Kostelnik, Gavriil Fedorovich

Gavriil Fedorovich Kostelnik ( ucrainean Gavriil Fedorovich Kostelnik ; 15 iunie 1886 , satul Ruski-Krstur , Voivodina , Austro-Ungaria  - 20 septembrie 1948 , Lviv , RSS Ucraineană ) - preot al Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC ) , protopreș până în 1946 - preot Biserica greco-catolică ucraineană . Teolog, predicator; ideolog al aderării uniatelor ucrainene la ROC.

Biografie

Născut într-o familie greco-catolică rusă de coloniști din Transcarpatia , în satul Ruski-Krstur , Voivodina , Austro-Ungaria (acum Serbia ).

Studiu

Gabriel a intrat la gimnaziul din orașul sloven Vinkovci și, ulterior, s-a mutat la gimnaziul din Zagreb , după care a intrat la Seminarul Teologic Uniat din Zagreb și apoi la facultatea de teologie a Universității din Zagreb .

La Zagreb, tânărul Kostelnik, înzestrat cu un mare talent, o imaginație creativă plină de viață și o diligență neobosită, a început o carieră literară. Gama operei sale literare a fost foarte largă - poezie, ficțiune, dramă, critică.

În 1907 Gavriil Kostelnik pleacă în Galiţia . Aici își continuă studiile la Universitatea din Lviv , tot la facultatea de teologie. La vremea aceea, Lviv era centrul spiritual al uniunii , un fel de „Roma unită”, centrul elitei intelectuale ucrainene din Austro-Ungaria. A absolvit Universitatea din Lvov în 1911.

Preot la Lvov

În 1913, Gavriil Kostelnik de la Facultatea de Teologie Catolică a Universității din Fribourg ( Elveția ) și-a susținut disertația pe tema „Despre principiile de bază ale cunoașterii” și a primit un doctorat. În același timp, sunt publicate încă două colecții ale operelor sale lirice.

În același 1913, Gavriil Kostelnik s-a întors la Lviv pentru totdeauna și a preluat preoția , după care a devenit preot al Bisericii Schimbarea la Față din Lviv și puțin mai târziu și profesor al Legii lui Dumnezeu în școlile secundare din Lviv.

Din 1920 până în 1929 pr. Gavriil a fost redactorul revistei Niva, organul oficial al clerului greco-catolic din dieceza din Lviv .

În același timp, din 1920 până în 1930, fiind profesor la Seminarul Teologic din Lviv , a predat logica, istoria filosofiei, metafizica, psihologia și sociologia creștină. În 1923, a devenit decanul facultății de teologie, iar în același an, cu participarea directă a lui Gavriil Kostelnyk, la Seminarul Teologic a fost deschisă Societatea Teologică Științifică ucraineană cu organul tipărit „Teologia”.

A fost autorul unui număr de lucrări dedicate problemelor relației dintre riturile liturgice latin și bizantin , acționând ca apologe al ritului răsăritean. A avut o mare rezonanță articolul său „Eu însumi cred că așa cred” („Niva”, nr. 9, 1927), cu o condamnare puternică a obiceiului de a celebra Liturghia la Mieii prefabricați și uscați, împrumutați de la catolici. O aderență deschisă la tradițiile de cult grecesc a dus la eliberarea în 1929 din postul de redactor al revistei. Mai târziu, șeful Bisericii Greco-Catolice, mitropolitul Andrei Sheptytsky , l-a numit predicator în Catedrala Sf. Gheorghe .

