| Dionisie | |
| „Mitropolitul Alexei în viață” . anii 1480 (?) | |
| pânză, gesso, lemn , tempera de ou . 197×151 cm | |
| Galeria de Stat Tretiakov , Moscova |
„Mitropolitul Alexei în viața lui” (și „Mitropolitul Alexei cu viața lui” ) este o icoană atribuită pictorului de icoane Dionisie . Creat probabil în anii 1480 pentru Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. Împreună cu icoana însoțitoare „ Mitropolitul Petru cu viață ” este cea mai veche dintre icoanele hagiografice ale sfinților Moscovei [1] . Se află în prezent în Galeria de Stat Tretiakov .
Nu se știe când a ajuns icoana la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În 1481, atelierul lui Dionisy a primit ordin de realizare a catapetesmei pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului, care a fost sfințită în 1479. Probabil că în perioada lucrărilor la catapeteasma catedralei au fost realizate icoanele hagiografice ale lui Petru și Alexei [2] .
Nu există dovezi documentare despre cine a pictat icoanele. Pentru prima dată, asumarea creării icoanelor „Mitropolitul Petru în viață” și „Mitropolitul Alexei în viață” a fost atribuită lui Dionisie de către istoricul de artă A. Grișcenko în 1917. Ulterior, toți experții atribuie necondiționat două icoane hagiografice fie lui Dionisie însuși, fie atelierului său [3] .
Icoanele „Mitropolitul Petru” și „Mitropolitul Alexei” au fost descrise pentru prima dată în 1914 de V. Borin în lucrarea sa „Două icoane ale școlii din Novgorod din secolul al XV-lea. Sf. Petru și Alexei, Mitropoliții Moscovei” („ Lampă ”, 1914, nr. 4). Borin, pe baza inscripțiilor de pe icoane, a dat o decodare a semnelor distinctive ale icoanelor. Cu toate acestea, întrucât inscripțiile de pe semnele distinctive au fost făcute mult mai târziu, în timpul renovărilor și restaurărilor, Borin a identificat incorect unele parcele. Cu toate acestea, decodificarea lui Borin este repetată în „Catalogul picturilor vechi ruse ale Galeriei de stat Tretiakov”, publicat în 1963. O interpretare eronată a semnelor hagiografice a dus la datarea incorectă a icoanelor. Deci, crearea icoanei lui Petru Borin atribuită perioadei de dinainte de 1472, când moaștele mitropolitului au fost transferate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului nou construită, iar icoanele lui Alexei deja în perioada de după 1483. În ciuda diferenței de datare a icoanelor, Borin a văzut asemănări stilistice în ele și era sigur că au fost create de același pictor de icoane [4] .
Ulterior, restauratorul A. Nekrasov a atribuit crearea ambelor icoane la 1481, însă, fără a explica datarea lui. Potrivit lui V. Lazarev , „Mitropolitul Petru” și „Mitropolitul Alexei” au fost scrise între 1462 și 1483. M. Alpatov credea că icoanele au fost create în prima perioadă a lucrării lui Dionisie. N. Mneva în publicația „Monumentele artistice ale Kremlinului din Moscova” (1956) le-a datat la sfârșitul secolului al XV-lea, dar nouă ani mai târziu, în lucrarea ei „Arta Moscovei, Rusia în a doua jumătate a secolului al XIV-lea-17. secole”, ca și V. Antonova , ea tinde spre datarea ulterioară - începutul secolului al XVI-lea [5] .
Mitropolitul Întregii Rusii Alexei (1292/1305 - 12 februarie 1378) - episcop, om de stat, diplomat. Sub cei trei prinți ai Moscovei, el a condus de fapt principatul Moscovei . Întemeietorul Mănăstirii Chudov . Canonizat ca sfânt la 50 de ani de la moartea sa.
În ciuda faptului că nu s-au păstrat dovezi ale creării icoanelor hagiografice ale mitropoliților Petru și Alexei, cercetătorii nu au nicio îndoială că acestea sunt lucrări pereche, unite printr-o singură idee și având o dramaturgie comună. Ipoteza este confirmată de aceleași dimensiuni ale plăcilor, o structură compozițională similară și o soluție coloristică comună. Fiecare icoană are nouăsprezece semne distinctive hagiografice. Rândurile lor superioare și inferioare extreme nu au limite de parcelă, formând frizele superioare și inferioare. În ambele pictograme, rândul superior este format din șase, iar rândul inferior din cinci episoade de vieți [6] . Potrivit lui V. Lazarev , în ciuda faptului că icoanele sunt pereche, acestea nu au fost concepute ca un diptic [2] .
Ambele icoane se disting printr-o colorare deschisă, neobișnuită pentru pictura icoanelor rusești, rezultat al utilizării pe scară largă a vopselei albe adăugate tuturor celorlalte. Figura Mitropolitului apare pe un fundal deschis, decupat cu un model în formă de nori [7] .
Urmând tradiția bizantină, în icoanele hagiografice rusești, sfântul era scris de obicei pe piesa centrală, iar pe margine erau așezate ștampile cu scene [7] . La prima vedere, figurile mitropoliților sunt prezentate strict frontal, dar artistul le-a dat o întorsătură aproape imperceptibilă, astfel încât dacă icoanele sunt atârnate una lângă alta, imaginile sfinților să fie întoarse una spre alta [6] .
Dionisie, probabil, în timp ce lucra la icoană, s-a ghidat după ediția vieții, creată în jurul anului 1486. În această revizuire, cea mai apropiată în timp a fost vindecarea în 1462 a călugărului de la Mănăstirea Chudov Naum de șchiopătare. Acest eveniment este reprezentat pe ultimul, al douăzecilea semn distinctiv al icoanei. Cazurile de vindecări miraculoase care au avut loc la moaștele Mitropolitului mai târziu și au căzut în anale ( Nikonovskaya și Voskresenskaya ) abia în 1518-1519, în perioada creării icoanei, nu erau încă răspândite [8] .
Criticul de artă I. Danilova în lucrarea sa „Icoanele hagiografice ale mitropoliților Petru și Alexei de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin în legătură cu hagiografia rusă ” (1963) evidențiază episoade paralele din viața lui Petru și Alexei: 1) Viziunea unui tânăr ; 2) Intrarea într-o mănăstire; 3) Întâlnirea cu Mitropolitul; 4) Excursie la Tsargrad; 5) Rivalitatea cu Gerontius (cu Petru) sau Roman (cu Alexei); 6) Miracol pe mare; 7) Vizită la Hoardă; 8) Întâlnirea cu prințul; 9) Construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului (la Petru) sau a Mănăstirii Chudov (la Alexei); 10) Construirea propriului mormânt; 11) Liturghia morții; 12) Convorbire cu călugării; 13) Moartea și înmormântarea; 14) Găsirea relicvelor; 15) Minuni la moaștele sfântului [10] .
În ciuda eventualelor coincidențe din viața lui Petru și Alexei, Dionisie nu a repetat scenele în timp ce lucra la icoane. După cum notează I. Danilova, aceasta confirmă încă o dată că pictorul de icoană a creat o singură narațiune [10] .