Malebranche, Nicolas

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 23 august 2020; verificările necesită 5 modificări .
Nicolas Malebranche
fr.  Nicolas Malebranche
Data nașterii 6 august 1638( 06-08-1638 )
Locul nașterii
Data mortii 13 octombrie 1715 (77 de ani)( 1715-10-13 )
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor franceza [3] și noua latină
Direcţie Ocazionalism [4] [5] [6]
Interese principale filozofie
Influentori Rene Descartes
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Nicolas Malebranche ( fr.  Nicolas Malebranche ; 6 august 1638 , Paris  - 13 octombrie 1715 , ibid.) a fost un filosof metafizic francez , cartezian [ 7] , preot catolic. Adept și exponent al ideilor teocentrice : tot ceea ce există în lumea materială este ideea lui Dumnezeu; cunoaștem lucrurile în măsura în care Îl cunoaștem pe Dumnezeu (le contemplăm în Dumnezeu) [8] ; în special, trăim senzații (dureri și altele) doar pentru că Dumnezeu ne descoperă prin ele ceea ce se întâmplă în afară și în interiorul nostru [9] . Malebranche a dezvoltat doctrina cauzalităţii - ocazionalism ; a formulat teza despre imposibilitatea influenței corpului nu numai asupra sufletului, ci și asupra altor corpuri.

Biografie

Malebranche s-a născut la Paris din secretarul lui Ludovic al XIII-lea , a studiat teologia la Sorbona , s-a alăturat congregației religioase a oratorienilor la vârsta de 23 de ani și a devenit preot în 1664 . Cunoscut cu scrierile lui Descartes (1596-1650), s-a dedicat filosofiei fără a abandona punctul de vedere religios [7] . Malebranche a fost influențat și de Augustin [10] . Malebranche a fost influențat direct de Louis de La Forge [11] .

Viața lui Malebranche, săracă în evenimente exterioare, a trecut în muncă mentală continuă. Lucrarea sa principală, „ De la recherche de la vérité ” („Căutarea adevărului”), a corectat-o ​​și reelaborată timp de 40 de ani (ediția I, în 1673, ultima în timpul vieții, a IV-a, în 1712). În plus, Malebranche s-a certat mult, în pamflete și scrisori, cu filozofii și teologii contemporani , în special cu Arno . George Berkeley l-a vizitat înainte de moarte și a avut o ceartă lungă cu el. [7]

Malebranche nu a părăsit școala, dar a avut mai mulți adepți printre contemporanii săi, precum de Meurant (corespondența sa cu Malebranche a fost publicată în 1841: „Lettres à Dortous de Mairan”), François Lamy și Louis Thomassin [7] .

Învățături

În punctul de plecare al filozofiei sale, Malebranche variază inițial „metoda” lui Descartes . O persoană, pentru a se bucura de libertatea rezonabilă inerentă ei, trebuie să recunoască sau să accepte (teoretic și practic) numai ceea ce vocea rațiunii și conștiinței sale garantează în interior .

Prin urmare, există două reguli de bază, dintre care una se referă la științe, iar cealaltă la morală: 1) trebuie să fiți pe deplin de acord doar cu prevederi atât de evidente încât este imposibil să le respingem fără o senzație interioară, dureroasă și reproșuri secrete ale minte, și 2) nu trebuie să iubești niciodată necondiționat acel bine pe care nu îl poți iubi fără remușcări. Respectarea acestor reguli duce la cunoașterea adevărului și la deținerea unui bine autentic, iar abaterea de la ele se exprimă în diverse erori care ne ascund adevărul și binele.

Malebranche distinge:

Fiecare dintre aceste iluzii are o carte dedicată în lucrarea sa principală, iar ultima, a 6-a carte, conține instrucțiuni tehnice despre metodele cercetării științifice. Sentimentele în sine, adică în sensul stărilor mentale subiective, nu ne înșală niciodată: atunci când trăim senzații de lumină, căldură, sunet etc., atunci simțim cu adevărat toate acestea și nu poate fi loc pentru amăgire. Apare atunci când deducem din senzații la cele percepute și atribuim obiectelor exterioare calitățile sensibile care există doar în sufletul nostru, cum ar fi culorile, sunetele etc. De fapt, prin simțuri, nu cunoaștem nicio proprietate a ființei exterioare, ci doar starea sufletului nostru, deoarece este legat de trup. Malebranche repetă cu insistență ideea că simțurile nu ne sunt date pentru cunoașterea obiectelor, ci doar pentru păstrarea vieții noastre trupești: ele informează sufletul doar despre ceea ce se întâmplă în mediul înconjurător în raport cu corpul nostru pentru a evoca asupra partea noastră una sau alta reacție pentru ea.conservare.

Este necesară Apocalipsa pentru a ști că avem un corp: dacă suntem înțepați, simțim durere? <...> Senzația de durere pe care o primim este tocmai genul de „Revelație”. Te lovește această expresie, dar o folosesc tocmai pentru că uiți mereu: Dumnezeu însuși produce în sufletul tău toată varietatea de senzații <...> Nu este un obiect care ne înțepă mâna care aduce durere printr-o gaură făcută în corp. , și nu este în niciun caz sufletul din sine această senzație neplăcută, căci ea suferă de durere în ciuda ei. Însuși Dumnezeu este cel care, prin senzație, ne dezvăluie tot ce se întâmplă în interiorul și în afara noastră. „Discursuri despre metafizică și religie” (1688)