În anii 1930, a studiat fenomenul unirii ca simbioză a ortodoxiei și catolicismului , căruia îi consacră o serie de lucrări, unde a luat fără echivoc poziții ortodoxe. Într-un articol din 1936, „Cum luptă teologii romani”, el notează:

„Biserica romană de astăzi nu este deloc ceea ce era în primul mileniu. La mijlocul dintre aceste două faze se află: blestemele Bisericii grecești , lupta papilor pentru învestitură , lupta papilor împotriva conciliilor „ecumenice” din secolul al XV-lea, reacția papală la revoluția protestantă , căderea. a statului papal şi a dogmelor papale ale Consiliului Watcano . Prin urmare, unirea modernă nu este deloc la fel cu unitatea anterioară dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale. Unirile mileniului II sunt o nouă formație artificială care, din partea Bisericii Răsăritene, ar trebui să justifice pe cei trei primați romani uzurpați (primatul Romei, papa și Biserica Latină)” [1]

1939-1945

La începutul anului 1939, în dieceza din Lviv, un grup de preoți, condus de Klimenty Sheptytsky , a discutat problema îndepărtarii de la unire și crearea unei „Biserici Populare Ucrainene”. Membrii grupului au fost preoții Kovalsky, Kostelnik, Prytma și alții. Conform planului, mitropolitul Andrei Sheptytsky , care știa despre munca grupului, urma să devină șef al bisericii . Munca grupului era cunoscută și de NKVD, care a folosit-o în scopuri proprii [2] .

Planul inițial pentru dezvoltarea operațională și eliminarea UGCC a fost elaborat de NKVD în anii 1940-1941. și 01/11/1941 aprobată de Comisarul Poporului pentru Afaceri Interne al URSS L.P. Beria [3] . Sarcina principală a fost separarea UGCC de Occident și, în primul rând, de Vatican prin crearea unei biserici ucrainene autonome sau autocefale, cu anexarea ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă. După război, NKVD a abandonat faza intermediară a creării bisericii ucrainene și a trecut la lichidarea directă a UGCC prin unirea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă. În general, planul a făcut parte dintr-o activitate generală care vizează combaterea UPA și OUN și a oricăror manifestări de separatism ucrainean.

Gavriil Kostelnik a început cooperarea cu NKVD în 1941, când, după o căutare și arestarea ulterioară a fiului său de către NKVD, Gavriil Kostelnik a fost forțat să ia legătura cu UNKVD.

Conștienți de relațiile personale tensionate cu mitropolitul Andrey Sheptytsky și Joseph Slepy , reprezentanții NKVD discută cu Kostelnyk posibilitatea creării unei biserici ucrainene autocefale independente de Roma. La instrucțiunile NKVD, G. F. Kostelnik scrie o serie de articole și un rezumat pe această temă [4] .

Ca parte a activităților NKVD în anii 1940-1941, s-a planificat să provoace o scindare în interiorul bisericii (între susținătorii ritului răsăritean și cel occidental), pentru a discredita în orice mod posibil conducătorii bisericii cu faptele lor. viețile personale, să-i acuze de încălcarea legilor canonice și de folosirea abuzivă a proprietăților bisericești și să activeze bisericii ortodocși în lupta pentru anexarea uniților la Biserica Ortodoxă Rusă, în Sovietul Suprem al RSS Ucrainei, pentru a ridica problema numirii comisarilor pentru afacerilor religioase în subordinea comitetelor executive regionale. Printr-o dispoziție separată în cadrul măsurilor NKVD în raport cu UGCC, șeful departamentului 2 al GUGB al NKVD, comisarul pentru securitatea statului de rangul 3 Fedotov a fost însărcinat să organizeze, împreună cu Comisariatul Poporului al Finanțelor URSS, o schemă fiscală pentru utilizare împotriva clerului UGCC - impozitarea clerului în regiunile vestice ale RSS Ucrainene ar trebui efectuată „în acord cu aparatul local al NKVD” [3] .

Catedrala Lvov în 1946

Guvernul sovietic și NKVD considerau UGCC drept centrul mișcării naționaliste din Ucraina de Vest, care a fost unul dintre principalele, dar nu singurele, motive pentru lichidarea acesteia [5] . UGCC a sprijinit activ mișcarea UPA și OUN în lupta pentru crearea unui stat independent al Ucrainei, nu doar oferind cazare și tratament soldaților UPA, dacă este necesar, dar și oferind un sprijin financiar semnificativ. Potrivit conducerii NKVD, lichidarea UPA ar fi trebuit să se facă în paralel cu lichidarea UGCC, activiști ai mișcării pentru independența Ucrainei, care includea nu numai reprezentanți ai OUN și UPA, ci și alte partide ucrainene, cum ar fi UNDO , URSP , asociația clericală UNO („Actualizări naționale ucrainene”) etc.

Planurile inițiale de lichidare a UGCC, prin crearea unei biserici ucrainene cu anexarea ei ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă, au fost create de NKVD în anii 1940-1941, punerea în aplicare a planurilor a fost împiedicată de război. După 1945, lichidarea UGCC era deja planificată a fi realizată fără crearea intermediară a vreunei biserici ucrainene.

Rolul lui Kostelnyk în procesul de lichidare a uniunii din Ucraina de Vest și alăturarea greco-catolicilor la Biserica Ortodoxă este foarte ambiguu. Acest lucru se datorează în primul rând complexității situației postbelice din Galiția , care până în 1945 a devenit în sfârșit parte a URSS. Problema unirii a căpătat un caracter politic pronunțat, întrucât prezența în Uniunea Sovietică a câtorva milioane de credincioși uniți într-o biserică specială asociată Vaticanului i s-a părut liderului sovietic I. V. Stalin foarte nedorită.

Din planul de acțiune al NKGB pentru lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din 26-30 septembrie 1945:

• „Pentru a stimula tranziția parohiilor greco-catolice la ortodoxie, folosiți presiunea fiscală, diferențiând-o în așa fel încât parohiile ortodoxe să fie impozitate normal și nu mai mult de 25%, unite în jurul Grupului de inițiativă al Bisericii Greco-Catolice pentru reunificarea cu Ortodoxia - 40%, parohiile și mănăstirile greco-catolice - 100% din cota maximă de impozitare.[…]
• Pentru a asigura posibilitatea lichidării complete a Bisericii Greco-Catolice prin reunirea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă.” [6]

Sub o presiune puternică din partea NKVD, a început o mișcare de reunificare cu Biserica Ortodoxă, condusă de dr. G. Kostelnik, care a fost și președintele „grupului de inițiativă” care a coordonat procesul și a fost angajat în lucrarea misionară. De menționat că crearea grupului de inițiativă și a mișcării a fost complet inspirată de sus și s-a desfășurat conform planului elaborat și aprobat de NKGB al URSS [7] .

Din memorandumul lui P. Drozdetsky către NKGB al URSS privind lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din 16 februarie 1946 [8]  :

• […] După un studiu amănunțit al situației, am elaborat un plan de lichidare a Bisericii Greco-Catolice, pe care am început să-l implementăm […]
• Punând în aplicare acest plan, în aprilie 1945, în ziarele regionale din Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych și ziarul central „Pravda Ucraina”, la inițiativa noastră, a fost publicat un articol amplu „Cu cruce sau cuțit” împotriva Uniaților, care a jucat un rol semnificativ în pregătirea distrugerii acestei biserici. Articolul a dezvăluit activitatea antisovietică a vârfului clerului greco-catolic uniat și a expus-o părții loiale a clerului și credincioșilor.
• Pregătind astfel opinia publică, la 11 aprilie 1945, am efectuat arestările mitropolitului Joseph ORB, episcopii HOMEŞIN, BUDKA, CHARNETSK, LIATIŞEVSKI, precum şi un număr de preoţi ai Bisericii Uniate care se compromiteseră cel mai mult cu anti- activități sovietice. Prin decapitarea Bisericii Greco-Catolice, am creat premisele organizării unei mișcări care vizează lichidarea uniunii și reunirea acestei biserici cu Biserica Ortodoxă Rusă. În acest scop, la 30 mai 1945, am creat „Grupul de inițiativă centrală pentru reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă”, care includea preoți autoritari: Dr. KOSTELNYK - din dieceza Lviv, Dr. MELNYK , vicar general - din eparhia Drohobych și PELVETSKY  - a deținut ulterior ca președinte al eparhiei Stanislav.

Printre o parte semnificativă a populației din Vestul Ucrainei, a existat în mod tradițional o anumită atracție și simpatie pentru Ortodoxie. Acest lucru este dovedit de transferul în masă al greco-catolicilor către Biserica Rusă în 1914-1915; din 1890 până la izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial în Statele Unite, aproximativ 90.000 de emigranți ruși din Galiția și Carpați s-au convertit la ortodoxie; în Lemkivshchyna și în Galiția din 1923 până în 1929. numărul celor care s-au întors la Ortodoxie era de aproximativ 30.000 de oameni, iar până în 1933 această cifră crescuse la 60.000 de oameni. Cu toate acestea, intervenția autorităților punitive și persecuția împotriva susținătorilor convinși ai uniunii au discreditat însăși ideea de aderare la Biserica Ortodoxă Rusă , care în ochii credincioșilor a devenit adesea identificată cu aparatul represiv sovietic, rusificarea și oprimarea limbii ucrainene. și cultură, poziția OUN s-a rezumat practic la aceasta [9] .

Potrivit rapoartelor UNKGB, percepția populației despre „reunificare” cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost în general neutră sau pozitivă. O anumită parte a intelectualității ucrainene a reacționat negativ la decizia Consiliului din Lviv, care a înțeles că lichidarea UGCC este o modalitate de a aduce Ucraina de Vest mai aproape de poziția în care se afla de mulți ani restul URSS, de a consolidarea legăturilor cu Moscova, unii reprezentanți ai intelectualității ucrainene au văzut acest lucru ca o încercare de rusificare a Bisericii Ucrainene și un atac asupra culturii ucrainene.

Din rapoartele UNKGB cu privire la reacția inteligenței ucrainene la publicarea notificării Parchetului URSS despre acuzația lui I. Slepy și lichidarea viitoare a UGCC [10] :

Academicianul Shchurat :

„Dacă vor să-l distrugă pe Orb și pe episcopi, atunci ar trebui să se strige multe despre consiliu și despre noii episcopi. Bolșevicii par să fi furat ceva, iar acum fac lucruri ca hoții.”

Profesor asociat al Institutului Pedagogic din Lviv Dzeverin:

„Reuniunea viitoare este o nouă uniune. A fost o unire cu Roma, iar aceasta cu Moscova. În loc de o uniune va fi alta.[…]”

Secretarul Uniunii Scriitorilor Sovietici din Lvov D. Kondra:

„Tot ce este scris nu este adevărat. Vina constă în faptul că sunt preoți ucraineni și reprezentanți ai Bisericii Uniate. Ca preoți, ei trebuiau să se roage pentru putere, fără a intra într-o discuție despre ce fel de putere este aceasta.

Din raportul UNKGB privind reacția inteligenței ucrainene la viitoarea lichidare a UGCC [11] :

Academicianul Shchurat :

„De ce avem nevoie de Papa Romei, poporul nostru ucrainean are nevoie de religie… mulți dintre preoții uniați vor fi de acord să se convertească la ortodoxie”

Galas, bibliotecar la Universitatea din Lviv:

„Trebuie să ne convertim din nou la ortodoxie și nu văd nimic negativ în asta, dimpotrivă, ne va apropia și mai mult de frații noștri, ucrainenii din Nipru ”.

Atitudinea OUN față de lichidarea UGCC a fost puternic negativă; la evaluarea catedralei, aceștia au subliniat motivele politice ale acestui eveniment, desfășurat sub egida NKGB [12] .

Doi dintre fiii lui Kostelnik au fost implicați în mișcarea naționalistă și ambii au murit în lupte cu unitățile NKVD .

În memoriile sale, Pavel Sudoplatov , un oficial de rang înalt al MGB , a scris despre viața lui Gavriil Kostelnik: „După moartea mitropolitului Andrei Sheptytsky în 1945, un conflict aprig a izbucnit între clerul uniat. Cert este că în cadrul Bisericii Uniate a existat de multă vreme o puternică mișcare de unire cu Biserica Ortodoxă. Acei preoți din anturajul lui Andrey Sheptytsky care s-au opus unei astfel de alianțe s-au dovedit a fi serios compromisi de cooperarea lor cu germanii. Arhiepiscopul Gavriil Kostelnik, care de aproape trei decenii s-ar fi pronunțat în favoarea unificării cu Biserica Ortodoxă, a preluat conducerea acestei mișcări. În 1946 , la scurt timp după eliberarea sa din detenție, Kostelnik a adunat o congregație de clerici uniați care au votat pentru reunificarea cu Biserica Ortodoxă” [13] .

În astfel de condiții, în martie 1946, la Sinodul de la Lviv al clerului și mirenilor greco-catolici, a fost adoptată o rezoluție de „abrogare a hotărârilor Consiliului Uniate de la Brest din 1596, rupere de Vatican și revenire la credința ortodoxă nativă” [ 14] . La catedrală G. Kostelnyk a realizat un raport „Despre motivele reunificarii UGCC cu Biserica Ortodoxă Rusă”, în care, din punct de vedere istoric și teologic, a fundamentat necesitatea eliminării uniunii. Deciziile consiliului au fost susținute de 997 din 1270 de preoți greco-catolici din Ucraina de Vest, restul au fost condamnați, iar parohiile lor au fost închise.

Evenimente după lichidarea UGCC

În ultimii ani de viață, pr. Gavriil Kostelnik a fost angajat în publicarea revistei ortodoxe Buletinul Ortodox Eparhial . În ea și-a plasat predicile teologice, a explicat semnificația marilor sărbători ortodoxe și și-a publicat lucrările de lungă durată, care l-au condus la conștiința de sine ortodoxă. În timpul șederii sale la Moscova, în aprilie 1946, a fost ridicat la rangul de protopresbiter  - cea mai înaltă onoare pentru clerul ortodox alb (căsătorit).

De remarcat că, conform datelor de informații ale NKGB, protopresbiterul Gavriil Kostelnik a fost antisovietic în convingerile sale, dar și un oponent al Romei, chiar și în timpul pregătirii și ținerii catedralei, NKGB a fost dezvoltat ca parte a afacerea de informații „Vozrozhdeni”. Participând la lucrările Grupului de inițiativă, Gavriil Kostelnik a fost sigur că acest lucru va ajuta nu numai să se desprindă de Roma, ci și, eventual, să creeze o biserică autocefală ucraineană într-o anumită formă. Planurile lui Gavriil Kostelnik au inclus formarea așa-numitei „Noua Biserică Ortodoxă” (fostă Uniate) în Galiția, lăsând în urmă conducerea foștilor greco-catolici, care a îngrijorat NKGB și a mers împotriva planurilor lor [15] .

Kostelnik intenționa să numească episcop vicar pe studentul său de la Academia Teologică, preotul Yurik, care va trebui să îndeplinească ordinele lui Kostelnik. Îndeplinind instrucțiunile lui Kostelnik, unul dintre apropiații săi, Serghei Hruțki, a încercat în conversații să convingă clerul de necesitatea transferului funcțiilor de conducere ale „Noua Biserică Ortodoxă” din Galiția către episcopul vicar și, de asemenea, că era imposibil. pentru a permite ca „Noua Biserică Ortodoxă” să fie condusă de cineva care venise de la Episcopul Ortodox Răsăritean Macarie (Oksiyuk) . Acesta din urmă a pus de fapt sub semnul întrebării unificarea practică a UGCC cu Biserica Ortodoxă Rusă și a limitat influența atât a Bisericii Ortodoxe Ruse, cât și a NKGB asupra acesteia. Hruțki a încercat, de asemenea, să-l convingă pe Macarius să preia Lavra Pochaev și parohiile din Ternopil și, prin urmare, să renunțe la conducerea Bisericii Galiției în favoarea lui Kostelnik [15] .

