| Artist necunoscut | |
| Mara îl testează pe Buddha . Începutul secolului al X-lea | |
| Mătase. 144,4 × 113 cm | |
| Muzeul Guimet , Paris | |
| ( Inv. MG 17655 ) |
Mara Testează Buddha a fost creat de un artist necunoscut chinez sau din Asia Centrală activ în timpul celor Cinci Dinastii (907-960). Experții atribuie crearea sa la începutul secolului al X-lea . Aceasta este o lucrare religioasă care a fost creată pentru liturghia budistă , de fapt este o icoană budistă . Este scris pe mătase, dimensiunile sale sunt 144,4 × 113 cm.
Pictura a fost păstrată într-una dintre peșterile complexului mare de templu din Dunhuang , în așa-numita „peșteră manuscrisă”, unde erau îngrămădite multe cărți scrise de mână budiste. A fost descoperită în 1908 în timpul unei expediții de către sinologul francez Paul Pelliot și, împreună cu alte comori budiste - manuscrise rare, statui și picturi - trimise din China la Paris . În 1909, Pelliot s-a întors la Paris și a început să întocmească un catalog descriptiv. Manuscrisele pe care le-a adus (30.000 de exemplare) au fost plasate la Biblioteca Națională a Franței , iar operele de artă au fost date la Luvru . Mai târziu, în 1945-1946, picturile și sculpturile aduse de Pelliot de la Luvru au fost transferate la Musée Guimet . Printre aceste lucrări s-a numărat tabloul „Mara îl testează pe Buddha”, care se păstrează de atunci în acest muzeu.
Lucrarea descrie punctul culminant din viața fondatorului budismului, Buddha Shakyamuni - o noapte petrecută în meditație, victoria sa în acea noapte asupra zeului Morții Mara și trezirea (sau iluminarea) care a urmat. Buddha, care până atunci a trecut printr-o evoluție spirituală îndelungată, de la un fiu regal care se scălda în lux la un călugăr pustnic care a mortificat carnea de dragul renunțării la binecuvântările pământești, a ajuns la concluzia că niciuna dintre acestea nu duce la adevăr. Adevărul, așa cum se întâmplă, a fost dezvăluit pe neașteptate. „În a 14-a zi a lunii Vaishakha ”, Buddha se așeza în mod obișnuit pentru meditație sub un copac. Luna plină a răsărit noaptea. Ca de obicei, a trecut prin cele patru etape ale contemplației – așa și-a curățat mintea Gautama zilnic. Apoi a intrat într-o transă obișnuită , blocând toate cele cinci canale ale percepției senzoriale - așa sunt liniștite dorințele. Apoi a intrat într-o a doua transă - o stare de oprire a fluxului de gândire - un punct în care a apărut pacea și fericirea. Apoi a ajuns la un punct de echilibru între ceea ce place și ceea ce respinge. Apoi, respingând bucuria și durerea, euforia și depresia, a intrat în a patra transă. Cu toate acestea, fiecare dintre aceste patru stări nu a fost doar un progres psihologic intern, ci, în același timp, pătrunderea spiritului său în lumea „adevărată realitate”. Mai mult decât orice, acest progres al lui Gautama către adevăr era temut de Zeul Morții Mara. Căci Gautama a câștigat o victorie, în primul rând, asupra lui - până la urmă, moartea nu are putere asupra Iluminatului.
Legendele spun că Mara a luptat în toată noaptea Iluminismului fie ca un bivol nebun, fie ca zeul Răului, rezistând în toate felurile posibile isprăvii pe care o făcea. El a trimis mulțimi de spirite rele, vârcolaci îngrozitori și viya la Gautama, dar Buddha nici nu le-a observat. Apoi, într-o față cerească-frumoasă și într-o formă nebunește de seducătoare, au apărut fiicele Mariei - întruchiparea voluptuozității, a poftei și a altor vicii distructive. Dar Buddha a fost protejat de ei prin puterea marii iubiri ( maitri ) și a marii compasiuni ( karuna ) pentru toate lucrurile vii. În urma lui Mara a făcut un cutremur și un uragan, dar nici un fir de păr nu a tremurat pe capul lui Buddha - el era păzit de zece calități perfecte dobândite în viața aceasta și în cele din trecut: generozitate, puritate morală, capacitatea de renunțare, înțelepciune intuitivă, abnegație. , răbdare, sinceritate, hotărâre, dragoste pentru toate ființele și equanimitate. După aceea, zeul Răului și al Morții s-a retras, aplecându-și capul sfidător în fața Cuceritorului.