În același mod, sentimentele de plăcere și durere au fost inițial desemnate doar pentru a ne induce la acțiuni utile și a avertiza împotriva celor dăunătoare și doar transferul eronat al acestor sentimente la obiecte care le provoacă accidental, ne face să vedem în aceste obiecte un bine sau un rău independent. Acțiunea corectă a rațiunii arată că singurul bine adevărat este acela de care depinde și are loc orice altceva, și anume substanța absolută sau divinitatea, iar singurul rău este abaterea de la voința lui Dumnezeu. Obiectele exterioare, fiind de necognoscibil simțurilor, ne sunt cunoscute prin intermediul ideilor sau reprezentărilor. „Vreau să spun prin idee”, spune Malebranche, „numai ceea ce este direct sau imediat în fața minții noastre când vede sau percepe orice obiect.” Deși ideile există în mintea noastră, ele nu sunt doar stări subiective ale sufletului nostru, conștiente într-un simplu sentiment interior: ideile au certitudine obiectivă și realitate, nu o au din mintea noastră, care doar percepe, nu creează obiecte. Mintea noastră nu cunoaște ideile ca părți sau expresii ale propriei sale ființe, ci ca ceva independent de ea.

Rămâne, prin urmare, să recunoaștem că ideile sunt date în Dumnezeu ca cuprinzând plinătatea infinită a întregii ființe și că le cunoaștem în măsura în care Îl cunoaștem pe Dumnezeu sau că vedem lucrurile în Dumnezeu. Dar îl putem cunoaşte pe Dumnezeu pentru că toate creaturile, inclusiv noi înşine, apropo, sunt doar porţiuni imperfecte ale fiinţei divine (des participations imparfaites de l'être divin).

Malebranche distinge 4 feluri de cunoaștere: 1) cunoașterea unui obiect prin ea însăși - în felul acesta îl cunoaștem numai pe Dumnezeu, care însuși își dezvăluie ființa minții noastre; 2) cunoașterea prin idei – în acest fel cunoaștem obiectele exterioare; 3) cunoașterea prin simțire interioară sau conștiință imediată – în acest fel ne cunoaștem propriul suflet și diferitele sale stări; 4) cunoaștere prin considerație (par conjecture) - în acest fel cunoaștem despre alte ființe animate. Deoarece mintea noastră, deși luptă pentru cunoașterea infinită sau perfectă, nu o posedă de fapt, nu avem dreptul să afirmăm că toată ființa este epuizată de cele două tipuri de substanțe cunoscute nouă, spirituale (sau gânditoare) și corporale (sau extinse) ; în același mod, nu avem dreptul de a clasifica Divinitatea printre substanțele spirituale pe singura bază că nu cunoaștem nimic mai perfect decât spiritul nostru. Singurul nume adevărat al lui Dumnezeu este cel care este, adică o ființă fără nicio limitare, omniprezentă, sau toată ființa (tout être), o ființă infinită și universală. Pe lângă filozofie și teologie, M. era bine familiarizat cu științele naturii.

În critica sa la adresa cunoașterii senzoriale, el se bazează, printre altele, pe descoperirile lui Malpighi și Swammerdam tocmai făcute pe vremea lui în domeniul zoologiei microscopice și, în acest sens, este un adept al teoriei panspermismului (doctrina conform căreia sămânța originală conține deja în realitate toată generația ulterioară), care a fost adoptată ulterior de Leibniz și susținută ulterior de Darwin . Metafizica lui Malebranche este o combinație originală a două momente de tranziție: de la dualismul cartezian și realismul mecanic la panteismul lui Spinoza , pe de o parte, și la idealismul lui Berkeley  , pe de altă parte.

Critica

Recunoașterea tuturor ființelor ca o participare directă, deși imperfectă la esența lui Dumnezeu și definirea cunoașterii umane ca o viziune a tot ceea ce este în Dumnezeu duce direct la panteism și la doctrina că obiectele cognoscibile sunt într-adevăr date în ideile minții noastre. , transformă corpuri reale, sau „substanțe extinse” , în omologi complet superflue ale acestor idei și, prin urmare, duce la negarea lumii exterioare sau la idealismul pur. În M., aceste gânduri rămân nespuse, ceea ce îl scutește de absurdități evidente, dar, în același timp, îi privează sistemul de consistență și integritate. Expunerea sa, cu mare simplitate și claritate, lipsește de armonie și coerență internă . Străluciri de gânduri strălucitoare rămân fără dezvoltare și se pierd în lungi argumente care au doar o relație externă cu problema și sunt lipsite de interes filozofic. [7] .

Unul dintre primii care a criticat concepțiile filosofice ale lui Malebranche a fost filozoful francez Simon Fouchet .

Compoziții

Ediții

Ed. op. Malebranche realizată de J. Simon în 1870. Cea mai bună monografie despre Malebranche este Ollé-Laprune, „La philosophie de Malebrauche” (1870).

Note

  1. ↑ 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spaniola) - 1999.
  2. ↑ Wikipedia în franceză  (fr.) - 2001.
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #12371373p // BnF catalog général  (fr.) - Paris : BnF .
  4. ↑ https://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2006-1-page-41.htm#no2
  5. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Eng.) - Universitatea Stanford , Centrul pentru Studiul Limbii și Informației , 1995. - ISSN 1095-5054
  6. ↑ Leibniz G. W. Système nouveau de la nature et de la communication des substances  (franceză) // Journal des sçavans pour l'année ... - A Paris : 1695.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Malebranche, Nicola // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  8. ↑ Malebranche // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  9. ↑ „Conversații despre metafizică și religie” („ Entretiens sur la métaphysique et la religion ”; 1688)
  10. ↑ GNOSEOLOGIE MALBRANDCHE . Preluat la 30 ianuarie 2020. Arhivat din original la 30 ianuarie 2020.
  11. ↑ CARTEZIANI ŞI SISTEMUL DE FILOZOFIE DIN MALBRANCHE . Preluat la 30 ianuarie 2020. Arhivat din original la 30 ianuarie 2020.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii