Ispita lui Hristos ( lat. Vade retro, Satana - „ depărtează-te de mine, Satana ”) - descrisă în Noul Testament , ispita lui Isus Hristos de către diavol în timpul postului său de patruzeci de zile în deșert, unde s-a retras după botezul lui . În creștinism, ispita lui Hristos este interpretată ca una dintre dovezile a două naturi în Isus, iar rănirea diavolului de către el este un exemplu al luptei potrivite împotriva forțelor răului și rezultatul roadelor pline de har ale botez [1] .
Povestea despre postul de patruzeci de zile al lui Isus Hristos și despre ispita lui ulterioară de către diavol este disponibilă de la toți evangheliștii , cu excepția lui Ioan . În același timp, Matei și Luca vorbesc despre aceasta în detaliu, coincid în toate detaliile, iar apostolul Marcu menționează doar pe scurt acest lucru, fără a da detalii: „El a fost acolo în pustiu patruzeci de zile, ispitit de Satana și a fost cu fiare; și îngerii i-au slujit” ( Marcu 1:13 ).
Potrivit povestirii Evangheliei, după botezul său (Marcu în Evanghelia sa subliniază că acest lucru s-a întâmplat imediat după botez), Iisus Hristos, condus de Duhul, a mers în pustie pentru a se pregăti în singurătate, rugăciune și post pentru împlinirea misiune cu care a venit pe pământ . Isus „a fost ispitit de diavol patruzeci de zile și n-a mâncat nimic în aceste zile, dar după ce au trecut, i s-a făcut în cele din urmă foame” ( Luca 4:2 ). Atunci diavolul a venit la el și a încercat să-l ispitească să păcătuiască cu trei seducții , la fel ca orice altă persoană.
| Ispită | cuvintele lui Satana | Răspunsurile lui Hristos |
|---|---|---|
| înfometat | „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, spune că pietrele acestea se fac pâine” ( Matei 4:3 ) | „Este scris: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” ( Matei 4:4 ). |
| mândrie | „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi despre tine și în mâinile lor te vor duce sus, ca să nu-ți lovești piciorul de piatră” ( Matei 4 : 6 ) | „Este de asemenea scris: Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” ( Matei 4:7 ) |
| Credinţă | „Îți voi da putere peste toate aceste împărății și slava lor, pentru că mie îmi este închinată și o dau cui voiesc; de aceea, dacă Mă vei închina, totul va fi al tău” ( Luca 4:6-7 ). | „Depărtează-te de Mine, Satana; este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-L numai Lui” ( Luca 4:8 ). |
După a treia ispită, după cuvintele Evanghelistului Matei, „diavolul îl părăsește și iată, îngerii au venit și I-au slujit” ( Matei 4:11 ).
În Biblia Ostroh (Matei, 4:10) Hristos spune „Urmează-mă, Satana...”.
În alte cărți ale Noului Testament , apostolul Pavel menționează ispita în Epistola sa către Evrei : „Căci, după cum El Însuși a răbdat, fiind ispitit, El poate să ajute pe cei ispitiți” ( Evr. 2:18 ). Din aceeași solie a apostolului: „nu avem un asemenea mare preot care să nu poată simpatiza cu noi în slăbiciunile noastre, dar care, la fel ca [noi], este ispitit în toate, cu excepția păcatului” ( Evr. 4:15 ).
Spre deosebire de alte povestiri evanghelice, care s-au reflectat în literatura apocrifă , care le-a adăugat multe detalii, povestea ispitei lui Hristos nu este revelată în apocrife. Este menționat doar pe scurt în Evanghelia lui Nicodim în dialogul dintre diavol și iad înainte de pogorârea lui Hristos acolo: „ ... de ce te gândești și îți este frică să-L accepți pe Isus? Inamicul este al meu și al tău. L-am supus ispitei și i-am făcut pe bătrânii iudeilor să defăimească și să se mânie pe El ” [2] .
