Mir-Susne-khum („o persoană care observă lumea”) este al șaptelea fiu al lui Numi-Torum în mitologia ob-ugrică , un intermediar pe căile celor vii și ale morților. În poveștile Mansi, el este adesea menționat sub numele de Ekva-pygris „fiul unei femei”. În folclorul Khanty, el este cunoscut sub numele de Imi Khily.
„Bogatyr de aur”, „Negustor, rătăcitor”, „Băiat ceresc”, „Un om glorificat în cântece”, în basme „Un om glorificat”. Acest erou a trecut în basme sub numele de Ekva-pygris (fiul femeii este un indiciu al abandonului său de către tatăl său).
Mir-susne-khum a fost reprezentat ca un călăreț pe un cal alb cu opt aripi cu o coamă de aur ( Tovlyng-luva ), care galopează pe cer, acesta este „regele norilor care merg”. În fiecare noapte călătorește în jurul pământului, verificând dacă totul este în ordine și transmite oamenilor ordinele tatălui său ceresc, ascultă cererile șamanilor care se închină în urgiile întunecate. Simbolurile celui de-al șaptelea fiu sunt gâsca de aur și mesteacănul.
Întreaga imagine a lui Mir-susne-khum, eroul cultural și național al ugrienilor Ob, este impregnată de trăsături ale culturilor sudice. Poate că era amintirea fostului trecut nomad. Pe de altă parte, numele eroului „persoana care observă lumea” este echivalent cu traducerea numelui Avalokiteshvara , milostivul Bodhisattva „care gestionează lumea” în budismul Mahayana . Una dintre poreclele sale este „Comerciant al lumii superioare și inferioare” [1] . În cele din urmă, unul dintre epitetele zeității indo-iraniene Mithra era „privirea în jurul întregului pământ”. O serie de semne ale lui Mir-susne-khum (fiul lui Dumnezeu care a crescut pe pământ, mesagerul cerului printre oameni) au contribuit la identificarea lui cu Isus Hristos .
Unul dintre mituri spune că soarele și luna au fost inițial în lumea interlopă de lângă Kul-otyr . Au fost răpiți de acolo de Mir-susne-khum. [unu]
Mir-susne-khum era unul dintre principalele obiecte de cult religios în rândul ugrienilor Ob , avea idoli (în formă umană sau de gâscă). Calul (și sacrificiile de cai), metalele, soarele ca atribute ale lui Mir-susne-khum și cultul său indică, probabil, originea sudică a acestei imagini (după unele ipoteze, est-iranian; cf. Mithra, „privind în jur întreg pământul”, „Yasht” X 4, 13, nu există analogii de încredere în mitologiile altor popoare finno-ugrice ). O serie de semne ale lui Mir-susne-khum (un fiu al lui Dumnezeu care a crescut pe pământ; un mesager al cerului printre oameni) au contribuit la identificarea lui cu Isus Hristos în opiniile acelor grupuri de ugrieni din Ob care au fost afectate de activităţi misionare ale Bisericii Ortodoxe. Pe de altă parte, în unele mituri și basme Mansi (posibil cele mai ulterioare) există tendința de a interpreta Ekva-Pygris ca un erou șmecher cultural , asemănător unor personaje din mitologiile siberiene precum Icha printre Selkups , Albe și Kasket printre Kets . Uneori, Mir-susne-khum și Ekva-Pugris sunt considerate două personaje diferite.
Prin sacrificarea lui Mir-susne-khum, Mansii erau siguri că este obligat să patroneze o persoană: „Pentru aceasta, tatăl tău ți-a făcut Kvorys de aur, ca să protejezi sufletul fiicei mele, fiul meu. Noaptea te imploram cu lacrimi, ziua te imploram cu lacrimi: fereste-ne de boli. Dacă o femeie se îmbolnăvește, vindecă-o; dacă un bărbat se îmbolnăvește, vindecă-l! Prinț de aur, om de aur, îți cerem asta, te implorăm pentru asta.