Întorsătura culturală este o schimbare care a avut loc la începutul anilor 1970 în științele umaniste și sociale , timp în care cultura a fost plasată în centrul discuțiilor moderne; noţiunea de întorsătură culturală descrie şi o deplasare de la epistemologia pozitivistă către sens . Potrivit Lynette Spillman și Mark D. Jacobs (2005), întorsătura culturală este una dintre tendințele majore în științele umaniste și sociale din ultima vreme [1] . Potrivit unei alte caracterizări, întorsătura culturală a inclus „o cantitate enormă de noi impulsuri teoretice din domeniile până acum doar tangenţial legate de ştiinţele sociale” [2] , în special din poststructuralism , studii culturale, critica literară şi diverse forme de analiză lingvistică. , care a subliniat „rolul cauzal și social constitutiv al proceselor și sistemelor culturale de semnificație” [3] .
Întorsătura culturală de la sfârșitul secolului XX poate fi atribuită fie schimbărilor sociale, fie unei schimbări a abordării științifice în cadrul cunoștințelor academice. Potrivit primei opinii, în societățile dezvoltate, cultura joacă un rol mai semnificativ, ceea ce corespunde conceptului de postmodernitate (postmodernitate) ca eră istorică în care „importanța artei și a culturii pentru educație, dezvoltare morală, critica socială și schimbare. „ [3] . Conform celei de-a doua abordări, turnura culturală se referă la schimbările din mediul academic în care oamenii de știință plasează cultura și conceptele conexe precum semnificația, cunoașterea, emoțiile și simbolurile în centrul cercetării metodologice și teoretice. Unii susțin că schimbările în cunoștințele academice sunt, de fapt, parte a schimbărilor sociale [3] .
Cultura este definită ca „procesul social prin care oamenii schimbă semnificații, își fac lumea semnificativă, își construiesc identități și își definesc credințele și valorile” [3] . Sau, potrivit lui Georg Simmel , cultura se referă la „conformarea omului prin forme exterioare care au fost obiectivate în cursul istoriei”. Astfel, cultura este interpretată destul de larg: de la solipsism pur individualist la forme obiective de organizare și interacțiune socială.
În anii 1980, întorsătura culturală a dus la o adevărată „explozie” a diferitelor forme de „studii culturale”, „politică identitară” și „multiculturalism”, care a fost un răspuns la schimbările din structura capitalismului și din cele economice, sociale și politice. instituții [3] .
Una dintre cele mai timpurii referiri la termenul „întorsătură culturală” este „The New Theoretical Movement” a lui Jeffrey Alexander în Encyclopedic Handbook of Sociology (1988) al lui Neil Smelser . [4] Chiar înainte de denumire, în anii 1970 au apărut lucrări fundamentale care au promovat și au facilitat trecerea la formele culturale de analiză: Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe de Hayden White (1973), Interpretation of Cultures de Clifford Geertz ( 1973 ), Disciplina și pedepsirea lui Michel Foucault (1975) și Schița unei teorii a practicii a lui Pierre Bourdieu (1972) [5] .
La începutul secolului al XX-lea, a existat o întorsătură lingvistică care a apărut din lucrările lui Ludwig Wittgenstein și Ferdinand de Saussure, ale căror idei critice sunt absorbite și dezvoltate de cotitura culturală. Turnarea culturală a ajutat studiile culturale să câștige statut academic. Potrivit istoricului britanic Heather Jones, turnura culturală a contribuit la studiul activ al Primului Război Mondial. Oamenii de știință au pus întrebări complet noi despre ocupația militară, radicalizarea politicii, rasă și corpul masculin [6] .
Întorsătura culturală poate fi privită ca o perioadă istorică care marchează respingerea trecutului și este doar indirect legată de întorsătura culturală în știință. Din acest punct de vedere [7] ,
Domeniul culturii în sine s-a extins, alăturându-se acum societății de piață în așa fel încât cultura nu se mai limitează la forme timpurii, tradiționale sau experimentale, ci este consumată omniprezent în viața de zi cu zi, în cumpărături, în activități profesionale, în diverse, adesea. formele de agrement de televiziune, în producția pentru piață și în consumul produselor de piață, de fapt, în cele mai ascunse colțuri ale vieții de zi cu zi. Spațiul social de astăzi este complet plin de imaginea culturii.
După politizarea anilor 1960, au apărut forme de media, cum ar fi publicitatea, fotografia de amatori, tabloidele și altele. În plus, mass-media a devenit multiculturală, ajungând la toate rasele, etniile și grupele de vârstă, spre deosebire de media mai restrânsă care exista înainte. Aceste „noi media” ale Americii postmoderne au provocat expansiunea și diferențierea culturii, care s-a extins rapid prin internet și rețelele sociale.