| Jodocus van Lodenstein | |
|---|---|
| netherl. Jodocus van Lodenstein | |
| Data nașterii | 6 februarie 1620 |
| Locul nașterii | Delft , Olanda |
| Data mortii | 6 august 1677 (în vârstă de 57 de ani) |
| Un loc al morții | Utrecht , Olanda |
| Ocupaţie | pastor, teolog |
| Limba lucrărilor | olandeză |
Jodocus van Lodenstein ( olandeză. Jodocus van Lodenstein , de asemenea Lodensteyn ; 6 februarie 1620 , Delft - 6 august 1677 , Utrecht ) - pastor protestant olandez, predicator, teolog, mistic [1] , scriitor spiritual și poet, reprezentant al Naderei Mișcarea de reformă , unul dintre precursorii și inspirațiile pietismului .
Jodocus van Lodenstein sa născut la 6 februarie 1620 la Delft . El provenea dintr-o familie nobilă; tatăl său a fost primar în Delft. Din copilărie, starea sa religioasă s-a manifestat. A studiat la universitățile din Utrecht cu Gisbert Voetius și domnul Franeker cu Johann Koktseyus . De la Cocceius, Lodenstein a împrumutat un interes profund pentru Sfintele Scripturi , de la Voetius - o atitudine serioasă față de evlavia practică și pasiune pentru puritanism . Ulterior, Lodenstein a menținut o relație extrem de respectuoasă și chiar prietenoasă cu ambii săi profesori celebri, fără a interveni în disputele teologice dintre voețieni și cocceiusieni.
Dorind să se familiarizeze mai mult cu învățăturile și practicile puritanilor englezi și scoțieni, Lodenstein intenționa să călătorească în Marea Britanie după absolvire . Dar planurile sale nu s-au adeverit: în 1644 a fost chemat la slujirea pastorală în Zoetermeer , iar în 1650 la Sluys . După ce s-a stabilit ca un minunat pastor și predicator, în 1653 Lodenstein a fost invitat la Utrecht , unde până la sfârșitul vieții a slujit în biserica orașului Sf. Iacov.
Lodenstein a aparținut mișcării Nadere Reformatie, al cărei scop principal nu era să se oprească în reformarea Bisericii doar pe doctrină, ci să extindă „întoarcerea la vremurile apostolice” la toate sferele vieții sociale, familiale și personale a creștinilor. În practică, aceasta a dus la „puritanizare” - o viață de zi cu zi ascetic-strictă, axată pe viața spirituală și rugăciune, străină de distracție, plăceri excesive și cu atât mai mult lux, distracție etc. Lodenstein a fost un model al unei astfel de vieți. Și-a ales o existență celibatară , a trăit extrem de cumpătat, a făcut multă muncă de caritate. Atitudinea lui plină de zel față de slujirea sa pastorală a evocat un răspuns recunoscător și dragoste din partea enoriașilor. Pe lângă activitățile sale directe bisericești, organiza săptămânal întâlniri catehetice la el acasă, a căror intrare era deschisă tuturor. În aceste „Seri de vineri” (aproape pietistice „collegiis pietatis”), alături de citirea Sfintei Scripturi, s-a dedicat mult timp analizei unor probleme ale vieții spirituale interioare care au interesat participanții la întâlniri. . Lodenstein a avut, de asemenea, oponenți care au susținut că promovează un mod de viață „prea puritan”, că întâlnirile sale erau simple excese, deoarece la ele participau fără nicio deosebire burghezi și studenți, atât bărbați, cât și femei, și oameni nobili și de jos. rang, etc. Au fost scrise chiar și pamflete cu această ocazie, acuzându-l pe Lodenstein de „noul metodism ”. Dar, în general, respectul pentru Lodenstein și venerația sa a fost atât de universal și cald, încât orășenii l-au numit doar „vader” - „tată”, „tată”. Relațiile prietenoase și de încredere l-au conectat pe Lodenstein cu mulți reprezentanți proeminenți ai elitei spirituale și intelectuale din Utrecht: Gisbert Voetius, Anna Maria von Schurman și alții.