Analizând textele Evangheliilor, teologii cred că Hristos „ a fost înviat de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol ” imediat după botez [3] . Sfântul Efrem Sirul discută motivele pentru care Isus a fost condus în pustie de către Duhul Sfânt :
... pentru ca niciunul dintre necredincioși să nu aibă o scuză să spună că Duhul este mai târziu și mai jos decât Fiul. Dacă L-ar fi înălțat doar la luptă și luptă, și nu pentru a onora și pacea, atunci, poate, îndoiala corectă i-ar fi pus pe acei disputanți care au încercat să investigheze acest lucru. Dar dacă Duhul este inferior Fiului, de ce i se dă Duhului puterea de a-L conduce în pustie? El Sa arătat că are o asemenea autoritate când L-a condus sus în pustie [4] .
Ioan Gură de Aur în „ Convorbiri despre Evanghelia după Matei ” scrie despre motivele pentru care ispita lui Hristos a survenit imediat după botez. După spusele sfântului, aceasta s-a făcut pentru „ ca niciunul dintre cei botezați, dacă după botez s-a întâmplat să îndure ispite și mai mari anterioare, să nu fie stânjenit de ei, ca pe ceva neașteptat, ci să îndure cu curaj orice ispite precum o chestiune obişnuită ” [1 ] .
Interpreții identifică o serie de paralele între rătăcirea evreilor în deșert și evenimentele ispitei lui Hristos [3] :
De asemenea, ispitele lui Hristos în pustie au paralele cu povestea din Vechiul Testament a lui Iov , supus încercărilor de către Satana cu permisiunea lui Dumnezeu [5] . Iov a îndurat trei încercări, iar în ultima, asemenea lui Hristos, i s-a cerut să se plece în fața diavolului prin recunoașterea dreptății necazurilor continue create de mâinile lui Satana.
Teofilact al Bulgariei , tâlcuind Evanghelia după Luca , face următoarea remarcă cu privire la perioada postului lui Isus, după care diavolul a început să- l ispitească : dar ca să se apropie de El, crezând că și El este om și totodată, pentru a nu apărea ca întrupat doar iluzoriu ” [6] .
În timpul fiecăreia dintre ispite, Isus nu face nicio acțiune, ci conduce doar un dialog cu diavolul. Prin urmare, teologii notează că „ cuvântul gurii Sale a fost cel care l-a condamnat pe Satana ” și Hristos „ a călcat în picioare poftele ispititorului și i-a aruncat în prăpastie, pentru ca ei să fie călcați în picioare de acele neamuri care fuseseră vreodată călcate de ei. ” [4] .
Potrivit lui Luca, după ce a fost ispitit în deșert, diavolul îl părăsește pe Iisus Hristos „până la vreme” ( Luca 4:13 ), de atunci reîncepe să-l ispitească prin poporul evreu și chiar prin ucenicii săi apostolii , zidând toate feluri de intrigi [7] . Evanghelistul Marcu raportează că în pustie Isus „era cu fiarele” ( Marcu 1:13 ) - acesta este un indiciu că Hristos (noul Adam) a fost înconjurat de animale care nu au îndrăznit să-i facă rău, la fel ca vechiul Adam din paradis . Catehismul Bisericii Catolice notează că „ Iisus este noul Adam, rămânând credincios acolo unde primul Adam a cedat ispitei ” [8] .
În doctrina creștină, se crede că ispita a fost îndreptată împotriva naturii umane a lui Isus, influențând că diavolul spera să-l ademenească pe Hristos pe o cale falsă. În ceea ce privește natura divină a lui Hristos, această ispită a fost lupta diavolului cu Fiul lui Dumnezeu, întrupat pentru mântuirea omenirii, pentru păstrarea puterii sale asupra oamenilor [9] .
Tentația foameiDiavolul nădăjduia că Hristos, chinuit de foame, fiind ispitit și făcându-și odinioară o minune, va face la fel și în viitor: se va apăra cu legiuni de îngeri de o mulțime de dușmani, se va coborî de pe cruce și cheamă-l pe Ilie pentru ajutor ( Matei 26:53 , 27:40—49 ) [9] . Acest plan al diavolului avea ca scop împiedicarea mântuirii omenirii prin suferințele lui Hristos pe cruce. Isus a răspuns sfatului viclean cu cuvintele lui Moise , vorbite despre mana cu care Dumnezeu i-a hrănit pe iudei în pustie: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura Domnului” ( Deut. 8:3 ). Teofilact al Bulgariei notează de ce diavolul a sugerat ca Isus să transforme nu o piatră în pâine, ci mai multe: „ diavolul nu a spus: piatra aceasta să fie pâine, ci pietrele acestea, vrând să-L atragă pe Hristos în exces, în timp ce chiar și o singură pâine este complet. suficient pentru cei flămânzi ” [ 10] (în același timp, Luca, spre deosebire de Matei, se referă la o singură piatră).
