro Relationships in Durkheim's Analysis of Egoistic Suicide. Teoria sociologică , voi. 24, nr. 1 (mar. 2006), p. 60
  73. ↑ Gianfranco Poggi (2000). Durkheim. Oxford: Oxford University Press . Capitolul 1.
  74. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  115 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  75. ↑ Durkheim, 2018 , Capitolul 1, p. 96: „religia este un sistem unificat de credințe și practici referitoare la sacru, adică la lucruri, credințe și practici separate, interzise, ​​unind într-o singură comunitate morală, numită Biserica, pe toți cei care aderă la ele”.
  76. ↑ 1 2 3 4 5 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  116 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  77. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  118 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  78. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  120 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  79. ↑ Steven Lukes. Emile Durkheim, viața și opera sa: un studiu istoric și critic  (engleză) . - Stanford University Press , 1985. - P. 25. - ISBN 978-0-8047-1283-5 .
  80. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  114 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  81. ↑ Thomassen, Bjorn. Émile Durkheim între Gabriel Tarde și Arnold van Gennep: momente fondatoare ale sociologiei și antropologiei  (engleză)  // Antropologia socială  : jurnal. - 2012. - 1 august ( vol. 20 , nr. 3 ). - P. 231-249 . - doi : 10.1111/j.1469-8676.2012.00204.x .
  82. ↑ Kurakin D. Yu. „Forme elementare”: o carte grozavă și un mare mister  // Sociological Review. - 2018. - T. 17 , nr. 2 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole