Odată cu izbucnirea primului război mondial, sentimentele religioase și patriotice din societate au crescut considerabil. Mulți au văzut în război judecata lui Dumnezeu pentru păcatele oamenilor. Până în 1916, însă, aceste sentimente s-au schimbat dramatic. Sinodul a primit din eparhii relatări alarmante despre declinul credinței în rândul poporului, despre agitația tot mai intensă sub sloganul „Nu este Dumnezeu, jos Biserica!”. La Consiliul bisericesc din 1917, unul dintre deputați a spus:
„Spunem că avem 100 de milioane de ortodocși în spate și poate că sunt doar 10 milioane.” [unu]
În anii premergătoare războiului, clerul militar rus a lucrat fără un plan clar. Autoritățile eparhiale nu au acordat atenția cuvenită alegerii preoților trimiși în armată. În timpul războiului ruso-japonez , unitățile s-au dovedit a avea mulți clerici care erau prost pregătiți pentru a servi în timp de război. Fiecare a lucrat pe cont propriu, pe cont propriu. Preoții și-au redus activitățile în teatrul de operațiuni militare la săvârșirea de slujbe de rugăciune, slujbe de pomenire , liturghii , slujbe de înmormântare pentru morți, cuvinte de despărțire către bolnavi și muribunzi.
Preoţii ortodocşi au plecat în Marele Război cu instrucţiuni strict elaborate şi aprobate în 1914 de reprezentanţii clerului militar din toate cercurile militare şi din flotă .
Valoarea instrucțiunii a fost colosală. În primul rând, ea a prezentat cursul exact al muncii și termenii de referință ale fiecărui preot sosit la teatrul de operații. Acest lucru a fost deosebit de important pentru cei nou mobilizați, care nu cunoșteau complet condițiile și cerințele serviciului militar. Și erau în marea majoritate. Pe timp de pace, departamentul protopresbiterului era format din 730 de preoți, în timpul războiului - peste 5.000 de oameni. Instrucțiunea a explicat cu precizie fiecărui preot unde ar trebui să fie, ce ar trebui să facă în timpul luptei și în timp de liniște, unde și cum ar trebui să slujească slujbele divine, despre ce și cum să predice.
Preoților de regiment și de brigadă-artilerie li s-a spus că locul lor în timpul luptei era stația de pansament înainte, unde se acumulează de obicei răniții, și în niciun caz spatele. Dar nici preotul nu trebuie legat de acest punct: trebuia să meargă înainte - în tranșee și chiar dincolo de tranșee, dacă cazul o impunea.
Preotul militar era însărcinat cu îndatorirea de a ajuta medicii, de a gestiona curățarea răniților și ucișilor de pe câmpul de luptă, de a avea grijă de menținerea în ordine a mormintelor militare și a cimitirelor, de a anunța cât mai bine rudele morților și de a dezvolta biblioteci. Preotul spitalului era însărcinat cu datoria de a săvârși cât mai des slujbe divine pentru bolnavi, să meargă în fiecare zi prin saloane, să vorbească și să-i consoleze pe bolnavi, să scrie scrisori de la bolnavi către patria lor.
Instrucțiunile conțineau instrucțiuni privind atitudinea de paznic față de gradele militare heterodoxe și heterodoxe, privind luarea de măsuri pentru a împiedica distribuirea în trupe a broșurilor și pliantelor care erau ofensatoare pentru alți adepți ai credinței.
Organizarea conducerii clerului militar și naval înainte de Primul Război Mondial era imperfectă. În fruntea departamentului era protopresbiterul. Sub el se afla Consiliul Spiritual. În 1912, un asistent a fost numit la protopop. Intermediari între protopop și clerul din subordinea lui au fost preoții decani ai bisericilor diviziale și locale. Erau mai puțin de 100 și erau împrăștiați în toată țara. Protopresbiterul nu a avut ocazia să comunice cu ei.
Aceste neajunsuri au fost eliminate treptat printr-o serie de prevederi și instrucțiuni, care au deschis posibilitatea unei mai bune organizări a conducerii clerului militar. De exemplu, regulamentul prevedea:
Dar chiar și această structură de control s-a dovedit a fi imperfectă. Adăugarea a fost făcută de însuși Suveranul, în timpul formării cartierului general al comandantului suprem suprem, care a ordonat ca protopresbiterul să fie la acest sediu pe toată durata războiului. Alte completări au fost făcute de protopresbiter.
Au fost stabilite posturi:
În 1916, cu cea mai înaltă aprobare, au fost înființate posturi speciale de predicatori de armată, câte una pentru fiecare armată. Preoților principali ai fronturilor li s-a dat dreptul de a folosi preoții de la sediul armatelor ca asistenți ai acestora în monitorizarea activităților clerului. La sfârșitul anului 1916, funcțiile de preoți-șefi ai flotei Baltice și Mării Negre au fost stabilite de către cea mai înaltă comandă.
Oficial, până în 1914, în Imperiul Rus existau 117 milioane de creștini ortodocși care trăiau în 67 de eparhii , peste 50.000 de preoți și diaconi care slujeau în 48.000 de biserici parohiale. Biserica a condus 35.000 de școli elementare și 58 de seminarii, precum și peste o mie de mănăstiri active cu aproape 95.000 de călugăriști. Chiar și aceste statistici arată că rolul Bisericii Ortodoxe Ruse în timpul Primului Război Mondial a fost amplu. Cum a apărut ea?
Biserica a jucat un rol deosebit în menținerea moralului întregii societăți. Odată cu începutul războiului, cultul public a căpătat o culoare deosebită. Predica bisericească suna peste tot cu o forță deosebită, iar predica nu era doar orală, ci și tipărită. Evanghelii, cărți de rugăciuni, milioane de pliante și broșuri cu conținut religios și moral au fost trimise armatei și spitalelor. Au fost cazuri de persoane care au donat biblioteci întregi spitalelor.
O telegramă interesantă a comandantului-șef al armatelor Frontului de Sud-Vest , generalul adjutant N. I. Ivanov , către mitropolitul Macarius al Moscovei și Kolomnei :
Subordonaților mei și personal vă mulțumesc din toată inima, Vladyka, și cleriștilor diecezei Moscovei pentru rugăciunile pentru ca ajutorul lui Dumnezeu să fie trimis la noi, pentru binecuvântarea icoanei Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni și pentru darurile pentru noi. soldați în Galiția.
Vă rugăm să continuați sfintele voastre rugăciuni și tot clerul din subordinea voastră pentru că ne-a acordat biruința asupra crudului dușman primordial al poporului rus și că milostivul Dumnezeu nu va îngădui cauza cea mare la care ne-a chemat acum să suferim din cauza greșelile și neajunsurile noastre.
Din adâncul inimii îmi doresc ție, Vladica, și clericilor mângâiere în ostenelile lor pentru binele turmei și bucurie să vezi roadele bune ale tuturor grijilor, ostenelilor și jertfelor dezinteresate pe care le poartă toți supușii credincioși ai regelui nostru. cu el la cap. [2]
După cum au menționat ziarele, inclusiv organul frăției ruse a sobrietății Alexander Nevsky, revista Rodnaya Zhizn, războiul i-a forțat să se întoarcă la „credincioasa, neclintită și singura consolare primordială a lor - Biserica Ortodoxă nativă. Marile răsturnări provocate de război au trezit sufletul oamenilor.” [2]
Nu numai rugăciunile, ci și participarea personală a preoților la lupte au ridicat moralul soldaților. În timpul războiului, peste 5.000 de preoți au vizitat armata în îndeplinirea datoriei. Neobligatori să fie în frunte în timpul luptei, preoții regimentari, prin propria lor înclinație pastorală, căutau adesea să fie pe câmpul de luptă în timpul luptei. Prin exemplul personal al neînfricării lor, ei au încercat să inspire soldații, cu participarea lor le-au încălzit sufletele, și-au trezit conștiința, i-au protejat pe soldați de amărăciune și bestialitate. Pe lângă îndatoririle lor preoțești imediate, ei au ajutat personalul medical să bandajeze răniții, au supravegheat trimiterea acestora din urmă la posturile de îmbrăcăminte, i-au avertizat pe muribunzi și, împreună cu inservitorii, au îngropat și adunat morții.
Aici sunt cateva exemple. Preotul brigăzii de artilerie, părintele Konstantin, care se afla la postul de comandă al diviziei, după ce a aflat despre deteriorarea liniei telefonice, sub focul puștii și artileriei inamicului, a mers pe firul de sârmă pentru a repara pagubele. Încurajat de exemplul său, telefonista l-a urmărit pe preot, iar datorită lor s-a restabilit legătura.
Cu totul diferită a fost isprava ieromonahului N., preot al unuia dintre regimentele secundare. Într-o duminică din 1915, pe frontul din Galicia, lângă linia de luptă, într-o biserică uniată părăsită , a săvârșit liturghia. Biserica era plină. Un sacrificiu fără sânge a fost făcut în templu și o bătălie avea loc în apropiere. Pistolele urlă neîncetat. Liturghia se apropia de sfârșit – ei cântau „Ți-o cântăm”. Preotul a citit rugăciunile. Deodată, un obuz lovește biserica. Ieromonahul a întrerupt cu calm citirea rugăciunilor. „La naiba, blestemat!” a spus el cu voce tare și în același timp a traversat bomba, după care a început să citească cu calm rugăciunile întrerupte. Obuzul nu a explodat, iar închinătorii, văzând liniștea preotului, au rămas acolo. După slujbă, proiectilul a fost scos din biserică. Aflând acest lucru, Suveranul i-a acordat curajosului preot o cruce pectorală pentru Crucea Sfântului Gheorghe . Pe front au slujit și episcopii alături de preoți.
Comandantul șef suprem, Marele Duce Nikolai Nikolaevici, în 1915, în prezența cartierului său general, a spus odată: „Trebuie să ne închinăm la picioarele clerului militar pentru marea lor muncă în armată”. [3]
Infirmierele deschise au oferit toată asistența posibilă în îngrijirea răniților - o altă pagină din viața Bisericii Ortodoxe în timpul Primului Război Mondial. Acolo unde acest lucru nu a fost posibil, au fost înființate paturi în infirmierele Crucii Roșii .
Aproape fiecare parohie a înființat un Consiliu parohial de administrație pentru a ajuta familiile recruților. Consiliile parohiale au adunat și au distribuit bani, alimente, lucruri, cereale, au livrat lemne de foc, cărbuni, au reparat clădirile distruse. Deosebit de valoroasă a fost organizarea asistenței în curățarea și semănatul câmpurilor, familiilor ai căror susținători erau în frunte. În plus, Consiliul a amenajat orfelinate temporare și creșe pentru copiii acestor familii.
Preoția a participat și la ajutorul familiilor soldaților care au murit pe front, în căutarea refugiaților, a scris scrisori de la soldați către familii, a eliberat certificate și a întocmit liste pentru cei aflați în nevoie. Preoții au fost ajutați și de soțiile lor - mame.
Asistența cuprinzătoare a fost oferită nu numai de preoții parohi, ci și de mănăstiri. Deci, de exemplu, surorile monahale, de regulă, slujeau infirmierele locale. Mănăstirile au dat loc refugiaților, au pus deoparte spații pentru nevoile trupelor și au înființat infirmerie. Ei au oferit, de asemenea, asistență materială de mesagerie armatei.
Nici studenții instituțiilor de învățământ religios nu au stat deoparte. Ei făceau mici colecții între ei și trimiteau cadouri pe front, bătrânii vizitau infirmierele pentru citit și cânt. Seminaristii jucau adesea rolul de asistente. Elevii școlilor de femei au cusut lenjerie și au pregătit tot felul de lucruri. Într-o școală eparhială, elevii au strâns toate bijuteriile disponibile și au cumpărat cadouri pentru soldați cu încasările.
Începând din momentul în care trupele ruse au pătruns pe teritoriul Austro-Ungariei , autoritățile au fost conștiente că, punându-și sarcina de a uni Galiția de Est cu Imperiul Rus, era imposibil de ignorat problema religioasă. Pe teritoriul Galiției de Est s-a desfășurat o politică activă vizând reunificarea uniților galici cu ortodocșii. Consimțământul clerului uniat de a trece la ortodoxie ar rezolva problema. Odată cu plecarea unei părți semnificative a oficialităților austro-ungare în adâncul imperiului, episcopii uniați , conduși de mitropolitul Andrei Sheptytsky, au personificat de fapt nu numai biserica, ci și puterea politică în regiune. În toamna anului 1914, o comisie a Ministerului Afacerilor Interne a fost trimisă în Galiția. Sarcinile sale includ studiul situației religioase din regiune și clarificarea stării de spirit a episcopiei uniate. Membrii comisiei au ajuns la concluzia că unii dintre episcopii uniați erau gata să rămână loiali autorităților ruse, dar au luat în unanimitate o poziție negativă cu privire la o posibilă trecere la ortodoxie, lucru care s-a manifestat clar în predicile lor. În septembrie 1914, mitropolitul Andrei Sheptytsky a fost plasat în arest la domiciliu și apoi exilat în centrul Rusiei. În mai 1917 a fost eliberat din cauza Revoluției din februarie. Evenimentele asociate arestării mitropolitului au arătat că nu se justifică calculul unei convertiri în masă la ortodoxie. Reprezentanţii Cartierului General au atras atenţia guvernului asupra faptului că principala trăsătură a politicii în acest teritoriu ar trebui să fie toleranţa religioasă . Șeful Statului Major General N. N. Ianușkevici a declarat acest lucru în cererea sa adresată Consiliului de Miniștri.
Dezvoltarea unui program de politică confesională în Galiția de Est a fost concentrată în mâinile procurorului șef V.K. Sabler. Prin hotărârea Sfântului Sinod , arhiepiscopul Evlogii a fost trimis în Galiţia . Împreună cu el au mers însoțitorii săi, în mare parte călugări ai Lavrei Pochaev.
Ca și cum ar fi eșec în munca lor, au fost puși în cea mai insuportabilă poziție, plătind din când în când 10-15 ruble. Suma era nesemnificativă, așa că trăiau mai ales din pomană. Arhiepiscopul Evlogii a fost primit foarte solemn. Până la sosirea arhiepiscopului în Galiția, 3 parohii din districtul de graniță Brodsky erau atașate Bisericii Ortodoxe.
Arhiepiscopul Evlogy, în acord cu Sfântul Sinod, a elaborat un program de activități în Galiția. S-a planificat introducerea postului de decan în vederea organizării muncii preoților în domeniu, sosirea preoților în Galiția pentru a răspunde nevoilor noilor parohii ortodoxe, crearea unei biblioteci misionare, aprovizionarea bisericilor cu cărți liturgice. si ustensile. Cu toate acestea, implementarea programului nu a fost posibilă. La 13 septembrie, Arhiepiscopul Evlogy a primit o copie a unei telegrame de la N. N. Ianușkevici adresată guvernatorului general G. A. Bobrinsky , care a afirmat că „nicio măsură nu ar trebui să fie permisă pentru a converti uniații la ortodoxie, cu excepția dorinței complet voluntare a indivizilor, în mod independent. exprimate de ei. [patru]
Această instrucțiune a fost confirmată personal două zile mai târziu de împăratul Nicolae al II-lea . De altfel, deja în prima jumătate a lunii septembrie 1914, Arhiepiscopul Evlogy a fost lipsit de orice oportunitate de a acționa independent și de a pune în aplicare programul conturat de Sfântul Sinod. Orice lucrare misionară ar putea fi privită ca o măsură de convertire a uniaților la ortodoxie.
Imediat după ce arhiepiscopul Evlogy a primit respectiva telegrama, doi membri ai Dumei de Stat, V. A. Bobrinsky și D. N. Cikhachev , au venit la el în numele guvernatorului general G. A. Bobrinsky . V. A. Bobrinsky a prezentat arhiepiscopului un proiect al unui program general întocmit de acesta pentru organizarea Bisericii Ortodoxe din Galiția.
Programul de măsuri în legătură cu uniații și clerul uniat a fost elaborat de personalități cu mentalitate naționalistă, atât în Galiția, cât și la Petrograd. La o reuniune a filialei din Petrograd a Societății Galico-Ruse din 14 septembrie 1914, a fost adoptată o rezoluție detaliată cu privire la problema religioasă din Galiția. S-a recomandat respectarea cea mai strictă a principiului voluntarității în timpul trecerii de la uniatism la ortodoxie, cu păstrarea tuturor ritualurilor bisericești locale pentru cei care s-au reunit. Dar odată cu aceasta s-a propus:
În octombrie, Societatea Galicio-Rusa a adoptat o rezoluție și mai radicală, în care, pe lângă propunerile făcute anterior, au existat următoarele dorințe:
Printre măsurile propuse de Societatea Galico-Rusa, se remarcă în special punctul despre expulzarea efectivă a preoților uniați. Punctul despre înlocuirea treptată a clerului uniat a devenit un fel de centru al programului religios al naționaliștilor. Toți au fost de acord că populația locală este analfabetă, înțelege prost esența diferențelor dintre bisericile uniate și ortodoxe, prin urmare, cea mai convenabilă și mai lipsită de conflicte pentru ca uniații să se alăture Ortodoxiei nu este o activitate misionară de lungă durată, ci o activitate activă. înlocuirea clerului uniat local cu ortodocși.
De asemenea, V. A. Bobrinsky a sugerat autorităților ruse să emită următoarele ordine:
Propunerile lui V. A. Bobrinsky au fost aprobate inițial de protopopul clericului militar și naval Shchavelsky, iar apoi de comandantul suprem suprem, Marele Duce Nikolai Nikolaevici. Arhiepiscopul Evlogii a fost de acord cu propunerile, deoarece acestea au slăbit forța acelor instrucțiuni care erau indicate în acea telegramă.
Punctul central al programului lui Bobrinsky a fost sarcina de a înlătura clerul uniat din parohii sub diverse pretexte și de a-i înlocui cu preoți ortodocși. S-a hotărât însă introducerea unui ordin formal în problema înlocuirii clerului uniat cu ortodocși. Deja la 26 septembrie 1914 a fost publicată o circulară a guvernatorului general militar al Galiției G. A. Bobrinsky, în care, împreună cu o propunere de respectare strictă a toleranței religioase depline, se spunea că sosirea unui preot ortodox în sat era posibilă. numai atunci când ¾ din populație au cerut acest lucru.
Totodată, în circulară s-a făcut o rezervare curioasă: era interzis să se permită clerului plecat când au apărut trupele ruse să se întoarcă în sate. Prin urmare, circulara din 26 septembrie avea un dublu sens: Guvernatorul General, pe de o parte, apăra principiile toleranței religioase, pe de altă parte, impunea restricții asupra activităților preoților uniați.
Sfântul Sinod a criticat acțiunile guvernatorului general. În primul rând, însuși faptul de a reglementa activitățile clerului ortodox din Galiția fără acordul Sfântului Sinod a provocat nemulțumiri. În al doilea rând, instrucțiunea circularei din 26 septembrie privind procedura săvârșirii slujbelor divine în bisericile unite de către preoții ortodocși a fost considerată și ea ca o imixtiune inadmisibilă în competența Sfântului Sinod.
Datorită muncii Ministerului Afacerilor Interne și a unei anumite stabilizări a situației din Galiția de Est, autoritățile locale au făcut unele ajustări în relația dintre clerul uniat și cel ortodox. La 20 noiembrie 1914, guvernatorul general G. A. Bobrinsky a emis o nouă circulară guvernatorilor Galiției, în care s-au schimbat condițiile pentru sosirea preoților ortodocși în parohiile rurale Uniate. Circulara spunea că în acele sate în care preotul uniat a fugit, iar majoritatea populației cere trimiterea unui preot ortodox, apoi trimiteți imediat un astfel de preot și asigurați-i folosirea deplină a bisericii uniate. Este de remarcat faptul că acum conservarea ritualurilor uniate în timpul închinării nu era importantă. Circulara interzicea ocuparea bisericilor uniate dacă rămânea în sat un preot uniat care nu dorea să slujească alternativ cu ortodocșii, chiar dacă ¾ din populație cereau trimiterea unui preot ortodox. Trecerea bisericii către un preot ortodox a fost recunoscută ca posibilă doar dacă biserica uniată era goală timp de o lună.
Datorită acestei circulare, clerul ortodox și-a extins activitățile în Galiția. Până la sfârșitul lunii decembrie 1914, în Galiția s-au format 50 de parohii ortodoxe. În acest sens, Arhiepiscopul Evlogii a făcut apel la Consiliul de Miniștri cu o solicitare de organizare a finanțării pentru clerul ortodox din vistierie, invocând sărăcirea extremă a populației țărănești din Galiția. Solicitarea arhiepiscopului a fost admisă.
La 25 ianuarie 1915, guvernatorul general G. A. Bobrinsky a emis o nouă circulară „Despre chestiunea bisericească și religioasă”, care a fost permisă să fie trimisă în parohiile în care nu există un preot ortodox uniat permanent, chiar dacă o minoritate a populației o cere. . totodată, s-a stipulat că preotul ortodox desemnat trebuie să acorde dreptul preotului uniat rămas posibilitatea de a săvârși slujbe în biserică și de a folosi ustensilele bisericești. Pentru aceasta, de comun acord al preoților, s-a stabilit o coadă. Circulara mai spunea că dacă un preot uniat se trece la ortodoxie, atunci rămâne în parohia sa, dacă nu sunt plângeri din partea populației.
G. A. Bobrinsky a introdus următoarea procedură de numire a clerului în parohii: în cazul unei cereri din partea populației de a trimite un preot ortodox, episcopul ortodox local trebuie să aleagă un candidat, informând despre aceasta guvernatorul general. Guvernatorul general, la rândul său, a dat ordine pentru primirea unui preot ortodox în parohie. Controlul guvernatorului general a fost stabilit și asupra numirilor clerului în parohiile uniate și catolice. Au fost făcute noi numiri de către autoritatea spirituală relevantă, cu aprobarea ulterioară de către guvernatorul general.
Circulara, care părea să păstreze principiul toleranței religioase, din cauza neconceperii unui număr de puncte, aparent adoptate în grabă, a lăsat ocazia unor administratori locali deosebit de zeloși să o interpreteze în felul lor. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru clauza privind lăsarea unui preot uniat în parohia sa în cazul unei convertiri la ortodoxie. Mulți oficiali locali, fără să se uite la celelalte puncte ale circularei, au considerat ca o cerință ca toți preoții uniați să se convertească la Ortodoxie sau să-și părăsească parohiile. Drept urmare, acolo unde preoții uniați au continuat să slujească, li s-a oferit să se convertească la Ortodoxie.
În februarie 1915, printr-o circulară suplimentară a Guvernatorului General din 28 februarie, procedura de numire a preoților ortodocși în parohii a fost simplificată. Acum enoriașii care și-au exprimat dorința de a avea un preot ortodox s-au adresat IPS Evlogy, apoi la șeful raionului, care era obligat să efectueze un scrutin printre enoriași în termen de 7 zile și, pe baza rezultatelor acestuia, să decidă asupra legalității numirea unui preot ortodox.
Timp de 9 luni de administrare a teritoriului Galiției de Est de către autoritățile ruse, conform biroului guvernatorului general militar, cu permisiunea lui G. A. Bobrinsky, au fost numiți în parohii 86 de preoți ortodocși. Dintre aceștia, 35 au fost la cererea enoriașilor și 51 la certificatele Arhiepiscopului Evlogy. Aceste date diferă de datele biroului arhiepiscopului Evlogii, conform cărora până la 4 aprilie 1915, în Galiția de Est erau 113 preoți.
Activitățile clerului ortodox din parohiile unite au fost îngreunate de o serie de circumstanțe. În primul rând, practica pastorală a clerului parohial uniat diferă semnificativ de ceea ce era obișnuit în parohiile ortodoxe. Preoții ortodocși veniți în Galiția nu cunoșteau suficient tradițiile parohiilor uniate, viața politică și națională a regiunii. În al doilea rând, preoții ortodocși se aflau într-o situație financiară dificilă.
Reacția furtunoasă la politica religioasă a autorităților ruse din Galiția din Imperiul Rus a obligat să caute autorii a ceea ce se întâmplă. Până în primăvara anului 1915, în conducerea Guvernului General al Galiției, în Cartierul General, în rândul intelectualității locale, exista o convingere fermă că transformarea furtunoasă și nu întotdeauna voluntară a unitaților la ortodoxie era rezultatul activităților pripite ale Departamentul spiritual rus și personal Arhiepiscopul Evlogii.
După cum știți, convertirea uniaților la ortodocși a fost asociată cu munca administrației locale. Calitatea oficialilor locali trimiși în Galiția a lăsat mult de dorit. Majoritatea se distingeau printr-o tendință pronunțată la extorcare. Destul de des, convertirea la ortodoxie sau netranziția la scara unui sat individual era legată de partea care – uniați sau ortodocși – putea plăti mai mult șefului județului.
După sosirea împăratului în Galiția, Arhiepiscopul Eulogy a fost îndepărtat cu onoare din Galiția. La scurt timp după aceea, a început ofensiva germană, care s-a încheiat cu retragerea trupelor rusești din Galiția. Toți reunificatorii au fugit. Mulți reuniți au fugit. Cei care au rămas la fața locului au murit din cauza spânzurătoarei și din execuții. Un procent uriaș s-au reunit.