Ispita mândrieiLa a doua ispită, diavolul s-a oferit să lovească cu o minune imaginația oamenilor care așteptau venirea lui Mesia [11] . Hristos i-ar fi putut duce cu ușurință cu el, dar ar fi fost inutil pentru viața lor morală. De asemenea, Isus a arătat că nu trebuie să ne punem în pericol în mod inutil experimentând puterea miraculoasă a lui Dumnezeu. Diavolul, ca și în prima ispită, își începe discursul cu cuvintele „ dacă ești Fiul lui Dumnezeu ”, prin care, potrivit interpretilor, încearcă să stârnească deșertăciunea în Hristos [10] . În această ispită, diavolul îi citează lui Isus versurile psalmului 90 , care arată credincioșilor beneficiile speranței depline în Dumnezeu.
Ispita credințeiIspitindu-l pentru ultima oară pe Isus, diavolul, arătându-i toate împărățiile lumii asupra cărora are putere și oferindu-le lui, spera să-și încurce spiritul uman și să semene îndoieli cu privire la posibilitatea ca Hristos să ducă la îndeplinire lucrarea mântuirii. omenirea. Prin refuzul său, Iisus arată că nu recunoaște puterea lui Satana asupra lumii, care aparține lui Dumnezeu, căruia trebuie să se închine [9] . Cu privire la întrebarea cum i-au fost arătate lui Hristos toate împărățiile pământești, Teofilact al Bulgariei scrie: „ Cred că I le-am arătat nu în gând, ci senzual, punându-le înaintea ochilor mei într-o fantomă, și nu în imaginația lui. Domnul ” [6] .
Trecerea lui Hristos prin ispitele diavolului tocmai după botezul său este un indiciu al roadelor fertile pe care le poate da botezul. Ephraim Sirin notează că la fel cum botezul a constat în trei scufundări, au existat și trei ispite [4] . Întreaga ședere a lui Hristos în deșert, postul, rugăciunea și ispita care le-a desăvârșit sunt, după Ioan Gură de Aur , un exemplu de a lupta împotriva forțelor răului [12] :
După ce a postit patruzeci de zile și nopți, urmează postul, dând astfel diavolului ocazia să se apropie de El, pentru a arăta prin lupta Sa cu el cum trebuie să biruiești și să învingi. La fel și luptătorii, dorind să-și învețe elevii să-i învingă și să-i învingă pe cei care luptă cu ei; se ciocnesc deliberat cu alții în palestre (școli de gimnastică) pentru ca elevii să observe mișcările luptătorilor și să învețe arta victoriei. La fel s-a făcut acolo. Dorind să-l atragă pe diavolul la luptă, Hristos și-a dezvăluit foamea înaintea lui și, când s-a apropiat, l-a luat și apoi o dată, de două ori și a treia oară l-a răsturnat cu ușurința Sa obișnuită.
În tratatul „Legătura și traducerea celor patru evanghelii” Lev Tolstoi dă propria sa interpretare a ispitei lui Hristos [13] . Potrivit lui Tolstoi, povestea Evangheliei este asemănătoare unui dialog între doi oameni: unul spiritual (Isus) și unul material (diavolul). Isus încearcă să explice că viziunea sa despre lume combină latura materială cu dimensiunea spirituală, iar aceasta din urmă se reflectă semnificativ în sistemul de valori. Totuși, diavolul nu-l înțelege. În primul rând, diavolul îi oferă lui Isus să-și potolească foamea și, ca răspuns, aude că pentru Isus nevoile stomacului nu sunt o prioritate. Atunci diavolul îl invită pe Isus să se omoare pentru a scăpa cu totul de trup; la care Iisus îi spune clar că va aștepta în aripi. Diavolul crede că l-a prins pe Isus într-o contradicție și atrage atenția asupra oamenilor obișnuiți al căror comportament este mai logic și mai eficient: ei acordă atenție nevoilor cărnii lor și le satisfac cu succes. La aceasta Isus răspunde că scopurile materiale nu au nicio valoare pentru el.