Aspirația arzătoare căreia i-a fost dedicată întreaga viață a lui Lodenstein - reforma internă a vieții bisericești - a început de-a lungul timpului să dobândească în el trăsăturile hipercriticii. Văzând insuficiența eforturilor bisericești de a se asigura că toți creștinii, fără excepție, duc un stil de viață evlavios exemplar, Lodenstein a venit la ideea de a refuza săvârșirea Tainei Altarului , pentru a nu preda Sfânta Împărtășanie, alături de creștinii adevărați. , nedemn de „creștini-pe-nume”. A anunțat această decizie în 1665, după ce a suferit o boală gravă. Refuzul lui Lodenstein de a săvârși sacramentele a devenit o senzație nu numai în Utrecht, ci și în toată Țările de Jos. Primarul de la Utrecht a prezentat pretenții oficiale lui Lodenstein, dar acesta nu a renunțat la decizia sa. În ciuda acestui fapt, Lodenstein nu a fost demis din funcția sa – poziția sa excepțională de „învățător spiritual” al oamenilor afectați de aici; până la sfârșitul zilelor sale, a continuat să fie predicator în biserica Sf. din Utrecht. Iacov.
Acest curs de acțiune al lui Lodenstein a deschis calea separatismului ecleziastic , deși el însuși nu a fost un susținător al acestuia. Când la sfârșitul anilor 1660. Jean de Labadie (la un moment dat invitat în Țările de Jos, inclusiv de Lodenstein) a trecut în mod deschis pe poziții separatiste, Lodenstein nu a aprobat acest lucru. În același timp, a rămas în relații bune cu Labadi și l-a îndemnat să nu-l condamne.
În aprilie 1672, Franța și Anglia (și alte puteri care le-au urmat) au declarat război Țărilor de Jos . La 20 iunie regele Ludovic al XIV-lea a intrat în Utrecht. În timpul ostilităților, francezii au fost forțați ulterior să părăsească orașul, impunându-i o despăgubire. Pentru a garanta plata unei indemnizații, cuceritorii l-au luat ostatic pe Lodenstein și l-au arestat în cetatea Res , unde a stat câteva luni. Întorcându-se la Utrecht, Lodenstein a rostit o predică penitenţială, care i-a inspirat în mod neobişnuit pe orăşeni. Iar mai târziu, în timpul războiului, Lodenstein i-a sprijinit pe locuitorii din Utrecht în toate felurile posibile, atât spiritual, cât și financiar (de exemplu, a dat toate ustensilele de argint din casa lui pentru nevoile orașului).
Lodenstein a scris destul de mult [2] ; scrierile ieșite de sub condeiul lui (tratate, predici, reflecții rugătoare) au atras atenția tuturor și au fost retipărite de mai multe ori. Lodenstein a fost un poet remarcabil, apreciat în Țările de Jos, nu numai în cercurile bisericești. El a tradus o serie din predicile sale în imnuri, considerând că acest lucru este foarte important. Deosebit de populară a fost colecția sa de poezie „Relaxări” („Uytspanningen”, 1676), multe dintre poezii din care au fost ulterior traduse în germană de Gerhard Terstegen și distribuite pe scară largă [3] .
Lodenstein a murit la 6 august 1677 , la vârsta de 57 de ani, după o scurtă boală și a fost înmormântat cu mari onoruri la Utrecht.
În mod dogmatic, Lodenstein a aderat strict la învățăturile Bisericii Reformate . Dar centrul de greutate al creștinismului se afla pentru el nu în dogmatică și nici în caracteristica protestantismului din secolele XVI-XVII. lupta pentru „puritatea doctrinei”, ci în unitatea nemijlocită a sufletului cu Hristos și creștinizarea integrală a vieții rezultată din această unitate – personală, familială, bisericească și socială.
De aici au venit aspirațiile de reformare ale lui Lodenstein. El credea că „reforma din secolul al XVI-lea a fost cu jumătate de inimă și că biserica reformată – care de fapt este complet deformată – are nevoie de o nouă reformare a fiecăruia dintre membrii săi individuali” [4] . Potrivit lui Lodenstein, ca urmare a entuziasmului excesiv pentru doctrina justificării numai prin meritele lui Hristos, credincioșii au încetat complet să acorde atenție faptului că această justificare este asimilată de o persoană prin conștientizarea păcatelor sale, pocăința pentru ele și luptă spre perfecțiunea spirituală. „Învățătura ar trebui să fie doar un mijloc de purificare și corectare a vieții” [5] a insistat el (această teză este una dintre principalele prevederi ale pietismului). Lodenstein a criticat zelul excesiv al protestanților în eradicarea multor instituții istorice și ecleziastice; credea că nu este deloc necesară desființarea disciplinei și spovedaniei penitențiale, mănăstirile, privegherile etc., ci trebuia „să le curăți evanghelic” și să le adaptăm la viața adevărată în duhul lui Hristos. „Reforma fără Spirit este cea mai rea deformare”; „O reformă fără Spirit este un ateu”, a scris el în cartea sa Contemplation of Sion .
Înțelegând nevoia de pocăință și de schimbare a vieților, Lodenstein a sădit cu zel în turma sa. Făcând acest lucru, el s-a gândit nu numai la comunitatea sa și la Biserica Reformată căreia îi aparținea; odată cu propovăduirea creștinismului adevărat, trebuie să mergem atât la papisți, cât și la păgâni. Astfel, Lodenstein a fost unul dintre primii teologi dintre reformați care a insistat asupra necesității unei lucrări misionare active (adică prin misiune, în primul rând, învățătura modului de viață creștin).
„Reformarea vieții”, după Lodenstein, se realizează nu atât prin adoptarea unor măsuri bisericești și sociale, cât, în primul rând, prin schimbarea internă a unei persoane. Prin urmare, motorul principal al reformei trebuie să fie reînnoirea spirituală, mistică, a persoanei în Hristos. Este asociat în mod tradițional cu moartea vechiului Adam și cu nașterea din nou (Ioan 3:3). Învățătura mistico-ascetică a lui Lodenstein a fost sistematizată de prietenii și adepții săi [7] în zece puncte, după cum urmează:
În ultimii 12 ani ai vieții sale, Lodenstein a trecut semnificativ de la o dispoziție reformistă la un individualism mistic. Eforturile pastorale externe i se păreau din ce în ce mai puţin rodnice; s-a izolat din ce în ce mai mult în sine și a repetat adesea: „Numai calea din interiorul tău rămâne accesibilă” [10] .
Odată cu refuzul său de a participa la Sacramentul Altarului cu „creștini în nume”, Lodenstein a inițiat în esență separatismul ecleziastic . În cazul lui Lodenstein, acesta a fost separatism „soft”, care diferă de separatismul decisiv al lui Labadi și al pietiștilor radicali de mai târziu: Lodenstein nu s-a despărțit în mod evident de biserica sa (și chiar a continuat să desfășoare slujirea bisericească), ci doar în unele cazuri. respecturile s-au îndepărtat de ea pentru a duce o viață mai concentrată, mai întreagă, de rugăciune interioară decât majoritatea membrilor săi. În jurul lui Lodenstein s-a format un cerc de oameni cu gânduri asemănătoare, care a continuat să existe după moartea sa. Așa descriau contemporanii adepților lui Lodenstein: „Așa-numiții „lodensteinieni” sunt astfel de oameni care se opun ipocriziei și ipocriziei, care, deși imperfecți, luptă spre perfecțiune, care nu vor să aibă nimic de-a face cu distracția lumească și sunt foarte întristați de inerția și rutina creștinismului actual... Ei se îndepărtează de oamenii trupești și lumești și de „creștinii cu nume” și sunt supuși reproșului pentru acest lucru de la cei care „merg la biserică”, dar nu au Duhul” [11]. ] .
Influența „lodensteinenilor” s-a extins în cele din urmă nu numai în Țările de Jos, ci și în regiunile Rinului de Jos din Germania. „Separatismul Lodenstein” și-a găsit un teren deosebit de favorabil la Mülheim , în persoana lui Wilhelm Hoffmann și Gerhard Terstegen . Acesta din urmă nu numai că a adoptat modul de viață al lui Lodenstein (non-comuniunea, celibatul), dar în multe privințe talentul poetic al lui Terstegen s-a format sub influența misticului olandez.
În cele din urmă, binecunoscuta mișcare pietistă germană „Țări pașnice” (Ps. 34, 20), „ Stillen im Lande ”, asociată de obicei cu numele de Terstegen (creștini care reduc la minimum totul în exteriorul bisericii și se străduiesc să ducă o viață ). în tăcere ( germană Stille ), detașarea de spiritul acestei lumi, rugăciunea și predarea de sine în fața lui Dumnezeu), își datorează originea în mare măsură lui Lodenstein și comunității sus-menționate a adepților săi.