Pasiunea este un sentiment puternic, dominant al unei persoane, caracterizat prin entuziasm sau o puternică atracție față de obiectul pasiunii. Obiectele pasiunii pot fi atât oameni, cât și obiecte sau idei [1] .
Cel mai adesea, cuvântul „pasiune” este folosit pentru a desemna un grad ridicat de excitare sexuală , combinat cu o atracție emoțională pentru un partener. Adesea, pasiunea ca sentiment de scurtă durată, trecătoare, este identificată cu îndrăgostirea , opunând-o dragostei [2] .
De asemenea, cuvântul „pasiune” este folosit ca sinonim pentru cuvintele „ emoție ”, „ afect ”, „ sentiment ” – adică procese emoționale în general [3] [4] .
După cum este definită de Zenon , pasiunea înseamnă impulsul sufletului, dezordonat și de prisos. Pasiunea este un impuls care, odată natural, a devenit incontrolabil, neascultător de rațiune și, prin urmare, contrar naturii. Pentru Cicero , este vorba de boală, dar adaugă că nu toate pasiunile pot fi privite în acest fel [5] „Toate patimile sunt boli, iar (…) victimele lor suferă afecțiuni psihice”; ele constituie „tulburări patologice de personalitate” [6] . Adică, un om înțelept tinde spre apatie , spre distrugerea pasiunilor.
Pentru Platon, pasiunea este mai degrabă un fenomen negativ, dar inevitabil. În Timeu, el exclude patimile din partea cea mai înaltă a sufletului, logistikon ( Timeu , 69 cd). În „ Republica ”, el subliniază că fiecare parte a sufletului are propria pasiune inerentă.
Din punctul de vedere al lui Aristotel , exprimat în „ Etica Nicomahei ”, pasiunile includ nu numai pofta și mânia, ci și prietenia , curajul și bucuria , adică în sine nu sunt nici bune, nici rele. Ele sunt neutre și ar trebui să fie folosite cu moderație și judicios [7] .
În asceza creștină , există opt pasiuni principale (de bază) păcătoase: lăcomia , curvia , dragostea de bani , mânia , tristețea , descurajarea , deșertăciunea , mândria [8] [9] [10] . Autorii moderni scriu uneori despre ele ca fiind cele opt păcate capitale [11] . În teologia bizantină orientală , pasiunea este cel mai adesea înțeleasă ca aspirațiile păcătoase ale sufletului, constând în patima lui pentru ceva în loc de Dumnezeu și care au devenit un obicei .
Schema de opt ori în OrientDoctrina celor opt patimi principale s-a format în mediul monahal, în asceza creștină răsăriteană. Lista celor opt pasiuni majore (păcate) a fost distribuită pe scară largă în literatura ascetică timpurie [12] . Chiar și Ciprian de Cartagina , care a murit în 258, în eseul său „Despre mortalitate” (în „ Patrologia lui Min ” - De mortalitate [13] ) a menționat opt păcate majore [14] . Ioan Cassian la începutul secolului al V-lea [15] în lucrarea sa „Conversații” (Collationes) spune că doctrina celor opt pasiuni principale este acceptată peste tot [16] . Totuși, primul autor creștin, în ale cărui scrieri este enunțată cu acuratețe și hotărâre doctrina celor opt pasiuni principale, este Evagrie din Pont , care la sfârșitul secolului al IV-lea a expus această doctrină în eseul „Despre opt gânduri rele” (în Filocalia , aceasta este „On Eight Thoughts to Anatoly” [17] , în Patrologia lui Minh - De octo vitiosis cogitationibus [18] ) [12] .
În această lucrare a lui Evagrie din Pont , scrisă în limba greacă, esența doctrinei patimilor principale este formulată de la început în următoarele cuvinte: „Sunt opt dintre toate gândurile principale, din care provin toate celelalte gânduri. Primul gând este lăcomia, iar după desfrânare, al treilea este dragostea de bani, al patrulea este tristețea, al cincilea este mânia, al șaselea este descurajare, al șaptelea este deșertăciunea, al optulea este mândria. Fie că aceste gânduri tulbură sau nu sufletul, nu depinde de noi, dar dacă rămân în noi multă vreme sau nu, dacă pun sau nu patimile în mișcare, depinde de noi. În consecință, în prezentarea lui Evagrie, lista pasiunilor și gândurilor arată astfel [19] :
După Evagrie, apar scrierile altor autori creștini care dezvoltă doctrina celor opt pasiuni principale, de exemplu, Călugărul Nilul Sinaiului [20] , Efrem Sirul [21] , Ioan al Scării [22] și alții, din sfinții ortodocși răposați - Sf. Ignatie Brianchaninov [23] . Diferența dintre schema tradițională în opt ori a principalelor pasiuni și lista lui Evagrie din Pont este că mânia și tristețea sunt inversate: mânia este plasată pe locul al patrulea, iar tristețea pe locul cinci. Opt dintre aceste pasiuni sunt considerate condiționat drept „carnale” (lacomie și curvie) și „spirituale” (dragoste de bani, mânie, tristețe, descurajare, deșertăciune și mândrie) [8] .
Schema octală în OccidentÎn creștinismul occidental, doctrina celor opt pasiuni principale s-a răspândit datorită lucrărilor lui Ioan Cassian , care a transferat monahismului occidental experiența tradițiilor și practicilor ascetice comune în Egipt în a doua jumătate a secolului al IV-lea [24] . În monahismul egiptean, Ioan Cassian a fost puternic influențat de învățăturile lui Evagrie din Pont [24] și poate să-l fi cunoscut personal pe Evagrie [25] . Cassian împrumută doctrina celor opt vicii majore (principalia vitia) sau patimilor (principales passiones), așa cum este obișnuit în tradiția creștină răsăriteană, de la Evagrie din Pont . Diferența dintre schema lui Cassian și schema lui Evagrius este aranjarea reciprocă a pasiunilor de furie și tristețe. Ioan a scris despre cele opt pasiuni principale în două dintre binecunoscutele sale scrieri: „Despre regulile mănăstirilor cenobitice” (De institutis coenobiorum [26] [27] ) și „Convorbiri” (Collationes [28] ) [14] între 420 . și 427 de ani [15] .
Ioan Cassian a scris în latină, iar lista sa cu cele opt pasiuni, tradusă din latină, este următoarea [29] :
După Cassian, cele opt pasiuni majore din tradiția creștină occidentală au fost distinse de alți scriitori, precum Columban și Alcuin [14] .
Călugărul Nil din Sorsk „denumește pasiunea o asemenea înclinație și o asemenea acțiune, care, de multă vreme cuibărându-se în suflet, prin obișnuință, se transformă, parcă, în firea ei. O persoană ajunge în această stare voluntar și de bună voie; iar apoi gândul, întărit prin tratarea frecventă și conviețuirea cu el, și încălzit și educat în inimă, transformându-se într-un obicei, îl tulbură și îl excită necontenit cu sugestii pătimașe date de dușman” [30] .
Pasiunea este văzută ca o manifestare eronată a sentimentelor distorsionate de păcat. Potrivit învățăturii ortodoxe despre lupta împotriva păcatului, asceza , pasiunea este considerată o virtute pervertită (distorsionată) . De exemplu, mânia poate fi atât dreaptă, cât și păcătoasă. În acest sens, se susține că pasiunea, ca manifestare a răului, nu are o esență ontologică proprie , ci parazitează pe dispensația inițial bună a creației divine ( umane ).
Cele opt pasiuni principale li se opune opt virtuți: iubire , smerenie , neposedare , blândețe , castitate , abstinență , sobrietate, plângere dreaptă.
Nefirescul pasiunii constă în faptul că în ea o persoană refuză legătura cu Creatorul, firească pentru natura sa, care îi conferă persoanei cea mai înaltă fericire spirituală . În loc să se bucure de comuniunea cu Dumnezeul etern, omul caută plăcere în existența sa pământească temporară, printre lumea trecătoare și nepermanentă. Astfel de plăceri pot fi banii (pasiunea lăcomiei), mâncarea (pasiunea lăcomiei), hobby-urile sexuale ilicite (curvia), umilirea altor persoane, afirmarea superiorității față de ei (mânie, mândrie, vanitate), durere excesivă din cauza lipsei sau privarea de bunuri materiale, neîmplinirea dorințelor pasionale (descurajare, tristețe).
Baza pasiunilor este iubirea de sine , opusul iubirii pentru Dumnezeu și aproapele. Principalele și cele mai periculoase pasiuni sunt curvia, mândria și vanitatea.
În asceză se disting următoarele etape ale dezvoltării treptate a pasiunii.
Baza luptei împotriva pasiunilor este lupta împotriva gândurilor .
Lupta împotriva patimilor este una dintre sarcinile principale ale unui creștin [31] .
Alături de patimile păcătoase există așa-numitele patimi ireproșabile (naturale), precum foamea, setea, frica etc.
În teologia catolică, spre deosebire de termenul ascetic al obiceiului păcătos, conceptul de „pasiune” este sinonim cu conceptele de emoție , sentiment și este el însuși considerat neutru din punct de vedere moral . Catehismul Bisericii Catolice din 1992 explică: „Sentimentele sau pasiunile înseamnă emoțiile sau mișcările senzualității care înclină să acționeze – sau să nu acționeze – în conformitate cu ceea ce persoana simte sau își imaginează că este bine sau rău (1763). ei înșiși nici buni, nici răi. Ei primesc o evaluare morală numai în măsura în care sunt de fapt dependenți de rațiune și voință . Pasiunile sunt numite voluntare „fie pentru că voința le dictează, fie pentru că nu le împiedică (1767)" [ 32 . ] .
Înțelegerea ortodoxă a pasiunii corespunde termenului catolic de „ viciu ”.
În tradiția religioasă și filozofică a hinduismului , pasiunea - rajas - este una dintre cele trei „stări de bază” ( gunas ) în care mintea umană poate locui. Calitativ, pasiunea este mai mică decât bunătatea , dar mai mare decât ignoranța .
| Procesele emoționale | ||
|---|---|---|
| Emoții fundamentale (după K. Izard) | ||
| Emoții și sentimente |
| |
| afectează | ||
| Starile de spirit | ||