Primul Război Mondial i-a pus pe musulmanii ruși într-o poziție dificilă. Sheikh-ul-Islam al Imperiului Otoman a cerut musulmanilor din țările Antantei (inclusiv Rusia) să declare „ război sfânt ” împotriva guvernelor lor [5] . Sultanul turc avea titlul de calif - capul tuturor musulmanilor sunniți. În 1914-1917, au avut loc ostilități între Rusia și Imperiul Otoman pe frontul caucazian .
În aceste condiții, au existat cazuri de sprijin din partea unei părți a musulmanilor ruși ai turcilor. Luptele de pe frontul caucazian de la sfârșitul anului 1914 - începutul anului 1915 au fost însoțite de un război civil între creștini armeni și musulmani. Fratele medical al armatei otomane, Ali Riza Yeti, care a luat parte la aceste ostilități, a descris în jurnalul său cruzimea armenilor răzvrătiți împotriva musulmanilor: moschei spurcate, Coranuri sfâșiate [6] . Turcii, care nu aveau încredere în soldații lor armeni mobilizați, nu au dat dovadă de mai puțină cruzime. Au fost frecvente cazuri de ucidere a soldaților armeni în unitățile turcești la sfârșitul anilor 1914-1915 [7] . Bătălia Sarikamysh a dus la înfrângerea forțelor turcești. Apoi trupele ruse au intrat în ofensivă și în februarie-aprilie 1915 au curățat de turci și rebeli toate teritoriile Transcaucaziei rusești ocupate anterior de ei [8] . După aceea, până în 1918, linia frontului caucazian a trecut în afara Imperiului Rus. Teritoriile musulmane rămase ale Imperiului Rus erau situate departe de linia frontului și nu au fost ocupate până în 1918. Înfrângerea Sarykamysh a jucat un rol decisiv în eșecul apelurilor la jihad în rândul musulmanilor caucazieni din Imperiul Rus. Istoricul Eugene Rogan a evaluat semnificația bătăliei de la Sarykamysh după cum urmează [9] :
Imperiul Otoman a simțit consecințele campaniei Sarykamysh până la sfârșitul războiului. Fără o armată pregătită pentru luptă în Anatolia de Est, nu și-ar mai putea apăra teritoriul de invadările rusești. Această înfrângere a dus la o escaladare a tensiunii între turci, kurzi și armeni în zonele de la granița cu Rusia și, în ciuda unor izbucniri ale mișcării islamice în etapele inițiale ale campaniei Sarykamysh, orice speranță a unei revolte musulmane a Imperiului Rus trebuia fi abandonat.
Colaboraționismul musulman din timpul Primului Război Mondial a fost exprimat și în organizarea evadărilor prizonierilor de război turci. Departamentele de jandarmi provinciale credeau că în 1915-1916 au fost create comitete speciale la Irkutsk , Orenburg și Baku pentru a trimite ofițeri turci fugari în străinătate - au fost transportați în Imperiul Otoman prin Persia sau România [10] . Cu ajutorul negustorilor tătari Zinnur și Shehullakh Shafigullin, Iskhan Pașa a fugit din Chita în ianuarie 1916 [11] .
O parte dintre emigranții musulmani au sprijinit Turcia. În 1915, la Istanbul a fost înființat Comitetul pentru protecția drepturilor popoarelor turco-musulmane din Rusia , condus de tătarul Yu. Akchurin [12] . În 1915, membrii Comitetului au făcut o călătorie în țările-inamice ale Rusiei - Germania , Austro-Ungaria și Bulgaria . În același an, membrii Comitetului au emis la Budapesta „Memorandumul Comitetului pentru Protecția Drepturilor Popoarelor Musulmane Turco-Tătare din Rusia”, care conținea următoarele cerințe [13] :
În 1916 a avut loc o mare revoltă împotriva guvernului țarist în Asia Centrală . A fost cauzată de decizia autorităților țariste de a mobiliza populația popoarelor musulmane neînrolate pentru lucrări de construcții în prima linie și a fost incitată de agenții germani [14] . Răscoala a fost zdrobită, dar planul de mobilizare pentru serviciul de muncă a fost zădărnicit.
Cu toate acestea, o parte semnificativă a musulmanilor ruși (inclusiv clerul) a susținut guvernul țarist împotriva Turciei de aceeași credință. Ca răspuns la apelul lui Sheikh-ul-Islam al Turciei pentru un „război sfânt” împotriva guvernelor Antantei, președintele Adunării Spirituale Mahomedane de la Orenburg, Mukhamedyar Sultanov , i- a îndemnat pe musulmanii ruși să nu facă acest lucru [5] . Apelul Sheikh-ul-Islam al Turciei nu a fost susținut de majoritatea musulmanilor ruși. Succesorul lui Sultanov, Mukhhammat-Safa Bayazitov , în comemorarea intrării lui Nicolae al II-lea în funcția de comandant suprem suprem, a organizat la 28 august 1915 împreună cu clerul a cinci moschei din Ufa o rugăciune festivă pentru sănătatea și prosperitatea familie regală și pentru acordarea victoriei armelor rusești [15] . În 1914, burghezia tătară a organizat și acțiuni de susținere a guvernului țarist; deputații musulmani au făcut declarații loiale [16] . Mobilizarea musulmanilor (tătari și bașkiri) în armată în 1914 a decurs fără probleme [5] . Un detașament sanitar a fost trimis pe frontul caucazian de către forțele musulmanilor ruși împotriva Turciei [17] . Numărul total al musulmanilor din armata imperială în timpul Primului Război Mondial a fost mai mare decât armata sultanului turc (conform diverselor surse, de la 800 de mii de oameni la 1,5 milioane de oameni) [16] .
Imediat după izbucnirea primului război mondial în parohiile eparhiei Don, au organizat o colectare de donații în favoarea armatei ruse, deja la 5 decembrie 1914, arhiepiscopul. Vladimir (Sinkovsky) a predat cele 20 de mii de ruble adunate împăratului Nicolae al II-lea, care a vizitat Novocherkassk. Clerul Don a hrănit unitățile armatei active. În „Gaieta Eparhială Don” din 1914, a fost publicată o listă a preoților Don uciși, dispăruți și capturați până atunci (nr. 35. S. 1773-1774). În 1914–1915 turma Don a adunat 50 de mii de ruble pentru nevoile armatei, clerul - 9 mii de ruble. Într-o telegramă către Don Arhiepiscopul Mitrofan (Simașkevici), împăratul Nicolae al II-lea a mulțumit locuitorilor Regiunii Don Cazaci pentru patriotism (Don Diocesan Vedomosti 1915. Nr. 41. P. 780). La 25 august 1915, în legătură cu afluxul de refugiați pe Don, s-a înființat un comitet eparhial „pentru organizarea vieții refugiaților și pentru îngrijirea prizonierilor de război de confesiunea uniată ortodoxă și grecească” condus de Don episcop (Ibid. Nr. 35. P. 703-704) . [optsprezece]
În timpul Primului Război Mondial, scrie Candidatul de Științe Istorice O.S. Nagornaya, aproximativ 1,5 milioane de soldați și ofițeri ai armatei ruse au ajuns în lagărele de prizonieri de război germane. În conformitate cu Convenția de la Haga, liderii militari germani au ținut cont de tema religioasă și au presupus că la fiecare 3.000 de soldați și ofițeri va fi câte un preot care să conducă slujbe, cel puțin o dată la 2-3 săptămâni. Nu numai pastorii locali, ci și preoții captivi au fost implicați în rugăciuni. Protopresbiterul armatei ruse Georgy Shavelsky a scris în memoriile sale că au fost capturați peste 100 de preoți ortodocși. În opinia sa, acest lucru sugerează că preotul „era la postul lui și nu petrecea timp în spate, unde nu era în pericol”.
Până la sfârșitul războiului, comandanții lagărelor germane i-au caracterizat pe preoții ortodocși capturați drept „abuzuri de încredere, instigatori și purtători ai propagandei inamice”. Ei au fost suspectați că au afectat negativ performanța prizonierilor de război și că au facilitat încercările de evadare. Preotul Alexei Sokolov a contribuit la stabilirea de contacte interzise între lagăre. Preoții Pavlovici și Malinovsky au fost demiși pentru că au cerut refuzul de a lucra la întreprinderile germane. Preotul Artsyshevsky a fost condamnat la un an de închisoare pentru neascultare, insultă autorităților lagărului, pentru exprimarea nemulțumirii față de germani în timpul predicilor.