Pictura înfățișează cel mai înalt punct de atac al spiritelor rele conduse de Mara. În centrul său, un Buddha de neclintit stă pe un tron de diamant. Un halou de energie spirituală strălucește în jurul corpului și al capului său , iar în spatele lui este reprezentat simbolic un copac, sub care stă. Întreaga scenă este inundată de lumină albăstruie – așa că artista a ținut să precizeze că acțiunea se petrece noaptea, cu luna. Buddha stă într-o ipostază, care în iconografia budistă se numește „ bhumisparsha mudra ” - chemând pământul să dea martor. De la apariția Mahayanei, aceasta este una dintre cele mai comune posturi în care a fost înfățișat Buddha - el cheamă pământul să fie martor la ceea ce se întâmplă atingându-l sau coborând mâna dreaptă în jos. Evil Mara este înfățișată lângă tronul din dreapta lui Buddha; într-o haină roșie și o coroană de aur, înconjurat de fiicele sale poftitoare, își ridică mâinile, scuturând simbolul puterii sale. În restul spațiului imaginii se desfășoară astfel de spirite rele rampante, pe care nu le veți găsi nici măcar în picturile lui Bosch . Cu capete de animale, cu capete din care ies șerpi, cu botnițe de monștri necunoscuți, alb, galben, maro, albastru și chiar verde, îl atacă pe Buddha în hoarde, țipând, șuierând și trăgând din toate tipurile de arme, dar totul în zadar - prin puterea lor de iluminare, Gautama le transformă săgețile în flori chiar în aer, care cad în întreg spațiul imaginii. În această gazdă diavolească diabolică, un demon iese în evidență prin fantezia sa deosebit de ticăloasă, care, aplecându-se și bulbucând ochii, emană un fel de duhoare aprinsă chiar sub nasul Celui Iluminat. Cu toate acestea, această muncă grea a demonului nu aduce succes - Gautama este imperturbabil.
Pe părțile din dreapta și din stânga imaginii sunt reprezentate douăsprezece apariții ale lui Buddha, iar în partea inferioară cele șapte comori ale lui Chakravartin - un octogon, un lider militar, un cal, un elefant etc., care erau, de asemenea, simbolice. atributele lui Buddha și, în diverse combinații, au intrat în iconografia imaginilor budiste; ele simbolizează puterea lui Buddha asupra celor „trei lumi”.
Artistul care a scris această lucrare, de fapt, a descris războiul. În ciuda naturii fantastice a ceea ce se întâmplă, armata de demoni care avansează spre Gautama este înarmată cu cea mai recentă tehnologie. Au săbii și arcuri, o parte dintre ele stă pe un car, trăgând din arc într-o manieră organizată (în partea dreaptă jos a imaginii; în partea stângă a imaginii, același car este răsturnat de forța spiritului lui Gautama). ), cealaltă parte a armatei trage din spatele elefanților. Cu toate acestea, cel mai surprinzător lucru este că demonii folosesc praf de pușcă . Unul dintre ei, conform oamenilor de știință, aruncă o grenadă cu pulbere, al doilea brandește o lance de foc (pulbere?) sau trage dintr-un pistol primitiv. Această imagine este o dovadă indirectă că chinezii cunoșteau praful de pușcă cu mult înainte de 1044 , de la care prima mențiune despre aceasta a ajuns până la noi.
Iconografic, această imagine nu are analogi directe; acest lucru este valabil mai ales în privința viciozității și a militantismului cu care acționează demonii Mariei - ei sunt fără precedent pentru pictura budistă. Sunt cunoscute multe imagini mai vechi ale lui Buddha în poza bhumisparsha mudra, dar acesta este singurul lucru care leagă tradiția budistă anterioară cu această imagine. Stilul ei este un amestec complex de diverse influențe iconografice comune în arta budistă din Asia Centrală a vremii. Numeroasele orașe oază care au înflorit de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii corespundeau, de asemenea, numeroaselor interpretări ale doctrinei budiste din ele, așa că tabloul budismului din acea vreme nu era mai puțin colorat decât este acum, iar rezultatul său au fost lucrări de pictură atât de originale precum „Mara îl testează pe Buddha”.