După sfârșitul catedralei, Kostelnik a întârziat transferul autorității de a conduce biserica către episcopul ortodox Macarie și, împreună cu Hruțki, a încercat în orice mod posibil să-și întărească influența în rândul foștilor greco-catolici, acceptând preoții uniați din Lvov. , eparhiile Ternopil , Stanislav și Drohobych în birou , afirmând: „Fără noi, nu va exista Ortodoxie în Galiția”.

În legătură cu poziția lui Kostelnik, NKGB intenționa să-l transfere într-un nou loc de serviciu la Kiev , sub exarhul Ucrainei, paralizându-i încercările de a controla în continuare foștii uniați. Totuși, transferul lui Kostelnik, din motive necunoscute, nu a fost niciodată realizat, deoarece planurile NKGB în legătură cu Gabriel Kostelnik s-au schimbat [15] . În 1946-1947, în legătură cu amenințarea cu acțiunile UPA sau OUN, NKGB a luat măsuri ascunse pentru a-l proteja pe Gabriel Kostelnik. Cum au fost lucrurile cu gardienii lui în 1948 nu se știe.

În iulie 1948, Kostelnik a luat parte la sărbătorile în legătură cu aniversarea a 500 de ani de la autocefalia Bisericii Ruse , care a avut loc la Moscova.

Crimă

20 septembrie 1948, după o slujbă în Catedrala Schimbarea la Față din Lvov, în drum spre casă a fost ucis de două focuri de pistol. Potrivit memoriilor lui Peter Sudoplatov , ucigașul a fost înconjurat de o mulțime de credincioși și s-a împușcat; a fost identificat - a fost membru al grupării teroriste condusă de Roman Șuhevici, Vasily Pankiv [16] . Cu toate acestea, reprezentanții OUN-UPA au negat implicarea lor în crimă. Într-un comunicat oficial în organul Patriarhiei Moscovei, semnat de mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) , se spunea că Kostelnik a fost „ucis de un agent al Vaticanului ” [17] .

A fost înmormântat la Lvov la cimitirul Lychakiv (câmpul nr. 2) lângă mormântul tinerei sale fiice Svyatoslava (1914-1920). Soția sa Eleonora Kostelnik (1891-1982) este înmormântată în apropiere.

Familie

Soția - Eleanor. Fii - Bogdan (reprimat și executat în 1941), Iriney, Zenon, fiice - Svyatoslav (decedat în copilărie) și Khristina (emigrat în 1941).

Memorie

În lungmetrajul despre Yaroslav Galan „ Până în ultimul minut ”, filmat în 1973, imaginea lui Kostelnik a fost întruchipată de actorul Alexander Khvylya .

În 1998, moartea sa a fost numită „moarte de martir” de către organismul oficial al Patriarhiei Moscovei [18] .

Proceedings

• Rapoarte „Vaticanul și Biserica Ortodoxă” și „Biserica Romei și unitatea Bisericii lui Hristos” la Conferința șefilor și reprezentanților Bisericilor Ortodoxe Autocefale din 1948.
• Kostelnik G. F. Creați alegerea [Text] / G. F. Kostelnik. — K.: Viziunea Exarhului Întregii Ucraine, Mitropolitul Kievului. i Galitsky, 1987. - 264 p.
• Kostelnik G. Ultra posse. Alegeți să creați [Text] / G. Kostelnik; Ordin. că înainte. O. Hirnyak. - Uzhgorod: Cetățenie, 2008. - 400 p. — (Seria. Ucraina: ad fontes. Cartea a III-a)

Note

1. ↑ Rotopresveter √Avriњl ostelnik. iac rimsk≥ teologii lupta
2. ↑ Lichidarea UGCC (1939-1946). Documente ale autoritatilor radiane ale securitatii statului. Kiev, 2006, ISBN 966-2911-05-7 . C. 10.
3. ↑ 1 2 Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cauza S-9113. - T. 15. - S. 4-12.
4. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cazul S-9113. - T. 1. - S. 145-155.
5. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 71. - Act 9. - Cauza 61. - S. 80.
6. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cazul S-9113. - T. 25. - S. 258-266.
7. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 65. - Cazul S-9113. - T. 26. - S. 1-10. Original. Dactilografiat.
8. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 16. - Op. 7 (1948). - Cauza 4. - T. 7. - S. 223-253. Copie certificata. Dactilografiat.
9. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 71. - Act 9. - Cauza 99. - T. 2. - S. 52-57. Copie certificata. Dactilografiat.
10. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 16. - Op. 7 (1948). - Cauza 4. - T. 6. - p. 241-243. Original. Dactilografiat.
11. ↑ TsGAOOU: F. 1. - Op. 23. - Cauza 1641. - l.3-5. Original. Dactilografiat.
12. ↑ Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 16. - Op. 7 (1948). - Cauza 4. - T. 6. - S. 244-249. Copie certificata. Dactilografiat.
13. ↑ LITERATURA MILITARĂ - [Memorii] - Sudoplatov P. A. Special Operations. Lubianka și Kremlinul 1930-1950
14. ↑ Mitropolitul Harkov și Bogodukhiv Nikodim. Viața Sfântului Sfințit Mucenic și Însoțitor pentru Ortodoxie - Protopopul Gavril
15. ↑ 1 2 3 Din memoriul șefului UNKGB al regiunii Lviv, general-locotenent Voronin din 27.03.1946. Arhiva de Stat a Consiliului de Securitate al Ucrainei: F. 71. - Act 9. - Cauza 112. - Vol. 1. - S. 143, 163, 190, 191, 193, 194, 207. Copie. Dactilografiat.
16. ↑ Din memoriile lui Petru Sudoplatov.
17. ↑ Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1948. - Nr. 10. - P. 9.
18. ↑ 50 de ani de la martiriul protopopului Gabriel Kostelnik Copie de arhivă din 20 mai 2011 pe site-ul Wayback Machine al deputatului DECR din 29 septembrie 1998.

Literatură

• Nikodim (Rusnak) , Met. Viața sfințitului protopresbiter Gabriel Kostelnik // Vira și Rozum. Harkov. 2000. - Nr. 1. - S. 285-288.
• Gavriil Kostelnik despre afide: o căutare a adevărului. Culegere de lucrări științifice. — Lviv; Ujgorod: Cetăţenia, 2007. - 526 p. — (Filologia ucraineană: școli, posturi, probleme). - ISBN 978-966-8924-32-3 .
• Calul R. M. Kostelnik Gavriil Fedorovich  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Corint  - Criskentia ". — S. 290-296. — 752 p. - 33.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
• Yarema R. L. , prot. Sinodul Bisericii din Lvov în 1946 în lumina triumfului Ortodoxiei în Ucraina de Vest . - K. : KIT, 2012. - 320 p. - ISBN 978-966-2279-13-9 .
• Vedeneev D. V. „Inamicul decisiv al Vaticanului și al Unirii”. Servicii speciale și protopresbiter Gavriil Kostelnik în contextul creării premiselor pentru lichidarea uniunii din Ucraina de Vest (1939-1944) // Vestnik PSTGU . Seria II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. 2017. - Emisiune. 79. - S. 85-105.

Link -uri

• Site dedicat memoriei protopresbiterului Gabriel Kostelnik
• Protopresbiter Gabriel Kostelnik
• Slujba Mărturisitorului Sfintei Ortodoxii, doctor în teologie, protopop Gabriel Kostelnik. Amintirea morții sale confesionale din 7/20 septembrie
• Protopresbiterul Gavriil Kostelnik și Catedrala din Lvov în 1946
• Viața și moartea preotului Gabriel Kostelnik
• Calul R. Despre presupusul cripto-catolicism al protopresbiterului Gabriel Kostelnik . Pravoslavie.ru (29 noiembrie 2010). Data accesului: 30 ianuarie 2019. (nedefinit)

	În cataloagele bibliografice GND : 118932705 ISNI : 0000 0000 5539 5389 LCCN : nr90009561 NKC : skuk0003497 NUKAT : n2017157363 SUDOC : 136240402 VIAF : 64806701 WorldCat VIAF : 64806701