În amintirea postului de patruzeci de zile al lui Isus în deșert, creștinismul a stabilit un Post anual , a cărui prima parte este cele patruzeci de zile, care este săvârșită în imitarea postului lui Hristos [14] .
În Biserica Catolică , în prima duminică a Postului Mare, este stabilită pomenirea ispitei lui Hristos în pustie. În această zi, la Liturghia Cuvântului, în fiecare dintre cele trei cicluri anuale, se citește povestea Evangheliei despre ispita lui Hristos, iar imnul sacramental sunt cuvintele rostite de Isus ca răspuns la prima ispită - „ Omul va să trăiești nu numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu ”.
Tradiția bisericească consideră locul unde Iisus a petrecut patruzeci de zile în post și a fost ispitit de diavol, un munte nu departe de Ierihon [15] . Muntele are o înălțime de 380 de metri și este numit de creștini Muntele Ispitei sau Muntele Patruzeci de Zile , iar în stâncile sale este construită mănăstirea Ispitei , unde singurul locuitor este în prezent un călugăr grec [16] . Mănăstirea a fost întemeiată în secolul al IV-lea , localurile sale interne au fost săpate în stâncă, iar în peștera a fost construită o capelă în care, potrivit legendei, a trăit Hristos în timpul șederii sale în deșert [17] .
Muntele este un loc tradițional de pelerinaj creștin:
... am urcat pe cai și am mers în tabără, întinși în oaza Ierihon, lângă Ain Sultan. În spatele lui s-a ridicat lanțul de Carantan, cu un munte de patruzeci de zile de post, pe care Mântuitorul s-a pregătit pentru slujirea sa pământească prin post și rugăciune. Peșterile sunt vizibile pe versantul estic, cu fața spre Valea Iordanului. În aceste peșteri, până acum, copții trebuie să petreacă patruzeci de zile în post și rugăciune înainte de a accepta preoția [18] .
- Călătorie prin Orient și Țara Sfântă în urma Marelui Duce Nikolai Nikolaevici în 1872Intriga ispitei lui Hristos nu este folosită pe scară largă în artele vizuale. Este prezent cel mai adesea în reprezentările picturale ale întregului ciclu de evenimente din viața lui Hristos (de exemplu, în Catedrala Sf. Marcu și Capela Sixtină ). Toate cele trei ispite pot fi înfățișate (adesea prima ispită este mare în prim plan, iar a doua sunt plasate pe fundal), sau pur și simplu Hristos stând lângă diavol pe un vârf de munte. Pictura ortodoxă plasează uneori scene ale ispitei lui Hristos pe icoanele Botezului Domnului . Același lucru poate fi găsit în pictura vest-europeană, de exemplu, în pictura lui Veronese „Botezul și ispita lui Hristos”, unde două scene sunt reprezentate pe o pânză.
Ispita lui Hristos este descrisă în trei compoziții (după numărul ispitelor):
În arta romanică , gotică , precum și în timpul Renașterii timpurii , diavolul era de obicei descris ca un spirit al întunericului - un demon cu coarne, un corp solz, aripi și gheare pe mâini și picioare (de exemplu, Duccio ). În Italia, în timpul Înaltei Renașteri, diavolul ia forma unui tânăr drăguț - un „ înger căzut ” (de exemplu, în Titian ). Pentru a sublinia înșelăciunea și viclenia diavolului, el a fost adesea înfățișat ca un bătrân într-o sutană monahală , de sub care se văd copite sau gheare (de exemplu, la Stăpânul Castelului Liechtenstein ).
Un spirit teribil și inteligent, spiritul autodistrugerii și al inexistenței”, continuă bătrânul, „un spirit mare ți-a vorbit în deșert și ni se spune în cărți că te-a „ispitit”. E chiar asa? Și ar putea fi ceva mai adevărat decât ceea ce ți-a anunțat în cele trei întrebări, ceea ce ai respins și ceea ce cărțile numesc „ispite”? Și între timp, dacă s-a săvârșit vreodată pe pământ o minune adevărată, tunătoare, atunci a fost în acea zi, în ziua acestor trei ispite. În apariția acestor trei întrebări se afla miracolul.
Dostoievski F. M. „ Frații Karamazov ” Cinema| Episoadele principale ale vieții pământești a lui Isus Hristos după Evanghelii | |
|---|---|
| |