Kos ( Edomit 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws ; ebraic קוס sau קוש QōŠ , de asemenea QōS , Qaus , Koze ) este zeul edomiților [1] . El a fost rivalul idumean al lui Yahweh și este paralel structural cu el.
Astfel „Benkos” (fiul lui Kos) corespunde ebraicului „Beniyahu” (fiul lui Yahweh). Acest nume apare o singură dată în Vechiul Testament . Numele apare adesea în combinație cu numele de pe documentele găsite în timpul săpăturilor de la Elephantine , unde o populație semitică mixtă a trăit sub protecția perșilor care conduceau atunci în Egipt . .
Numele „Kos” nu este niciodată menționat de la sine în Tanach în legătură cu o zeitate edomită, totuși el apare fără echivoc de două ori ca element în numele Barkos (fiul lui Kos) în Ezra ( Ezra 2:53 ) și Neemia ( Neh. 7:55 ). Kos poate apărea în mod similar într-un nume personal în 1 Cronici 15:17 redat Kushaya, unde ar însemna „Kos este Yahweh”, dar elementul care ar trebui să însemne „Kos” este pronunțat diferit și astfel numele a fost interpretat ca „ arcul lui Yahwe” în schimb. Cuvântul „Qōs” în sine poate însemna „arc”.
Spre deosebire de zeul principal al amoniților ( Milcom ) și al moabiților ( Hemosh ), Tanakh se abține de la a-l menționa direct pe edomit Kos și pe Iahve, originari din Seir , în regiunea Edom . Această omisiune, după unii savanți, poate fi explicată prin asemănarea strânsă a lui Iahve cu Kos, ceea ce face dificilă respingerea acestuia din urmă.[ specificați ] . Atât Kos, cât și Yahweh sunt probabil cuvinte de origine arabă , [2] și Ernst Knauf și alții susțin că YHWH este un cuvânt arab nordic derivat din rădăcina semitică hwy , care înseamnă „[el] suflă”. Knauf ajunge la concluzia că aceste două tipuri sunt asemănătoare tipologic, fiind forme diferite ale zeului vremii sirio-arabe, printre ale cărui atribute arcul este același element ca și furtuna.
S-a sugerat recent că Iahve a fost inițial un zeu edomit/ kenit al metalurgiei [3] . conform acestei abordări, Kos poate fi mai degrabă un titlu pentru Iahve decât un nume. Un alt punct care leagă pe Iahve de Kos, pe lângă originea lor comună în acest teritoriu, este că cultul edomit al acestuia din urmă avea trăsături comune cu primul.
Mai mult decât atât, referirea la Iahve nu este neobișnuită acolo unde nu se menționează Kos. Ostraconul de la Kuntillet-Ajrud (sfârşitul secolului IX-începutul secolului al VIII-lea î.Hr.) conţine, printre altele, binecuvântarea lui „Iahve din Teman ”, pe care unii o consideră că, cel puţin din punctul de vedere al israeliţilor , Kos și Yahweh au fost considerați identici, deși acest lucru nu dovedește neapărat acest lucru. În plus, există unele inconsecvențe care fac dificilă o legătură directă între cele două concepte. De exemplu, Oded Balaban a susținut în 1971 că unele dintre numele găsite în listele topografice ramesside sunt teoforice și conțin referințe la Kos, care, dacă este adevărat, ar plasa cele mai vechi dovezi ale zeității cu peste 600 de ani înaintea lui Iahve.
Kos a fost identificat cu Kuzah , „arcașul” din panteonul nord-arabian, care era adorat atât ca Dumnezeul munților, cât și ca Dumnezeul vremii. Asemănarea acestui nume ar face posibilă asemănarea lui Kos cu acest zeu arab al curcubeului.
Cultul lui Kos pare să fi fost situat inițial în regiunea Hisma din sudul Iordaniei și nordul Arabiei, unde muntele Jabal al-Qaws poartă încă acest nume. a intrat în panteonul edomit încă din secolul al VIII-lea î.Hr. e. Trandafir[ cine? ] sugerează că Edom s-a închinat lui Iahve înainte de apariția lui Kos, o legătură care datează de la referințele egiptene timpurii la YWH în țara lui Shasu , iar prima s-a suprapus apoi pe cea a celui din urmă și și-a asumat rolul de zeitate supremă la un moment dat. când edomiții și-au pierdut autonomia sub stăpânirea persană, posibil, compensând distrugerea independenței naționale - un mecanism similar cu cel care a întărit închinarea lui Iahve după căderea regatului evreiesc. . Kos este descris ca „rege”, asociat cu lumina și definit ca „puternic”.
Kostobar I , al cărui nume însemna „Kos este puternic”, era un idumean nativ care provenea dintr-o familie de preoți asociată cu acest cult [4] . După ce Irod l-a pus în fruntea Idumeei (στρατηγγ), Costobar, sprijinit de Cleopatra , a încercat în cele din urmă să smulgă regiunea din regatul irodian . Pentru a obține sprijin local pentru apostazia sa, el a reînviat vechiul cult al Kos, poate pentru a spori sprijinul pentru secesiunea Idumeei în rândul populației rurale, încă atașată zeilor lor tradiționali. Acest nume este repetat în limba nabateană într-o inscripție de la Khirbet al-Tannur, unde este înfățișat înconjurat de tauri, așezat pe un tron și ținând în mâna stângă un trăsnet cu mai multe vârfuri, care sugerează funcția zeului vremii. Se găsește și pe un altar la Idumean Mamre .
Numele acestei zeități a fost folosit ca element teofor în multe nume edomite, inclusiv numele regilor edomiți Kos-malaku , afluentul lui Tiglath-Pileser al III-lea și Kos-Gabar , afluentul lui Esarhaddon .